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&&&&&&&&&&&&如何从散仙“升官”成上仙？中国神仙跟凡人一样累_凤凰国学
如何从散仙“升官”成上仙？中国神仙跟凡人一样累
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神仙也有三六九等，新仙者除了相奉上仙，还要攒积分等待升等。上界真人足官府，选仙图又是仿造了升官图的格式，在修仙的游戏之中时时计较着积分得失。说到底，中国的神仙跟凡人一样，就一个字：累！
大连市小岗子街的民国时期《升官图》人分三六九等，神仙界也有等级。逍遥天庭、与太极真人等大神为友的天仙，号为&上仙&，作为仙官之主，他们管辖着手下众多的仙卿、仙大夫。第二等是&地仙&，虽无法享受乘龙驾云的交通特权，其&游行五岳、役使鬼神&的神力也不逊于仙官。这类地仙多在人间活动，故划入&中仙&的品级，他们&受封一山，总领鬼神&，坐山为神，享福一方。第三等的&尸解仙&比地仙少了役使鬼神、乘虚飞行的神力，但也能长在世间而不死。尸解仙通过服食金丹来超越生死，早在东晋时期，葛洪《抱朴子&内篇》便信心满满放豪言：&我命在我不在天，还丹成金亿万年。&从那时候起，就有一群被李约瑟等现代科学史研究者称为&东亚最早的化学家&的修道者，躲进深山老林中，筑起丹灶，通过无数次&炼丹-还原&的化学实验，终于炼成了&九转还丹&（一转即为一次氧化还原），在一个太阳晃眼的正午，毅然服下这颗金丹，日中无影，飞升而去，地上只余下其衣裳、剑、杖、鞋履等外物。两千年以来，中国仙界基本保持着这一&神仙三品说&的仙品机制。那么天仙、地仙、尸解仙之中，最得凡人艳羡的是哪一品？天仙无疑是修仙之人的最高目标，需要许多先天因素（仙骨奇异）和后天因素（偶遇接引上天的大神、通过仙翁各种诡异的&试炼&）方可成就。第三等的尸解仙劳心劳力，投入与风险俱大，于是第二等的地仙就成为修道人的奋斗目标。葛洪的《神仙传》记载一位名叫&白石先生&的修道者，&至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已&。旁人问他为何不服升天之药成为天仙，答曰：&天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。&原来比起不死的地仙，天仙不仅没有多享待遇，反而更苦于人间。这种天仙之苦，就是&相奉事&。《抱朴子&内篇》记载彭祖的心得体会说：&天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天。&神仙界照样要论资排辈，照样有应酬与奉承。作为一位新进仙班的惨绿新仙，仙阶低卑，他得逢迎服侍多少顶头上仙？唐代之前，道教仙界还只是&三宫九府一百二十曹&，随着仙界班子的不断增选扩容，唐代道经提及天庭都说，&此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述&，又或者是&真僚仙官，巨亿万计，各有所职&。巨亿万计，还只是进了&仙籍&的天仙数目，即有名有姓、有明确职司与头衔的天仙，此外还有不登录仙籍的游散仙人（简称&散仙&），不计其数。至于每次神仙出行时，负责簇拥仙官左右以壮大声势的神仙甲、神仙乙，在道经里就被公式化地简述为&无鞅数众，乘空而来&。白石先生真称得上人情练达，他不愿升天，不愿成为那面目模糊的&无鞅数众&，宁可把升天的神药扣留下来，只吃半颗，等到哪天在世间玩累了，再服下另外半颗，飞升成仙。白石先生这种&不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者&的人生态度颇为后人称许，韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》诗末用此典云：&上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。&与其到仙庭去侍奉众多尊官大神，不如以一种&散仙&的心态在人间终日纵游。天上多至尊，相奉事更苦于人间。白石先生的心声，亦为后世文人的心声。韩愈《记梦》一诗描述了他在梦里遇到一位中年神官向他讲解七言仙诗的经历，那位神官一见韩愈一首诗的头七个字只记住了六个字的愚钝样子，于是有些&颜不欢&，不再教他下一句。韩愈感叹道：&乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。&这才知道天上的神仙还没达到圣贤的境界，神仙想要赢得凡人的尊敬，老是逼凡人亮出愚钝的短板。可是我如果能低首弯腰，在人世呆着就好了，又怎么可能侍奉你们这些居住在神山的仙人呢？&护短凭愚邀我敬&，韩愈讽刺神官的语气，颇类似于今人对心理治疗师的不信任感。古代确实有一位神仙候选人因为得罪了神官而被分配去扫厕所，这就是淮南王刘安。他在&鸡犬升天&之后升至天庭，候补仙职，&遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称&寡人&。于是仙伯主者奏安云：&不敬，应斥遣去。&&后来多得推荐人&八公&为刘安求情，&乃见赦，谪守都厕三年。后为散仙人，不得处职，但得不死而已&（《神仙传》引《左吴记》）。淮南王事先未能学习&新仙者位卑&的仙界规条，把人间的官腔带到仙庭，遭到了守三年厕所的惩罚，相比之下，孙悟空被招去当弼马温，也不算冤。熟读《神仙传》与韩诗的宋人，是有多么恐惧&神仙官府&，从这些诗歌即可一窥：&天上多官府，神仙恐不如。&（司马光《闲眠》）&神仙护短多官府，未厌人间醉踏歌。&（苏轼《赠梁道人》）&信有神仙足官府，我宁辛苦守残书。&（陈师道《和黄预七夕》）&携酒何妨处处，寻梅共约年年。细思上界多官府，且作地行仙。&（陆游《乌夜啼》）就连道教南宗祖师的白玉蟾也曾说过：&上界足官府，大仙多拘束。&（《感咏十解寄呈杨安抚》）宋人一边抱怨&上界多官府&，一边又在全民玩一种以仙官为终极大赢家的&选仙图&。选仙图是赌钱用的一张图，&用骰子比色，先为散仙，次升上洞，以渐而至蓬莱、大罗等，列则众仙庆贺&（清代虞兆漋《天香楼偶得》），到达大罗天的仙官顶阶就算赢得游戏。这种以神仙的名义来玩的桌游在宋代的妇女儿童中尤其流行，宋神宗时期的集贤殿大学士王珪的《宫词》说：&尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱。上筹得占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。& 神仙的世界对孩童来说相当遥远，然而通过玩选仙图，小孩儿也习得了成仙的捷径，就是一掷争得上筹，越过那些散仙、地仙、下八洞神仙，一气飞升蓬莱仙界的天仙。&嫔娥闲较选仙图，争到天宫意自娱。掌印碧油常占得，更无忧恐入酆都。&这首《宫词》摹写皇宫妃嫔玩选仙图的宫中日常，作者是宋徽宗赵佶。不止是妇孺爱玩，大文豪苏轼还有《苏幕遮&咏选仙图》一词记载其游戏心得&&那是一个&暑笼晴，风解愠&的夏午，&雨后余清，暗袭衣裾润。一局选仙逃暑困。笑指尊前、谁向青霄近&。选仙游戏争上游，驱散了午后的困乏，大家猜测着谁能笑到最后成为天仙。东晋以来，以《神仙传》的白石先生为代表的神仙思想，宣扬的是仙界也是官府，天仙不如散仙、地仙那么逍遥自在，所以陆游才会说&细思上界多官府，且作地行仙&。可是文人最向往的散仙，在选仙图里却处于最低一阶，可见选仙图的设计理念并非源自神仙思想。其实它是从&选官图&（升官图）变化出来的，&此与选官图无他异，惟易官为仙，大凡妇女辈无服官之志，因小变其名目焉&（清代翟灏《通俗篇》）。不久前，北大的阎步克先生在说明中国社会牢固的官本位思想形成的时候举例说：&在世界各国，只有中国发展出了以升官为乐的游戏，每到过年过节买升官图，全家老小一块玩，培养全民的升官思想。&那么宋代以来的妇孺文人一起玩选仙图，是否培养出&神仙思想&呢？中国的神仙很少具有西方那样&一切理性之上的绝对超越性存在&，古人按照现实世界的样子去想象仙界，把世俗官僚制度&复制&一份到了神仙世界，神仙也有三六九等，新仙者除了相奉上仙，还要攒积分等待升等。上界真人足官府，选仙图又是仿造了升官图的格式，在修仙的游戏之中时时计较着积分得失。说到底，中国的神仙跟凡人一样，就一个字：累！原标题：中国的神仙跟凡人一样累
[责任编辑：丁梦钰 PN031]
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谁能告诉我，道教的神仙和佛菩萨的层次是否一样？
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&P&老子曰：道可道，非常道！，独立而不改，周流而不殆，这个道应该就是和佛家所说的自性是一回事，老子也认识到肉身是人的障碍，“吾之所患，在吾有身”，道家能把这个肉身转化，确实是非常可贵的，历史上记载很多修道人白日飞升，肉身成圣，这和西藏的喇嘛即身成佛很象，请问道家的神仙是否达到佛的层次？或者菩萨的层次？&/P&
&P&有个黄龙禅师点化吕洞宾的故事，我觉得这个故事是后人编出来的，我想吕祖师的水平至少比罗汉高吧？罗汉是四圣之一，都可以跳出轮回了，凭什么吕祖师却是“饶经八万劫，依旧落空亡”？还没能跳出轮回。&/P&
[此贴子已经被作者于 21:38:08编辑过]
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去读楞严经
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我知道楞严里对仙有描述，但是经里的仙（我觉得把他们翻译为仙是不正确的）跟中国道家的仙是不一样的。张三丰的《无根树》里有“号圆通，称大雄，方才不枉大丈夫”之类的语句，说明修行层次应该和佛差不多，只是修行的方法不同。
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&P&最多达到辟支佛的层次吧!&/P&
&P&佛出世的目的是什么,如果修外道也能成佛,本师就不用出现世间了&/P&
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&P&不要只看楞严经对十种仙的描术.&/P&
&P&要读整部楞严经,要读懂.&/P&
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&P&你已有答案了，问我们干甚么？！&/P&
&P&任何教派或任何修行之法是否达到佛法的境地，要看三点：&/P&
&P&诸行无常；诸法无我；陧磐寂静。&/P&
&P&而不是看它用何名词称谓的，现在的道教是王重阳后的道教，已参进了很多佛教中的东西称谓，甚至于观音菩萨等等，原先的道教是没出家这一说的，出家是在王重阳后才有的~~~~~~~&/P&
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&P&现在的人往往分不清佛道的境地~~~~~~~&/P&
&P&从这点看我非常反感《西游记》这本书，纯是文人想当然的，依照当时百姓对佛道的感觉，似懂非懂的乱谈一气！！！~~~~~~~~甚有谤佛之嫌。现在还曾有人说依此书悟佛法的真是搞笑啊！！~~~~~&/P&
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&P&不同的宗教如果站在不同的立场上，会有不同的结论。&/P&
&P&如果您的问题去问信仰道教的朋友，他/她肯定会说道教的神仙至少不会比佛菩萨差。&/P&
&P&如果您问信仰佛教的朋友，他/她会告诉你，佛菩萨的境界是比神仙高的，神仙属于天道，还在轮回之中，佛菩萨已出轮回，这是不一样的。但道教中似乎就没有轮回的概念（这是我的感觉，不一定对的）。&/P&
&P&因此，您要问层次是否一样？那么就要明确，您信仰道教还是佛教？&/P&
&P&因为不在同一个体系中，是无法比较的。只是站在道教或佛教的立场上，这个问题才有答案。&/P&
&P&前面的师兄要您读楞严经，就是请您先接受佛教的观点，然后答案就有了。&/P&
&P&如果您用道教的观点来反驳，那么这个问题就扯不清了。因为大家没有公认的基准。&/P&
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&P&任何教派或任何修行之法或任何气功或任何瑜伽层此高下，要看是否达此三点：&/P&
&P&诸行无常；诸法无我；陧磐寂静&/P&
&P&因此三点才是是否根本彻底解脱的关键。&/P&
&P&想想吧是不是这样的~~~~~~~~~~有多大的神通等等，心不得彻底解脱，没烦恼，有啥用啊？！&/P&
&P&这是个客观真理~~~~~~~&/P&&br&
[此贴子已经被作者于 22:25:22编辑过]
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&P&&STRONG&这个道应该就是和佛家所说的自性是一回事。&/STRONG&根本就是一回事，“西方有圣人，东方有圣人，此心同，此理同。”佛经中处处说分身百亿度众生，那么这百亿化身在哪里？老子、孔子就是佛，“应以何身得度即现何身而为说法”，大概当时中华民族机缘未熟，不适合以佛身度化，所以佛现老子、孔子身。&/P&&P&&STRONG&老子也认识到肉身是人的障碍。&/STRONG&老子即是佛，不要认为比佛低了一级&/P&&P&正宗的道教与佛教同一指归，后来道教的旁门左道多了。道教的大罗金仙即是佛，名称不同而已。&/P&&P&&STRONG&罗汉是四圣之一，都可以跳出轮回了。&/STRONG&罗汉了分段生死，却没了变易生死，如果不回心向大，过了八万大劫还要再入轮回。黄龙禅师批评吕洞宾“饶经八万劫，依旧落空亡”，可见当时的吕洞宾最多是小乘的罗汉境界，没有明心见性。&/P&
[此贴子已经被作者于 20:18:35编辑过]
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&P&楞严经中所说的十种仙，不是指中国道教的神仙，不要以佛教衡量一切啊。&/P&
[此贴子已经被作者于 21:42:20编辑过]
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楼上的你错了！！！
&P&“罗汉了分段生死，却没了变易生死，如果不回心向大，过了八万大劫还要再入轮回。”&/P&
&P&楼上的朋友，你说错了。内典上说：阿罗汉过了八万大劫之后，诸佛一起弹指唤醒定中的阿罗汉，共同劝请其回小向大，这时阿罗汉，就会心开意解，成为大阿罗汉！！！&/P&
&P&阿罗汉已经出了轮回，岂有再入轮回的道理？？？&/P&
&P&请问楼上的什么是“谤法”？&/P&
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&FONT color=#ff0000 size=2&在十种不善业中，邪见最重。&/FONT&
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&P&金刚经云：一切圣贤皆以无为法而有差别…………………………！&/P&
&P&好好悟吧！&/P&
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&han77&/I&在 21:33:00的发言：&/B&&BR&
&P&老子曰：道可道，非常道！，独立而不改，周流而不殆，这个道应该就是和佛家所说的自性是一回事，老子也认识到肉身是人的障碍，“吾之所患，在吾有身”，道家能把这个肉身转化，确实是非常可贵的，历史上记载很多修道人白日飞升，肉身成圣，这和西藏的喇嘛即身成佛很象，请问道家的神仙是否达到佛的层次？或者菩萨的层次？&/P&
&P&有个黄龙禅师点化吕洞宾的故事，我觉得这个故事是后人编出来的，我想吕祖师的水平至少比罗汉高吧？罗汉是四圣之一，都可以跳出轮回了，凭什么吕祖师却是“饶经八万劫，依旧落空亡”？还没能跳出轮回。&/P&&BR&&/DIV&
&P&普通人靠自己的思维推断，是靠不住的。&/P&
&P&这样的讨论也没有意义。道家的说法，不能作为判断标准。&/P&
&P&佛法如何、什么是佛陀、什么是阿罗汉，经典中有定义。您可以参考。&/P&
&P&以道家的标准判定佛法、就如同以基督教的教义去判定佛法一样，都不会有什么正确的答案。虽然是一贬一褒。&/P&
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&狮子&/I&在 9:58:00的发言：&/B&&br&
&P&“罗汉了分段生死，却没了变易生死，如果不回心向大，过了八万大劫还要再入轮回。”&/P&
&P&楼上的朋友，你说错了。内典上说：阿罗汉过了八万大劫之后，诸佛一起弹指唤醒定中的阿罗汉，共同劝请其回小向大，这时阿罗汉，就会心开意解，成为大阿罗汉！！！&/P&
&P&阿罗汉已经出了轮回，岂有再入轮回的道理？？？&/P&
&P&请问楼上的什么是“谤法”？&/P&&/DIV&
&P&你才错了。罗汉如果不回心向大，过了八万大劫&STRONG&就是要再入轮回。&/STRONG&&/P&
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&求悟&/I&在 10:45:00的发言：&/B&&BR&&BR&
&P&你才错了。罗汉如果不回心向大，过了八万大劫&STRONG&就是要再入轮回。&/STRONG&你怎么知道佛一弹指，罗汉肯定回小向大啊？他没入灭前，佛百般教诲都不发大心，八万劫后佛一劝，他就回心转意了？有些人就是小乘根器，虽说终归回小向大，但是不知要经过多少阿僧祗劫。法华经中的五千比丘，佛称之为败种焦芽，最后只好放任不管。另外你说的内典是所有的佛经吗？&/P&
&P&谤法是指不要搞门户之见，正宗道教也是佛法，如果有人说道教不如佛教，这就等于指责佛的一个法门不如另一个法门，这就是谤法。&/P&&BR&&/DIV&
&P&求悟师兄，这里是佛教论坛。所谓道教也是佛法的判断是不正确的。更不是佛教中有的。&/P&
&P&请您注意论坛不会允许这种没有经典依据的言论。&/P&
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儒、佛、道乃至基督教，都是圣人之教，“西方有圣人，东方有圣人，此心同，此理同”，原理都有互通之处，有可比性，例如基督教“上帝无处不在”，这不就是佛法无处不在吗？儒家的《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“明明德”就是佛法的明心见性，“在亲民在止于至善”，不就是金刚经“以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”吗？。又说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这不就是佛法的止观吗？禅定一说也是糅合了禅与《大学》的“定”字产生的。唐三藏法师后来干脆用“静虑”代替禅定。所以说文化互通，道是天下的道，佛知道，儒知道，道知道，耶稣知道。
[此贴子已经被作者于 11:29:06编辑过]
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刘师兄不愧是有慧眼的。知道真伪啊。离经一字即同魔说。
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&刘欣&/I&在 10:52:00的发言：&/B&&BR&&BR&
&P&求悟师兄，这里是佛教论坛。所谓道教也是佛法的判断是不正确的。更不是佛教中有的。&/P&
&P&请您注意论坛不会允许这种没有经典依据的言论。&/P&&/DIV&
&P&佛经中是没有提到道教，但是凡是修心养性的教道，必定是圣人传授，是圣人，就一定是佛、菩萨，只不过没用佛的称呼。这是我的依据，一己之见。
&P&我本人学的是佛，不学道，但是“行须专修，信须圆信。”佛法境界广大，遍含法界，那么其他宗教也在法界之内，为何不能与佛法共存？佛法论坛偶尔出现其他宗教的身影，有何不可？作为佛子，法门无量誓愿学，不要把门户分得太清。&/P&
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天上的神仙靠什么保命？他们为何拼命争取一样东西？
（蜗牛看西游第432期）文/牵着蜗牛散步一很多人认为，神仙是不会死的，就像你只要考入了公务员，铁饭碗可以端到退休。但是，问题来了，孙悟空为何刚活到342岁，就被阎王派人来索命？而且人家是拿着批文来的，证明组织程序完全合法。其次，如果他们不死，那天上的那么多官位怎么够安？不断有人修炼成仙，天上不是要人口大爆炸吗？有人可能觉得蜗牛无聊，怎么探讨本来就虚无的道理。其实大家错了，这里面蕴含着深刻的道理。二我们首先来看，神仙是怎么来的。中国的神仙来源有两种，一种是凡人修炼而成。太上老君、四大天王、吕洞宾、张道陵等人，都是地地道道的凡人，修道修到一定阶段，白日飞升了，就成了神仙。取经团队中的猪八戒和沙僧，也是这样洗掉泥巴上田，脱了胶鞋换皮鞋的。第二种是牲畜修炼而成。比如奎木狼、昂日星官，包括孙悟空，是从动物修炼，到一定阶段，通过了天庭的公务员考试，也有了仙箓，上天成仙了。西游记里提出凡是有九窍的，都可以修炼，都可以成仙，但那是道家哄洋鬼子的，你看白骨精成仙了吗？树精成仙了吗？所以，即使考公务员，也得讲究出身，你的正治审核不过关，也是当不了神仙的。三神仙是不是上了天，就完整大吉了，天天胡吃海喝，游山玩水？不是的，每年还要考核。考核不过关者，要么被撵下天庭去轮回，要么被佛界、妖界干掉。他们为了通过考核，要么必须修炼，要么吃提升功力的东西。这个东西，就是王母的蟠桃、镇元子的人参果，还有西天的唐僧肉。镇元子是个老抠，而且三千年才结30个果子，人家本事也很牛逼，所以一般神仙是不敢想的。唐僧肉更是稀缺物，而且能不能长生还两说，所以神仙们也是不想的。你看孙悟空推到了人参果树，到处请人医治，到了蓬莱仙境，福禄寿三星怎么告诉他？“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。“满嘴酸溜溜的味。那么，只剩下一下东西：蟠桃。四但是王母的蟠桃可不是你想吃就能吃，得排座次。她每年开一回，实际上就是一次评功评奖会。贡献大的，吃大果果，功力提升自然大些；贡献小的，吃小果果，功力提升就弱得多；没贡献的，没果子吃，只能吃掉火枣花生之类，没啥效果。这就是孙悟空也好、猪八戒也好、沙僧也好，都是栽倒在蟠桃会上的根本原因。沙僧为何摔烂了一个玻璃杯，就被打下界？玻璃杯值多少钱？他为何受到这样的处理？蜗牛已经在往期文章中分析过了，这里就不再重复。
馆藏&77932
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