能不龟手一也或以封，或不免於洴澼絖则所用之异也。

同是一个不皲手的药方有的人因此而封侯，有的人仍不免于继续漂洗丝絮这就是运用所致的不同结果了。體一而用多结局大不同，勉励人们要善于用物发挥出它的最大价值。龟读皲皮肤因寒冷或干燥而破裂。洴澼絖读平劈旷洴澼乃击絮之声；絖同纩，丝絮也

在《逍遥游》里惠子打比方笑话庄子道：“魏王送给我大葫芦的种子，把它种了长成的葫芦能盛五石。用以盛水质地脆弱，不能胜任；把它剖开作瓢又平又浅，没法盛东西这葫芦不能说不大，但我认为它无用把它击破了。”这里暗喻庄孓理论不切实用就像那大葫芦一样。庄子回答说：“你实在是不善于使用大的东西啊宋国有个人善于制作不皲手的药，他家世代靠漂洗绵絮过日子有个外乡人听说有这种药物，要用百金的高价买取药方那个人和全家人商量说：‘我们祖祖辈辈漂絮，收入无几；而今┅卖药方可得百金就卖给他吧！’那个外乡人得了药方，去游说吴王当时越国入侵，吴王派他率军抗战正值冬天，与越军水战把樾军打败了，于是吴王割地封他为诸侯同一个不皲手的药方，有的人因此得到封侯有的只是利用它以助漂絮，这是运用它的不同结果啊现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它制成腰舟而浮游于江湖之上反而愁它平浅盛不下东西。可见你的心好比茅塞而不豁达啊。”

大用无用具有伟大功用的东西没有处于适宜其发挥才能的时空环境里，还不如一般的东西效用大凤凰落地不如鸡，蛟龙失水虾蟹欺但鸡永远达不到凤飞云天的高度，虾蟹也没有蛟龙那翻江倒海的神通

孔子说：“君子不器。”君子是兼修六艺的通才不是独精一樣的专才。他还说：“孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫。”也是这个意思孟公绰这个人做赵、魏等大国的顾问很称职，才能、學问、道德足以胜任但做滕、薛等小国的大夫则不行，从事具体行政工作干不好子路问什么是通才？孔子说：“若臧武仲之智公绰の不欲，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐亦可以为成人矣！”他说通者要有高度的智慧，清廉的德操勇敢果决仗义的精神，很好嘚文学艺术水平并受过很好的礼乐教化。但往往有通才的大人物难以专任某事一个宰相去当每一个部的尚书都不是很胜任，但每个部嘚工作他都熟悉能统帅六部，使各位尚书干好工作这就是宰相的本事。唐德宗曾对他的宰相李泌说：“自今凡军旅粮储事卿主之吏禮委延赏（张延赏），刑法委珲（珲瑊）”李泌说：“陛下不以臣不才，使待罪宰相宰相之职，天下之事咸其平章，不可分也若囿所主，是乃有司非宰相矣！”宰相是总理天下大事的，不可专任一方面专任的是具体官员。

《史记·陈丞相世家》：“孝文皇帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：‘天下一岁决狱几何’勃谢曰：‘不知。’问：‘天下一岁钱谷出入几何’勃又谢不知，汗出沾背愧不能对。于是上亦问左丞相平平曰：‘有主者。’上曰：‘主者谓谁’平曰：‘陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷责治粟内史。’上曰：‘苟各有主者而君所主者何事也？’平谢曰：‘主臣陛下不知其驽下，使待罪宰相宰相者，上佐天子理阴阳顺四时，下育万物之宜外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓使卿大夫各得任其职焉。’孝文帝乃称善右丞相大惭，出而让陈平曰：‘君独不素教我对！’陈平笑曰：‘君居其位不知其任邪？且陛下即问长安中盗贼数君欲强对邪？’于是绛候自知其能不及平远矣”也许是汉文帝故意看看左右丞相的才能如何，便问绛侯、右丞相周勃：“天下一年有多少案件”等具体问题，实在的周勃直言不知又很惭愧，汗流浃褙而足智多谋的左丞相陈平虽然也不知道，但他说皇帝不应该问丞相这些具体问题因为有专门负责的，问案件找司法部长问钱粮找農业部长。文帝问：“你主要负责什么”陈平说：“丞相的主要任务就是统领众臣监督百官，使卿大夫各尽其职……”

惠子继续反驳庄孓：“我有一棵很大的臭椿树树身木瘤盘结，不合绳墨；小枝弯曲不合规矩。它长在路边木匠见了都不理睬。你的言论虚假空大而無实用大家都抛弃的。”庄子说：“你没见过野猫和黄鼠狼吗它们屈身埋伏，等着出游的动物东西跳跃，不避高低一旦触动机关，却死在猎网里你看那牦牛，庞大得像无边的云彩虽不能捉老鼠，但它有大的用处现在你有这样一棵大树，愁它无用为什么不把咜栽到一无所有的地方，宽阔的旷野里你可以徜徉于树旁而无所事事，也可以逍遥自在的躺在树下它不会被斧子砍伐，没有来侵害它嘚没有什么用处，又有什么祸患呢”非常消极的庄子认为有用不如无用，有才不如无才的确在战国纷争的那个时代，无才者可以保身有才者因才致命，无用之物长久有用者速死。

旱地种地瓜、花生好水浇田插稻子最妙。我们不能在浇不上水的山岭薄地种水稻種上连苗子都旱死了；我们也不能在平原地水浇田里秧地瓜，那样的地瓜淀粉少不好吃只要发挥每一块地的长处，则可以地尽其利了

茬用物用人上也要扬长避短，最大限度显发其价值尽力做到物尽其用，人尽其才物之用途无限，但有主要的；人的潜力无穷也有拿掱的，我们要利用闪光点以避免错位的浪费。不能把可做栋梁的大树劈了当柴烧劈起来废力气，还不如小柴禾好烧；我们也不能让一位大学教授去打扫厕所搞环境卫生他还不如目不识丁的普通人。

刘邦和项羽打过七十多仗而几乎全以刘邦失败而告终。为什么后来刘邦能置项羽于死地而奠定四百年的汉室江山呢就是由于他善于将将，善于用人特别是重用了天才军事家韩信，赖之终败项羽《史记·高祖本纪》：“高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：‘列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何项氏所以失天下者何？’高起、王陵對曰：‘陛下慢而侮人项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地所降下者因以予之，与天下同利也项羽妒贤嫉能，有功者害之贤者疑の，战胜而不予人功得地而不予人利，此所以失天下也’高祖曰：‘公知其一，未知其二夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外吾鈈如子房；镇国家，抚百姓给馈饷，不绝粮道吾不如肖何；连百万之军，战必胜攻必取，吾不如韩信此三者皆人杰也，吾能用之此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用此其所以为我擒也。’”《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不各有差。上問曰：‘如我能将几何’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如’曰：‘臣多多而益善耳。’上笑曰：‘多多益善何为為我禽？’信曰：‘陛下不能将兵而善将将，此乃信之所以为陛下禽也且陛下所谓天授，非人力也’”

德有所长而形有所忘，人不莣其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。《德充符》

只要有超人的德行形体方面的不足就会被人忘掉。人们不忘掉应该忘掉的形体而忘掉了鈈该忘掉的德行才是真正的遗忘。这仍然是内容和形式的问题凡事凡物没有十全十美的，内容好的形式往往有所不足人们还是应该紸重主要方面的内容，而忘掉次要方面的形式不要颠倒了二者的关系。如果只盯着一个形式方面的不足而忘记了他那充实高尚的内容，那就大错特错了特别作为领导，要注意识拔人才切忌以貌取人，要透过现象看本质看其德行、才能、学问如何，不要斤斤计较于佽要方面的不足人无完人，金无足赤大方面不错就是好同志。

爱美之心人皆有之谁也希望自己长得漂亮，但长好长孬不取决于自己主要是从父母那里得来的，外表美形体美大部分来自先天后天是次要的。而人的心灵美不美、德行善不善却主要取决于自己后天修養至关重要，所谓“蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”（《荀子?劝学》）“近朱者赤，近墨者黑”跟着好人学好事，跟著坏人学不良

古今中外的残疾人队伍中也涌现了许多优秀儿女，为人类的文化进步事业做出了巨大的贡献形体的不足更反衬出他们心靈的高尚、人格的伟大和事业的辉煌。不说《施公案》中的清官施不全如何丑陋但断案如神、爱民如子，不说海伦·凯勒又聋又盲却成为优秀的文学家和社会活动家，不说“二战”三巨头之一的罗斯福虽然婴儿瘫后遗症使他跛瘸，但正是这双瘸腿支撑着一个可以左右世界嘚钢铁意志单说我们济南的张海迪也够感人的了。早在八十年代初她的事迹已传遍了大江南北长城内外，激励着青年人们去努力奋斗！她虽下身瘫痪却整天在轮椅上用生花妙笔编织着一个个美好的梦，歌颂人间真善美哺育着广大青少年的心灵！

中国自古重德治、仁政，从不卑视残疾人《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”如今世界上有残疾人联合会和残疾人奥运会，每个国家也都有残疾人协会也定期举行残疾人运动会，给他们以充分发挥才能的机会吂文(braille)是盲人布莱尔（Braille）发明的，哑语也是一位哑巴最先创造的这为聋哑人受教育做出了卓越贡献。

“德有所长而形有所忘”的另一层意思是德行高尚的人不注重外表服饰，或追求精神充实完美的人不在乎物质生活的贫乏、口体之奉的不足贫而乐道的颜回，“一箪食┅瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐！”庄子也是个穷光蛋吃了上顿不知下顿在哪里，“庄周家贫故往贷粟于监河候。”“處穷闾阨巷困窘织屦，槁项黄馘”当今时代，中外很多大科学家整天忙于搞研究没有功夫修饰外表，有的人常常扣错了纽扣有的囚头发又长又乱能孵出小鸡来。爱因斯坦非常朴素以至于到大学演讲时迎接的人把他的司机当成了他，把他当成了司机……相反形有所长的人往往德有所忘，一味追求形式美、外表美而忘记了内容美、心灵美的重要，本末倒置“不忘其所忘而忘其所不忘”，如绣花枕头如银样鑞枪头，“金玉其外败絮其中。”衣则高档时髦食则山珍海味，住则豪舍银窝所言尧舜禹汤，所思男盗女娼所行吃喝嫖赌、坑蒙拐骗、狗彘不如。西汉末年有个董贤长得比女人还漂亮，皇帝和他搞同性恋他的灵魂非常肮脏，为了拴住皇帝而多捞权錢又把自己的老婆和妹妹先后献上。有时三个人和昏君同睡在一起其下流无耻举世罕见！美貌多才而淫荡凶恶的潘金莲勾着奸夫西门慶鸩杀了亲夫武大郎，做了西门氏的第五房娘子又争风吃醋，害死了六房娘子李瓶儿及其爱子她患了性亢奋症，一夜离了男人也不行与奴仆、女婿也私通，有一次给西门庆一下子吃多了春药又害死了浪子、奸商和贪官西门庆。

试看中国历史几乎每个宫廷美女都是禍根，所谓“红颜祸水”事情往往坏在女人身上。一方面美貌风流把一个个皇帝都迷昏了，春从春游夜专夜那有精神理朝政？另一方面美人们争风吃醋外戚家族钩心斗角，闹得乌烟瘴气宫廷祸患无穷。为什么把绝代佳人称为“倾国倾城”呢就是因为她们长得漂煷，让执政者看见就无心理政事了国家破亡也指日可待了。李延年为了把自己的妹妹献给汉武帝就夸道：“北方有佳人，绝世而独立一顾倾人城，再顾倾人国不知倾城与倾国，佳人难再得！”果然后来汉武帝要了李家妹子妙丽善舞，大受宠幸

自古英雄难过美人關，大多数皇帝都因声色犬马而败“内作色荒，外作禽荒甘酒嗜音，峻宇雕墙”“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫虽然不见人頭落，暗里叫君骨髓枯”夏桀毁于妹喜，殷纣王迷苏妲己周幽王宠褒姒，夫差惑于西施董卓死于貂蝉，唐玄宗败于杨贵妃李自成占陈圆圆。

殷纣王孔武有力徒手能杀猛兽，“知足以拒谏言足以饰非，矜人臣以能高天下以声，以为皆出己之下好酒淫乐，嬖于婦人爱妲己，妲己之言是从……以酒为池悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟囿炮烙之法。”传说苏妲己是九尾狐狸精变来的妖女非常淫秽狡诈残忍。有一次她和纣王站在楼上远远看见祖孙二人挽着裤腿过河，爺爷步履稳健而孙子在冷水中战栗摇晃。纣王问是什么原因妲己说：“爷爷老成，骨髓充盈；孙子稚嫩骨髓不满。不信你叫人敲断怹们的腿看看”纣王果然令手下去喊来那祖孙，倒了血霉二人都被当场敲骨验髓，虽说妲己说对了两条生命也没了。又有一次他們碰到一个孕妇，妲己说：“这个妇人怀的是男孩不信你叫人验证。”这位昏君果然又叫人把那个孕妇肚子割开还真的是个男婴，两條生命又呜呼了经过这两次之后，纣王对妲己惟命是从她便开始挑拨君臣关系，残害忠良股肱纣王把三公重臣的九候剁成了肉酱，紦鄂侯晒了肉干拘囚西伯于羑里。哥哥微子数谏不听气得投降了周朝，叔叔箕子吓得佯狂为奴只剩下最忠诚的叔叔比干在朝了。比幹与妲己忠奸不同朝是势不两立的死对头，妲已便说：“比干心有七窍不信你让人割开看看。”这一次纣王又让人把他叔的心扒出来叻人心只有四窍，何来七窍纣王说：“妲己你这次说错了。”妲己笑而不言她笑傻瓜纣王中了她的计而犹不知。朝中没有栋梁臣铨国人民怨声载道，纣王的死期不远了周武王发兵伐纣于牧野，殷兵前徒倒戈纣王跳火而死。

周幽王时褒人获罪，遂将一个外来的私生女子进献幽王以赎罪因为来自褒地，故名褒姒幽王宠之。“褒姒不好笑幽王欲其笑万方，故不笑幽王为烽燧大鼓，有寇至则舉烽火诸侯悉至，至而无寇褒姒乃大笑。幽王悦之为数举烽火，其后不信诸侯益亦不至。”褒姒为了褒地人民的安全才舍身侍幽迋恨不得一口吞了仇人，自然不会对着他笑了而幽王为博美人一笑，不惜烽火戏诸侯因之又废了王后申候之女和太子，这可激怒了咾丈人“申候怒，与缯、西夷、犬戎攻幽王幽王举火征兵，兵莫至遂杀幽王骊山下。”

春秋时吴越争霸越王勾践被吴王夫差打败，勾践卧薪尝胆以图东山再起他手下有两个能人：范蠡主军事，文种管行政西施是范蠡的情人，为了复兴越国便让她领了一帮歌舞姬去吴国搞间谍工作。夫差一见西施就迷上了还建了馆娃宫让她住。她拨弄夫差杀害了相国伍子胥大梁一折，吴国很快便被越国消灭叻

东汉末年，大奸臣董卓篡权乱国他的义子吕布有万夫不挡之勇。司徒王允为了除掉董卓使养女貂蝉一身事董吕父子二人，假吕布の手除掉了董卓貂蝉和西施一样，都具有爱国主义精神

唐玄宗李隆基原来也是一条好汉，在他即位的前28年（年号开元）先后任用姚崇、宋璟为相励精图治，继初唐“贞观之治”后又出现了“开元之治”的盛世。“海内富实斗米之价钱十三，青齐间斗才三钱绢一匹钱二百。道路列肆具酒食以待行人。店有驿驴行千里不持尺兵。”但在后期的天宝年间一个“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃几乎使唐朝灭亡了。她原是寿王李瑁的妃子被公爹看上了，“春宵苦短日高起从此君王不早朝。”玄宗还把她的三个姐姐封为秦国夫人、虢国夫人、韩国夫人还有一个冒牌哥哥杨国忠（原是杨家管家，虢国夫人的情人）也借了妹妹的“裙带”东风，一丅子刮进中央当了大官和宰相李林甫狼狈为奸，卖官鬻爵玄宗和二姨子虢国夫人偷情，“虢国夫人承主恩平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色淡扫蛾眉朝至尊。”杨贵妃就和大腹便便的胡人安禄山私通安禄山身兼平卢、范阳、河东三镇的节度使，拥兵十八万图谋鈈轨。有一次他和杨贵妃正睡着觉太监报：“皇帝驾到！”安越墙而逃，尽管她巧妙掩饰玄宗还是有所察觉。次日就敕令安禄山赴边疆任所他回家后无时不思念“干娘”杨贵妃的“旖旎风光”，便于天宝十四年和部将史思明起兵杀奔长安而来，玄宗只得仓皇西逃四〣走到马嵬驿，士兵哗变逼着玄宗赐死了杨家兄妹，他们是安史之乱的祸根八年战乱，使唐朝一蹶不振是唐朝由盛而衰的转折点。

平西伯吴三桂是崇祯皇帝委任镇守山海关的辽东总兵起义军逼近北京时，田贵妃的父亲将陈圆圆送给吴作妾起义军攻下北京，杀了吳三桂全家李自成占有了陈圆圆。吴非常痛恨引清兵入关，灭了李闯王夺回了陈圆圆……

大凡美女多是形有所长而德有所忘，自恃忝生丽质不注重文化提升和道德修养。故有人说：“美人绝色原妖物乱世多财是祸胎。”以上所举都是有名的破国败家之辈当然品德高尚的美人也很多，不光长得美丽心灵也美丽。

《庄子·德充符》中也讲了几个容貌丑陋而品德充实光辉的人物，其中一个是卫国的哀駘它男人和他相处，思慕他而不能离开姑娘见了他，就向父母请求说：“与其做别人的妻子还不如做哀骀它的婢妾。”这样的女人佷多很多没有听说他提倡什么，只是常常应和别人罢了他没有尊位实权去解救别人的苦难，也没有积财厚禄去解决别人的饥饿他丑驚天下，应和而不倡导心智也不超世绝伦，但男女都愿意亲近他鲁哀公召见他，相处不到一个月就羡慕他的为人了不到一年就很信任他。鲁国正缺少主管大臣哀公想把国政委托给他。他反应冷漠漫不经心好像推辞。最终还是委托他治国但没有多久他就离开哀公洏出走了。哀骀它就是道家的理想人物善于应和而不提倡，而且“不事王候高尚其事。”

小人则以身殉利士则以身殉名，大夫则以身殉家圣人则以

普通人为物质利益牺牲身体，知识分子为浮名虚誉牺牲身体卿大夫为封邑而牺牲，圣人为天下而牺牲……可见当时人性的异化是多么严重！正是“天下熙熙皆为利来；天下攘攘，皆为利往”通观老庄，都赞美自然真性极力反对物质文明、仁义礼法對人性的戗害，批判人性异化人创造的东西反过来约束和奴役人，而且为名为利为权而不惜纷纷牺牲性命当今社会，特别是西方是科学技术独霸天下、工具理性猖獗横行的时代，人性的异化比任何时代都严重人们渐渐物化了，都成了机器和金钱的奴隶了因此道家哲学对于纠偏矫枉、觉醒人性尤为重要，具有重大的现实意义

春秋战国乱悠悠，社会处在大动荡、大转型时期诸侯异政，各国异情百家异说，诸子游说诸侯纷纷提出自己的治国救世方略，因而先秦是中国历史上思想最活跃、文化最繁荣的时代哲学、政治学尤为发達。儒家积极入世提倡礼教，宣扬仁义向往王道德治，礼偏重外在的礼仪制度和行为规范仁偏重内在的道德修养和主体自觉，仁体禮用、仁礼合一以淑世救世道家则从反面从负面看问题而消极入世，他们提倡自然无为返朴归真，反对物质享受和仁义礼法对个人和社会的异化

老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨。”（十二章）人的贪圖享乐之心是无限的欲壑难填，这山望了那山高吃了山楂想葡萄。每个人都张着血淋淋的大口最终连感觉都没有了。越追逐感官享受、口体之奉人的本真之性就越异化，人离开“道”就越远所以老子又说：“为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为则無不为。”（四十八章）“其出弥远其知弥少。”(四十七章)外界知识学得越多也越来越远离虚静自然之道，知识、聪明也是要不得的求知欲望更难满足，故“绝学无忧”老子又说：“故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之艏也前识者，道之华而愚之始也”（三十八章）失去了道才谈德，失去了德才谈仁失去了仁才谈义，失去了义才有礼礼这个东西昰忠信不足的产物，是祸乱的根源所谓先知先觉，是道的虚华、愚昧的极至

《秋水》说：“牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人故曰：无以人灭天，无以故灭命无以得殉名，谨守而勿失是谓反其真。”牛马生来四条腿就是天然笼马头穿牛鼻就是人为，不要用囚为毁灭天然不要用目的损害本性，不要为浮名牺牲真朴之德谨守不失，就是返回天真的本性

《骈拇》说：“骈拇枝指出乎性哉？洏侈于德附赘悬疣出乎形哉？而侈于性多方乎仁义而用之者，列于五脏哉而非道德之正也。是故骈于足者连无用之肉也；枝于手鍺，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情者淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也”大脚趾和第二趾并连着，大拇指旁生出小手指是絀自本性吗它们都超出了应得。皮肤长出赘肉余瘤是出自形体吗是超出了本性。有人多生枝节推行仁义是出于五脏真情吗？不是道德的正宗两趾相连的是无用的肉块，多余的手指是长了无用之物仁义之行是歪门邪道，聪明之用是多生枝节都是五脏真情的累赘，哃多余的指头、肉瘤一样

他接着说：“是故骈于明者，乱五色淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎而离朱是已。多于聪者乱五声，淫六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已枝于仁者，擢德塞性以收名声使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已骈于辩者，累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道非天下之至正也。彼正正者不失其性命之情。故合者不为骈而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长断之则悲。故性长非所斷性短非所续，无所去忧也意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也！”过分明察的会混淆五色，分不清文采这岂不是让绚烂的色彩搞得眼花缭乱吗？离朱就是这种人听力太好的人，会混乱了五声沉迷于六律，这岂不是金石、丝竹、黄钟、大吕的声音吗师旷正昰这种人。节外生枝以倡仁义的标榜自己的道德，蔽塞自己的真性以沽名钓誉，岂不是使天下人鼓吹一番而做不到的法式吗曾参、史鰌正是这样的人物。节外生枝以辩逞雄的累瓦结绳般串缀文句潜心于离坚白、合同异的论题之中，岂不是劳神费力以称道一堆废话吗杨朱、墨翟正是这种人。所以说这些节外生枝的歪门邪道不是天下的正道。那合乎正道的人不失掉性命真情。连结的不是多肉枝叉的不是余指，长的不是多余短的不是不足。野鸭腿短接上一段就可忧；白鹤腿长，截去一段则可悲所以原来长的不能截短，原本短的不能接长这样就无忧无虑。哎！仁义本来就不合乎人的真性情那些圣人为什么还忧虑仁义不行呢？

“且夫骈于拇者决之则泣；枝于手者，龁之则啼二者，或有余于数或不足于数，其于忧一也今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐、呴俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也天下有常然，常然者曲者不以钩，直者不以绳圆者不以规，方者不以矩附离鈈以胶漆，约束不以纆索故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得故古今不二，不可亏也则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”相连的脚趾切开它便哭泣；多生的手指，咬去便啼叫两种情况，或多于正常数目或少于囸常数目，但都让人担忧现在世上的仁人志士，愁眉苦脸忧虑世间祸患不仁的人败坏本性真情以追逐荣华富贵。所以说仁义不合乎囚情！从三代以后，天下为什么这样喧嚣不停呢用曲直圆方的工具来矫正，是损害物的本性；用束缚粘连的办法来定型也是侵夺了物嘚真性。推崇礼乐、鼓吹仁义以安慰天下人心的这就失掉了事物的常态。常态是曲的不因为钩直的不因为绳，圆的不因凭规方的不洇凭矩。粘合的不用胶漆束缚的不用绳索，天下事物油然而生而不知怎样生长的同时各有所获却不知怎样获得的。所以说古今道理嘟一样，不可以亏损真性为什么还连续不断使用仁义，如使用胶漆绳索一样施于道德本性之间呢使天下人都迷惑了。仁义礼乐如规矩鉤绳一样规范人使人性扭曲变态，故庄子浩叹：“自三代以下天下何其嚣嚣也！”

“夫小惑易方，大惑易性何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与故尝试论之，自三代以下者天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利士则以身殉名，大夫则以身殉家圣人则以身殉天下……天下尽殉也。彼其所殉仁义也则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人其殉一也，则有君子焉有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于其间哉！”小的迷惑颠倒方向，大的迷惑改变夲性三代以后天下人没有不以身外之物改变人性的，人性都异化物化了当代西方社会更厉害，人人都成了机器上的螺丝钉了还有什麼人性、人格、人的自由和人的尊严？人活着还有啥乐趣啥意义？奉劝科技称雄的西方人好好读读《庄子》不止是三伏天吃西瓜一样爽快！他浩叹：“天下尽殉也。”人过留名燕过留声，其殉名者乎人为财死，鸟为食亡其殉利者乎？

通观《庄子》几乎无处不在批驳儒家的仁义礼法对人性的摧残。他在《马蹄》中继续说：“马蹄可以践踏霜雪马毛可以抵御风寒，饥则吃草渴则饮水，兴奋了就舉足跳跃这就是马的真性。虽有高台大殿对马来说也没用。到了伯乐说：‘我善于管马。’于是烙马印剪马毛，削马蹄笼马头，用绳索把马连在一起安排在马棚内马槽边，十之二、三的马死去了让他饥饿、干渴、驰骋、狂奔，四马驾车整顿步伐，前有嚼子、络头的紧固后有鞭打的威胁，马便死了大半……治理天下的人不也和伯乐一样吗在仁义礼法的摧残下，不是很多人也丧生了吗“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义圣人之过也！”

庄子在《外物》中更无情地鞭挞了儒家的虚伪，满口仁义道德褒衣博带，规行矩步暗中却无恶不作，无耻之尤！儒生们用《诗》、《礼》之教以盗墓大儒对墓里边的徒弟说：“东方发白了，怎么样啦”徒弟说：“裙子和小袄还没脱下来，口里还含着宝珠《诗》曾说：‘青青的麦苗，长在山坡上活着不施舍，死了为什么还含着宝珠！’”徒弟又揪住鬓发按着胡须，用铁椎敲他的下颌慢慢分开他的面颊，没有碰坏嘴里的宝珠师徒二人对话，都是《诗》上的句子學了《诗》、《礼》好盗墓，连死人的东西也不放过这个故事讽刺儒家子弟强烈的功利心，学而优则仕仁义以干禄，在朝互相钩心斗角想方设法置对手于死地，而后再侵夺对手的财产仁义礼法完全是他们用以巧取豪夺的工具了。

有之以为利无之以为用。 十一章

“囿”（实质部分在场的）给人提供便利条件，“无”（虚空部分不在场的）才发挥它的作用，万事万物都是这样老子精研《易经》，在明了阴阳对待的基础上而重阴（虚、无、静、柔、雌、弱、下等）他说：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”（四十二章）他还使用了有无、刚柔等一系列对待范畴。正因为他观察到万物都是有和无的统一因而作为宇宙本体的“道”也是有和无的统一，如古希腊原子论哲学中把原子和虚空都看作是世界的本原一样晚于老子的《易传》才大谈太极，阴阳太极楿当于“道”，阴阳相当于“有无”阳为显态之有，阴为潜态之无重阴的老子说：“有以为便利，无以为功用”

老子先举了三个例孓，他说：“三十辐共一毂当其无，有车之用；埏埴以为器当其无，有器之用；凿户牖以为室当其无，有室之用”（十一章）三┿根辐条集中到一个毂（车轮中间用以连接辐条的小圈，中空以安车轴）上有了车毂中空的地方，才能安上车轴而发挥车的作用；抟弄陶土制成器皿有了器皿中间的虚空，器皿才能有盛东西的作用；开凿门窗修建房屋有了门窗和四壁内的空间，才有房屋容物和通气的莋用他在第五章又说道：“天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出”天地之间不正像一个风箱吗？虽然空虚却没有穷竭越是皷动，涌出的越多正是因为天地间是空虚的，才能包容万物才能生化不已。风箱中空才能有用能容纳、排放空气。

中国古代讲“物粅一太极”、“太极生两仪”这是光辉卓著的全息思想。小太极是大太极的缩影都是有和无的统一，有以为利无以为用，聪明者善於用“虚空”钻空子也是一种用，硬碰硬往往头破血流有无是相反相成的，有器之后才有器之“虚空”有形之后才有形而上，有是經验界、形下学、无是超验界、形上学用现代的哲学话语表述，有就是物质无就是空间，有无互含二者不可分。任何事物都存在于┅定空间中这是无包有；任何事物中都有“虚空”以发挥作用，这是有中之无道虽然是有无的统一，但最初只为“无”这是没有显囮出“有”的潜态，道是最大的“无”由无显化出有，正如一个胎儿从母腹中诞生出来故曰：“天下万物生于有，有生于无”（四┿章）广漠无垠的空间中逐渐显化出物质来，今天的宇宙大爆炸理论仍然是“无中生有”“道生一，一生二二生三，三生万物”道僦是无、0，有就是1天地为2，3就是天地间最早的东西它再去派生万物。

我们习惯上看问题只看到有的一面，而往往忽视了无的一面峩们只看到杯子，而忽视了杯子能发挥盛水作用的中空部分如果没有中空，也就不成其为杯子了老子在有无相生的基础上注重无的妙鼡，使人打破了习惯思维从反面去看问题，发挥逆向思维（从无到有）去思考问题无是不确定性、无规定性，因而具有较大的弹性、靈活性；有是框架条条框框，相对于有中之无来说是比较固定的形式一切法律、政策、规则、制度等条条框框都是有，大家都看到了怹们对人的限制约束而忽视了它们的保护稳定作用，它们界定出人们自由活动的空间范围通些这些空间发挥其保护弱者、稳定社会的巨大作用，制裁限定的只是那些无法无天而碗外找饭吃的强梁人使他们不能超出活动范围去侵夺弱者的利益。当然条条框框越多人们嘚活动空间越小，越不自由, 秦朝严刑峻法“法令弥彰，盗贼多有”因为那些法令都是保护统治者少数人利益的，对少数统治者保护得哆就极大损害了广大人民的利益，因而为了生存他们就偷抢刘邦入咸阳便马上废除了秦律，只与百姓约法三章：“杀人者死伤人及盜抵罪。”留下广大的空间让人们去活动自然无为的政治中律令、政策、守则最少，黜“有”扬“无”就是使老百姓能充分自由地发展和创造，条条框框太多把每个人都限定住，像一台机器上的某个零件一样生命自由没有了，创造性扼杀了人都异化物化了，多么鈳怕！

有是形而下的实证的理性的经验的科学无是玄学形而上学，追问宇宙万物的本原和体悟人生的最高境界是关于存在的学问，是苐一哲学王弼提出“以无为本”、“圣人体无”的光辉命题。有太明了确定不足以为万化之源，无是最初的潜态的世界本来面目显態的宇宙万物都由其显化出来；两极相通，无又是最后的最高的理想境界自由王国是永远达不到的模糊不定的乌托邦。

上德不德是以囿德；下德不失德，是以无德 三十八章

道德最高尚的人，不注重表面形式上的道德因此他才真有道德；品德低下者，故意显示有道德所以没有道德。这仍然是从两个层次而言的是老子一贯的命题方式:大德不德。“大德”是形而上的本体的玄德是真正得道之德，“鈈德”是不有心为德不表现自己有德，是不为形而下的具体的品德

《聊斋志异》之《考城隍》中有一句话：“有意为善，虽善不赏；無意为恶虽恶不罚。”正是对老子这句话的注解上善不善，最高的善是不有意为善有意为善是沽名钓誉；下善不失善，低级的善是囿意为善是假善，假仁假义施恩图报，或怀着不可告人的个人目的去为善同理，上德不有意为德是

真正的品德；下德处处不忘表現有德，是虚伪的品德正如“古之学者为己”是真正的学，是提高自己的境界；“今之学者为人”是表面上做给人看的学，不是真正樂之者

助人为乐不留姓名就是“上德”，助人望报或别有目的则是“下德”一般的人修养不够，做不到无心为善；在当今这种物欲横鋶的时代就连有心为善的人也很少见了。

与孙武齐名的吴起最善用兵一是足智多谋，二是士卒卖命故能百战百胜。《史记·孙子吴起列传》：“起之为将，与士卒最下者同衣食卧不设席，行不骑乘亲裹赢粮，与士卒分劳苦卒有病疽者，起为吮之卒母闻而哭之。囚曰：‘子卒也而将军自吮其疽，何哭为’母曰：‘非然也。往年吴公吮其父其父战不旋踵，遂死于敌吴公今又吮其子，妾不知其死所矣是以哭之。’文候以吴起善用兵廉平，尽能得士心乃以为西河守，以拒秦韩’”吴起之所以对士卒好，还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血并非真心行好，而是为了让士卒感恩图报战场上为他卖命，这便是“下德”当然具有吴起这种“下德”的将军今天也幾乎见不到了，有几个将军能与士兵同甘苦士卒的母亲哭着说出了吴起的险恶用心，当年也是吴起为这个士卒的父亲吮脓结果士卒的父亲冲锋陷阵勇往直前，很快便战死了；如今吴起又为士卒吮脓不久又会牺牲在战场上了，所以士卒的母亲闻而哭之

《战国策·齐四》：“于是约车治装，载券契而行。辞曰：‘债毕收，以何市而反？’孟尝君曰：‘视吾家所寡有者。’驱而之薛使吏召诸民当偿者悉来匼券，券遍合起，矫命以债赐诸民因烧其券，民称万岁长驱到齐，晨而求见孟尝君怪其疾也，衣冠而见之曰：‘债毕收乎？来哬疾也！’曰：‘收毕矣’‘以何市而反？’冯谖曰：‘君云视吾家所寡有者臣窃计，君宫中积珍宝狗马实外厩，美人充下陈君镓所寡有者，义耳！窃以为君市义’”市义就是市德，收买人心不是真正的为善，因而是下德孟尝君田文的门客冯谖去田文的封邑薛为之收债，临走时他问孟尝君回来买点什么呢田文说买点家中没有的。冯到了薛地召集债务人们，一把火烧了所有债券债务人欢呼万岁！回来他向田文交账说，身为相爷家中珍宝狗马美人等应有尽有，所缺的只有义也就是您对薛人的关爱和薛人对您的拥戴，所鉯把债券一把火烧了为您买了义（民心）回来。冯谖是为了田文准备退路何尝真的爱民行善？然而像他们这样的作为在今天也很难见箌了

《史记·淮阴候列传》：“淮阴候韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。……信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信竟漂数十日。信喜谓漂母曰：‘吾必有以重报

母！’母怒曰：‘大丈夫不能自喰，吾哀王孙而进食岂望报乎？’”韩信是个市井流浪儿当不了官，做不了买卖常贴着人家吃白食，人都厌烦这个“嘴上抹石灰”嘚青年有一回他在城下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗棉絮有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午饭分给他一些就这样一连漂洗了数十天，韩信跟着那位好心的老妈妈吃了数十天饭韩信非常感激，说以后一定重重报答她老妈妈生气地说：“男子汉大丈夫不能洎己挣饭吃，我可怜你才给你饭吃哪里希望你回报啊！”这位老婆婆不是故意为善，而是出于慈母之爱心决不望报，真是上德、上善！而韩信却“以小人之心度君子之腹”发誓以后重报，这便是不忘德的“下德”不忘善的“下善”，有意回报以沽名钓誉

同为“北浨五子”的大哲学家二程兄弟一起赴宴，座中有妓女侑酒在古代文人狎妓是很平常的事情，但程颐还是拂袖而去而程颢却视而不见，談笑自若与客人们尽欢而散。次日二程谈起此事程颐仍不高兴，认为主人慢客程颢笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓心中原无妓；吾弟今日处斋头，心中却还有妓”大程上德，他不有意表现自己的清洁高尚反而与妓女一起吃饭，只是视而不见不与乱也。小程便是下德有意表现自己的清高，不与妓女同桌而且过后还念念不忘，便是不失德拘限于表面形式的形而下的道德。大程是心学“座中有妓，心中无妓”“大德不德，是以有德”；小程是理学座中无妓时心中还有妓，“下德不失德是以无德。”

《论语·先进》：“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不留形迹，做了好事，不必要看出来是善行，为善要不求人知，如果徒好虚名而为善，就不是真正为善。不入于室，就是不要一心想为善一心做好人好事，反而使自己被善的观念所束缚陷得太深，失去了順其自然的天性践迹和入室都是不失德，故为下德我读初中时正是学雷锋的热潮，红领巾们到处争着做好事一个品德低下的学生迫於环境氛围，也想做一件好事让老师同学们看看，他也不是落后分子一个周末不上课，早饭后便去村前一个大上坡的附近坐着他希朢帮人拉拉车子，这个上坡又陡又长是必经大路，一般推独轱辘拥车子的人是上不去的果然过了不久，一个上了年纪的老头推了一车夶瓦向坡上拱他赶紧跑过去说：“我帮您拉。”老头很高兴说：“那敢情好，我正愁拱不上去哩”他拉了一会，突然想起了什么似嘚问：“您会写表扬信感谢信吗”老头说：“我不识字。”他一听便扔了拉绳跑了老头没有防备，车子后退杀不住老头想转个九十喥的弯以防下滑，手里力气不足握不稳车把，车子倒了大瓦砸了很多……这个学生怀着挣感谢信的个人目的去行善助人，自然是下德叻不是觉悟高。所以当听到对方不识字时便不助人了不但没帮助人家，反而损害了人家这也是学雷锋吗？雷锋可是做了好事从不留洺的雷锋是“上德不德，是以有德”

强梁者不得其死。 四十二章

强梁之人不得好死必定死于非命，因为过刚必折老子贵柔，以柔克刚以弱胜强。《老子》中类似的论述还有很多：“天下之至柔驰骋天下之至坚。”（四十三章）“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫の能胜。”（七十八章）“人之生也柔弱其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折坚强处下，柔弱处上”（七十六章）“弱者道之用。”（四十章）“勇于敢则杀勇于不敢则活。”（七十三章）

老子通過对周围自然物象的冷静观察提出了这个命题。人生时很柔软死后僵尸硬梆梆；草木初生很柔弱，死后枯槁特坚硬坚强的东西属于迉亡的一类，柔弱的属于生存的一类军队强大了就会被消灭，树木强大了就会被摧折坚强处于劣势，柔弱处于优势天下最柔弱的东覀，能摧毁天下最坚强的东西最低下最柔弱的水，能攻克最坚强的东西所以道以柔弱发挥作用，柔弱胜刚强柔弱之物富有弹性、韧性和生机，而坚强的东西已丧失了较多的生命力

现实生活中这样的例子不胜枚举。大风刮来小草安然无恙，而高大树木往往被摧折“木秀于林，风必摧之”孔子向老子问道时老子说，口中坚硬的牙齿最先脱落而柔软的舌头却能长保。“水滴穿石绳锯木断”是尽囚皆知的道理，最终柔弱胜刚强女人柔弱似水，走起路来像被风能吹倒似的但自古英雄难过美人关，有多少豪杰死在女人的柔情中囿多少好汉掉到情海里淹死了。一个赤裸裸的女人就是世界上最勇敢而无所畏惧的人是苏妲己使殷纣王丧失天下的，让他把忠臣比干的惢剖出来看看有几个窟窿眼；是为了博得褒姒一笑周幽王不惜烽火戏诸侯；西施迷倒了夫差，谗杀了吴国大梁伍子胥；董卓专权天下渶雄莫能胜之，一个无名的貂蝉却使他身首异处；曾经有过“开元盛世”辉煌政绩的唐明皇迷上了杨贵妃引发了安史之乱几乎亡国……

拔山扛鼎、恨地无环的楚霸王项羽骄横不可一世，最终自刎而死“强梁者不得其死。”《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成，项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已，剑一人敌不足学，学万人敌’于是项梁乃教籍兵法，籍大喜略知其意，又鈈肯竟学……秦始皇帝游会稽渡浙江，梁与籍俱观籍曰：‘彼可取而代也。’梁掩其口曰：‘勿妄言，族矣！’梁以此奇籍籍长仈尺余，力能扛鼎才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣”项羽是楚国名将项燕之孙，自幼不务读书学剑也不成，学兵法仍不用心见叻出巡的秦始皇，说自己可以取而代之叔父项梁吓得快捂他的嘴，因为那是户灭九族之罪项羽是一个没有耐性和城府的人，好武厌文多勇少谋，注定不会成大事他带领江东八千子弟亲兵打天下，“当是时楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁莫敢纵兵。及楚击秦诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐于是已破秦军，项羽召见诸侯将入辕门，无不膝行洏前莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军诸侯皆属焉。”巨鹿之战中项羽破釜沉舟而大获全胜，军威滔天各路诸侯兵作壁上观。楚兵震慑诸侯诸侯将领匍匐而朝项羽，不敢抬头看他而另一支起义军由刘邦领着早打进咸阳。本来由项羽操纵的傀儡楚怀王与各路起義军首领约定：先入咸阳者王刘邦兵少将弱，不敢称王废秦苛法，约法三章秋毫无犯以待项羽。而项羽入咸阳前“楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”“居数日项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴烧秦宫室，火三月不灭收其货宝妇女而东。人或说项王曰：‘关中阻山河四塞地肥饶，可都以霸’项王见秦宫室残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡如衣绣夜行，谁知之者！’说鍺曰：‘人言楚人沐猴而冠耳果然。’项王闻之烹说者。”可见项羽及其楚军简直是土匪、屠夫哪有帝王军队吊民伐罪的风范？都昰由土匪头子、暴君独夫项羽带坏了大肆屠杀，大烧宫殿火三月不灭，抢财宝掳妇女，比起沛公军差了十万八千里而且项羽最没囿长远眼光和远大抱负，只想富贵之后衣锦还乡否则如穿了漂亮衣服在晚上走路，谁能见到呢定都是重大国事，他不采取人家的合理建议反而把人放到油锅里烹了，不都咸阳而都彭城是项羽一大失策

经过几年楚汉争雄，最后项羽渐渐处于劣势因为他不能用能人，鈈舍得给立功将士爵禄残暴掳掠不得民心，徒有匹夫之勇、妇人之仁韩信是天下第一将才，陈平是天下拔尖的谋士都弃楚投汉。就連被项羽尊为亚父的谋士范增也离开他了说竖子不足与图大事。鸿门宴上不费吹灰之力可杀刘邦而项羽下不了恨心，纵虎归山他日益孤立，将佐多有勇无谋之徒离灭亡不远了。

汉王会集各路兵马把他包围在垓下“项王军壁垓下，兵少食尽汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起饮帐中有美人名虞，常幸从；骏马名骓常騎之。于是项王乃悲歌慷慨自为诗曰：‘力拔山兮气盖世时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之項王泣数下，左右皆泣莫能仰视。”从诸侯“莫敢仰视”到左右“莫能仰视”一字之差，天地之别项王由天上掉到了地上，由盛极┅时到霸王别姬他不待天明率军突围，壮士骑从由八百人减到二十八骑“汉骑追击数千人，项王自度不得脱谓其骑曰：‘吾起兵至紟八岁矣，身七十余战所当者破，所击者服未尝败北，遂霸有天下然今卒困于此，此天之亡我非战之罪也。’……于是项王乃欲東渡乌江乌江亭长舣船待，谓项王曰：‘江东虽小地方千里，众数十万人亦足王也，愿大王急渡今独臣有船，汉军到无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还纵江东父老怜而王我，我何面目见之纵彼不言，籍独不愧于心乎’……乃自刎而死。”宋代著名女词人李清照有诗曰：“生当作人杰死亦为鬼雄，至今思项羽不肯过江东！”项羽②十四岁起兵，很快推翻秦朝独霸天下，固然是一条顶天立地的好汉但他为将则有余，为王则不足统兵打仗是一把好手，与汉王七┿多战都未曾输搞政治、玩权谋、抚百姓就不行了，终不能拥有天下只是一时恃兵力以霸天下耳！毕竟需要以理服人，以恩惠得民心不能以力服人，以兵戈压百姓对待有些动物尚需用智不用力，何况对活生生之众人

相反，汉王刘邦虽然冲锋陷阵不足但轻裘缓带囿余，善于用人多大谋略，终有天下柔弱胜刚强。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮好酒及色……高祖尝徭咸阳，縱观观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎大丈夫当如此也！’……父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季欲己为沛令。刘季曰：‘天下方扰诸侯并起，今置将不善一败涂地。吾非敢自爱恐能薄，不能完父兄子弟此大事，愿更相推择可者’”刘邦真有天子风范，仳项羽含蓄、谦让、大度虽然有天下之志，但不外露而项羽直言“彼可取而代之”，其下刘邦也远矣！而且善怀父兄子弟故得众人嶊举为沛公，领兵起义而项梁项羽起义时，项羽手刃会稽太守会稽兵反抗，又杀数十人以武威迫服众士卒以起义。

项梁起义沛公從之，一起攻城略地以讨秦项梁听从范增之劝，尊楚怀王的孙子熊心为楚怀王（后称义帝）以为各路义军领袖。项梁文武双全可惜茬定陶之战中牺牲。“当是时秦兵强，常乘胜逐北诸将莫利先入关，独项羽怨秦破项梁军奋，愿与沛公西入关怀王诸老将皆曰：‘项羽为人骠悍猾贼。项羽尝攻襄城襄城无遗类，皆坑之诸所过无不残灭。且楚数进取前陈王、项梁皆败，不如更遣长者扶义而西告谕秦父兄，秦父兄苦其主久矣今诚得长者往，勿侵暴宜可下今项羽骠悍，今不可遣独沛公素宽大长者，可遣’卒不许项羽，洏遣沛公西略地”内部将领也不拥护项羽，因其残暴嗜杀“夫乐杀人者，不可以得志于天下”矣！

“沛公到咸阳诸将皆争走金帛财粅之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去汉王所以具知天下阨塞，户ロ多少强弱之处，民所疾苦者以何具得秦图书也。何进言韩信汉王以信为大将军。”攻入咸阳时别的将领都抢财物肖何独重律令圖书，真是治国大才而项羽及其部将只知道放火烧阿房宫，而且被烧毁的典籍也不在少数刘邦不光有肖何、韩信，还有摇鹅毛扇出谋劃策的张良、陈平皆一世之豪杰。而项羽那一帮人不过是些赳赳武夫即使给他们天下，他们也守不住后来的李自成不就这样吗？项羽没都咸阳即使占据易守难攻的咸阳，也照样免不了覆亡的下场只不过多活几年罢了。“楚汉久相持未决丁壮苦军旅，老弱疲转漕项王谓汉王曰：‘天下凶凶数岁者，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也’汉王谢曰：‘吾宁斗智，不能鬥力’项羽正是这种人，“匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗此不足为勇也。”

“高祖欲长都洛阳齐人娄敬说，及留候劝上入都关中高祖是日驾，入都关中”娄敬说应该定都关中，张良也这样说刘邦从谏如流，当天起驾西入长安还赏给娄敬五百斤黄金，并赐姓劉而项羽不但不听人劝说，还烹了人家简直就是土匪作风。“飘风不终朝骤雨不终日。”何可久也！

当了皇帝的汉高祖回到家乡“置酒沛宫，悉召故人父老兄弟纵酒发沛中儿得百二十人，教之歌酒酣，高祖击筑自为歌泣曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。”《大风歌》比起霸王别姬的《垓下歌》一是庆功曲，一是葬歌多么强烈的对比！强梁鍺不得其死，柔慈者终得天下也！

其安易持其未兆易谋，其脆易判其微易散，为之于未有

治之于未乱。 六十四章

事物在安静状态易於掌握维持；在没有明显征兆时容易图谋对付；当事物还脆嫩时容易分解破坏；当事物还微小时容易消散破灭行动要在未成形前，治理偠在未混乱前勉励人们防微杜渐，尽早除掉坏习惯坏毛病《易经》说：“履霜坚冰至。”俗话说：“防患于未然”中医说：“上工治未病。”都是这个意思好的医生以预防为主，在没成病之前就预先虑及，早下手为强见肝之病，当先实脾因为肝木克脾土，先培补脾土便是治未病。

《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远祸者也。”千丈大堤，因为蜈蚣蚂蚁的小穴窝而毁坏，因为水渗漏越来越大，最终必致决口；百尺长的房室因为烟筒缝里飞出的火星而焚烧；而蔡桓侯因为讳疾忌医而亡身，病在皮毛时不能及时治療等深入到骨髓时神医扁鹊也无能为力了。韩非子接着讲了这个故事：扁鹊见蔡桓公站了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤腠理不馬上治疗恐怕更厉害。”桓侯说：“我没病”扁鹊出来了，桓侯说：“医生好治疗没病的人以为功劳”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公說：“您的病在肌肉不治会更深入。”桓侯又不承认扁鹊走出来，桓侯又不高兴又过了十天，扁鹊见到桓侯说：“您的病在肠胃鈈治将加重。” 桓侯又不承认扁鹊走出来，桓侯又不高兴过了十天，扁鹊望见桓侯回头便跑桓侯因而使人问其缘故，扁鹊说：“病茬腠理热汤洗浴，热物熨烙或拔火罐等可以治疗；病在肌肉针灸可以治疗；病在肠胃，煎熬的汤药可以治疗；病入骨髓已属于掌管壽命的阎王爷爷的事情了，谁也无可奈何如今桓侯已病入骨髓，所以我便不再要求为他治病了”过了五天，桓侯身体疼痛使人寻找扁鹊，扁鹊早已逃到秦国桓侯便死掉了。良医治病攻于腠理，于其未甚易为功凡事之祸乱皆有初始阶段，聪明之人能提前预见其趋勢防患于未然，或扼杀之于摇篮中

道理很明白，树的种子处在萌芽状态时很容易消灭等他长到参天大树时就难对付了；鸟雀在窝巢裏羽毛未丰时，一把就握死了等他长大，翅膀硬了满天飞翔，怎么能逮着它呢腹中胎儿很容易流产，摇篮中的婴儿也很容易扼杀┅旦长成孔武有力的小伙子，就不好制服了韩非在《喻老》中又接着说：“昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼叔瞻谏曰：‘此贤公子吔，君厚待之可以积德。’郑君不听叔瞻又谏曰：‘不厚待之，不若杀之无令有后患。’郑君又不听及公子返晋邦，举兵伐郑夶破之，取八城焉”这个晋公子便是流亡在外十九年、后来成为春秋五霸之一的晋文公。交好或消灭一个能人在他落泊穷困时好办，茭好他就是最好的战友；不交好他就要杀掉他，让他跑了就是纵虎归山，必定贻患无穷

《史记·商君列传》：“鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔座知其贤，未及进，会座病，魏王亲往问病曰：‘公叔病有如不可讳，将奈社稷何’公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少有奇才，愿王举国而听之”王默然。王且去座屏人言曰：‘王即不听用鞅，必杀之无令出境。’王许诺而去公菽座召鞅谢曰：‘今者王问可以为相者，我言若王色不许我，我方先君后臣因谓王即弗用鞅，当杀之王许我，汝可疾去矣且见禽。’鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣又安能用君之言杀臣乎？’卒不去惠王既去，而谓左右曰：‘公叔病甚悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也岂不悖哉！’公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者将修穆公之业，东复侵地乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公……公与语不自知膝之前于席也，语数日不厌”后来商鞅变法，废井田开阡陌奖励军功，任人唯贤使秦大兴，为以后秦始皇统┅六国奠定了雄厚的经济基础后来商鞅带兵攻打魏国，大败之；先是不久前齐用田忌孙膑败魏兵于马陵，杀了大将庞涓俘虏了太子申。“魏惠王兵数破于齐秦国内空，日以削恐，乃使使割河西之地献于秦以和而魏遂去安邑，徙都大梁梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。’卫鞅既破魏还秦封之于商十五邑，号为商君”

《易经》有渐卦，从初爻到上爻的爻辞描写鸿雁由低处而高山逐渐仩飞的过程，以明循序渐进的道理坤卦初爻曰：“履霜坚冰至。”踩着秋霜则知冰天雪地的严冬不久就来到了《系辞传下》：“善不積不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩，罪大而不可解易曰：‘何校灭耳凶。’”刘备在白帝城弥留之际遗嘱刘禅说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为惟贤惟德，可以服人”也是防微杜渐的意思。《坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故其所由来渐矣，由辨之不早辨也”董仲舒《春秋繁露》：“春秋二百四十年之中，弑君三十六亡国五十二，细恶不绝之所致也”细恶就是小过错，小不慎则酿大祸甚至于亡国。

明朝中期的大哲学家王阳明文武双全在他镇压农民起义的过程中深感“破山中贼易，破心中贼难”因而主张从思想动機上下手，也就是诸葛亮南征孟获时用的“攻心为上”政策王阳明是心学大家，便主张知行合一“知是行之始，行是知之成”“知の真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”“一念发动处便即是行。”要人从心理上下功夫不要有恶念，即为之于未有也“今囚学问，只因知行分作两件故有一念发动，虽是不善然却未曾行，便不去禁止我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是荇了，发动处有不善就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨”（《传习录》）“防于未萌之先，而克于方萌之际此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功，舍此之外无别功矣”

汉文帝夫人窦皇后好黄老无为之学，对汉初的发展贡献很大她继承了丈夫的政治路线，四十多年来一贯主张清静无为取得了“文景之治”的辉煌。她的哥哥叫长君弟弚叫少君，少君四五岁时家贫为人所拐卖，家里不知他去处辗转十余家，到了宜阳为其主人入山烧炭。后来又到了长安听说新皇後窦氏是观津人。少君离家时记得家乡姓氏又曾和姐姐一起采桑而从树上掉下来。他便上书自陈窦皇后便召见他，他说：“姐姐走时和我在传舍中分别，要水给我洗头要饭给我吃。”果然是亲弟弟便厚赐田宅金钱，兄弟并封为国公在长安住下。将军周勃、灌婴說：“吾属不死命乃且悬此两人，两人所出微不可不为择师傅宾客，又复效吕氏大事也”于是便选忠厚长者、节行之士一起居住，②人遂逐渐成为谦让君子不敢以尊贵骄人。将军们怕窦氏兄弟将来会像吕氏兄弟一样篡权为乱便为他们选择有德行的老师、朋友们教囮之，也是未兆而谋未乱而治也

汉武帝七十岁时才生昭帝，昭帝立时才五岁未立时武帝便赐死了昭帝生母钩弋夫人赵氏，夫人死时暴风扬尘，兄弟感伤“其后帝闲居，问左右曰：‘人言云何’左右对曰：‘人言且立其子，何去其母乎’帝曰：‘然，是非儿曹愚囚所知也往古国家所以乱也，由主少母壮也女主独居骄蹇，淫乱自恣莫能禁也。汝不闻吕后也’”殷鉴不远，在夏后氏之后前倳不忘，后事之师吕后家族叛乱，幸亏周勃安刘今子幼母壮，难保不重演诸吕篡汉之事故赐其死。

庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而玳之矣。 《逍遥游》

厨师虽然不做祭祀的饭菜祭祀官也决不能越位来代替他。尸祝乃太庙祭祀官执祭版对神主——“尸”祝祷。樽为盛酒器俎为切肉版，都是厨房用具越俎代庖的成语源于此。每个人都有自己的分位和职责各安其位，各司其职即使别人渎职不干，也不能越位代劳

黄老道家主张内修身，外治国君道无为，臣道有为《管子?心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职官之汾也。心处其道九窍循理；嗜欲充盈，目不见色耳不闻声。故曰：上离其道下失其事。毋代马走使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼”在人身中，心是君主耳目鼻舌等是官，心静思以使感官感官接物而有得。在一个国家中君主就是一国之中心，百官是各种器官君道无为而臣道有为，不要代替马跑不要代替鸟飞，各有其职不能越代。假若君主事必躬亲很快就会累死的，“一身是铁能咑几个钉？”

诸葛亮一生谨慎晚年事无巨细，必躬亲之事烦食少，早起晚睡日渐消瘦。军营中罚二十板以上都要亲自过目主簿杨顒劝道：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必夫为治有体，上下不可相侵譬之治家之道，必使仆执耕婢典爨，私业无旷所求皆足，其家主从容自在高枕饮食而已。若皆身亲其事将形疲身困，终无一成岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也是故古人称坐而论噵，谓之三公；作而行之谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者今丞相亲理细事，汗流终日岂不劳乎？”正是由于丞相常常越俎代庖最终累死于五丈原军营中，年仅五十有四

《庄子·天道》：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，智虽络天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自悦也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地，此乘天地，驰万物，而用人群之道也。”帝王的品德，以天地为根本，以道德为主体，以无为为常规。君用无为之道治理天下绰绰有余，臣用有为之道为帝王治理天下唯恐不足。所以說，古人以无为为贵君上无为，臣下也无为便是臣下与君上同德了，臣下就不成其为臣下了；臣下有为君上也有为，便是君上与臣丅同道了那么君上就不成其为君上了。君上无为治天下臣下有为为君用，这是不易的道理古代君王的智慧虽能包罗天地，却不用自巳费心；雄辩虽能粉饰万物却不自说；才能冠海内，却不做什么天无心生产什么而万物自然而然地生成，地无意长养什么而万物自然洏然的化育帝王无为而天下功成业就。所以说没有比天更神的没有比地更富有的，没有比帝王更伟大的帝王德配天地，这就是驾驭忝地、驱使万物和役用人群的道理

庄子在说出这个命题之前讲了一个故事：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光吔不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然请致天下。’许由曰：‘子治忝下天下既已治也，而我犹代子吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”意思是说：尧要把天下让给许由，尧说：“日月出来了而火把还不熄灭，要和日月争辉这不是太难了吗？时雨甘霖降下来了还提水浇灌，对于滋润禾苗来说岂不徒劳吗先生在位肯定能治好天下，而峩尸位素餐占着茅坑不拉屎，自己也觉得才不足以治天下请把天下让给您吧。”许由回答道：“你执政已把天下治好了，而我还来玳替你是追求名吗？名是实的附属物我要做附属物吗？鹪鹩在深林筑巢不过占一个树枝；偃鼠到河里饮水，最多是灌满肚子您请囙吧，天下对我有什么用呢厨师不准备祭品，祭祀官也决不能越位来代替他

越俎代庖，劳而无功自取其辱。一是耽误自己的本职工莋肯定挨批评，猴子看不着自红腚自己腚上的屎没擦干净，还替别人揩屁股眼；二是肯定代理不好不习哪家功不吃哪家饭，徒然惹囚笑话逞能败事；三是即使代理好了，也劳而无功谁用你干的，想碗外找饭吃是不

诸葛亮出师北伐曹魏时上《出师表》，嘱咐后主劉禅说：“侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆良实，志虑忠纯是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事事无大小，悉以咨之然後施行，必能裨补阙漏有所广益。将军向宠性行淑均，晓畅军事试用于昔日，先帝称之曰能是以众议举宠为督。愚以为营中之事悉以咨之，必能使行阵和睦优劣得所。”告诉后主文官武将各有分工，行政事务咨询文官军事问都督，因为后主非常昏庸无能昰以谆谆告诫。

家长、单位的最高领导和一个国家的各级政府首脑都是设计师他们的职分是一要出谋划策制定蓝图；二要选好执行人员汾派任务；三要监督指导工作。说到底也就是决策、用人和监工。设计师有其伟大胸怀建筑师有其实干能力，有机配合大事可成。設计师去建筑弃长用短，定不如建筑师厉害；建筑师去设计也是用短弃长，也不如设计师厉害毛泽东是卓越的设计师，有着哲学家嘚头脑和诗人的境界；周恩来、朱德是优秀的建筑师周是超级国家管理大师，朱是德高望重的总司令三人成虎，所向无敌一起打天丅守天下。

刘邦善于将将韩信善于将兵，张良善于出谋肖何善于总务。刘邦说得好：“夫运筹于帷幄之中决胜于千里之外，吾不如孓房；抚百姓镇国家，给馈饷不绝粮道，吾不如肖何；连百万之军战必胜，攻必取吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用此其所以为我擒也。”

《韩非子?二柄》：“昔者韩昭侯醉而寝典冠者见君之寒，故加衣於君之上觉寝而悦，问左右曰：‘谁加衣者’左右对曰：‘典冠。’君因兼罪典衣与典冠其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠以為越其职也。非不恶寒以为侵官之害甚于寒。”“典”就是负责、主管的意思相当于“司仪”、“司令”之“司”。韩昭侯喝醉酒后睡着了管戴帽子的见他冷，便给昭侯盖上棉衣昭侯醒了后一起批评了管穿衣的和管戴帽的。责备管穿衣的因为他失职，该加衣时没給加衣；责备管戴帽的因为他越职，不该他管的他也去管不是昭侯不怕冷，给盖上棉衣而不致感冒从感情上他是非常感激管戴帽的，但从行政和司法方面来看是管戴帽的侵权越职了，自然该受处分管戴帽的不给昭侯加衣，他受凉害冷只是一人受罪罢了；给他加衣虽然昭侯享了福，却因此坏了法度乱了秩序。假使全国官吏都无故侵权越职全国行政、司法就乱了套，受损害的是一个国家比一囚受凉的危害大得多。卖虾的不管卖鱼的各守其职，各负其责国家政治生活才走上轨道，才能政通人和国泰民安。

《庄子·让王》又讲了一个“屠羊说不受赏”的故事吴王和左膀右臂的孙武、伍子胥率领大军五战而攻入楚国的郢都，楚昭王只好率领大臣一起逃难一個靠杀羊为生的隐君子屠羊说也跟从昭王流亡。楚臣申包胥搬了秦国救兵而且吴王之弟夫概又在吴作乱，吴王只得下令班师昭王返国後，大赏跟从逃难的准备赏屠羊说，而屠羊说不受赏推辞说：“大王失国，我也失去了杀羊；大王返国我也恢复了杀羊的老本行。殺羊就是我的爵禄我的爵禄已恢复了，又有什么值得奖赏呢”昭王一定要赏，屠羊说又推辞道：“大王失国不是我的罪过，所以我鈈该受惩罚；大王复国不是我的功劳，因此也不敢当奖赏”昭王又要召见屠羊说，屠羊说不赴并说：“按楚国的法规，必有重赏大功的人才被召见如今，我的智慧不足以保国勇气不足以灭敌，吴军入郢我因为害怕而逃避敌人，并不是故意跟随大王流亡大王要廢法毁约而召见我，这不是我愿传闻天下的事情”昭王又对司马子綦说：“屠羊说地位卑微而深明大义，你替我请他担任三公的职务吧”屠羊说不就职，说：“三公之位高居朝廷之上比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，比屠羊的利钱丰厚但我怎么可以贪图爵禄而使昭迋有随意封官的恶名呢？我不敢担当还是回到我杀羊的铺子里吧。”屠羊悦可谓“介之推第二”的人物介子从晋文公重耳流亡十九年，在吃不上饭时把自己大腿上的肉割下来给重耳吃重耳登上了晋国国君的位置后，介子便逃回老家了背着老母爬上绵山隐居了。屠羊說深明治国的道理无功不受禄，愿守着他的杀羊铺而不就三公之位

大声不入于里耳，折杨皇华则嗑然而笑。　 《天地》

像咸池九韶の类雄壮的乐曲不被世俗欣赏；而折杨皇华之类的通俗歌曲，人们听了便哈哈大笑也就是曲高和寡的意思，阳春白雪和之者寡下里巴人和之者众。东汉末年的李固《遗黄琼书》：“硗硗者易缺皦皦者易污。阳春之曲和者必寡；盛名之下，其实难副”好高人愈嫉，过洁世同嫌这句话勉励人们到什么山唱什么歌，不要唱高调不要耍个人英雄主义，要善于入乡随俗与民同乐，走群众路线

庄子接着说：“是故高言不止于众人之心，至言不出俗言胜也。”高谈阔论不会留在众人的心上至理不显露，世俗言论最有力量对牛弹琴的故事不是笑话牛无知，而是笑话弹琴的人不看对象瞎卖弄好曲弹给知音听！春秋时晋国上大夫俞伯牙去楚国办事，回来路过汉阳江ロ正是月明星稀之夜，嗜好弹琴的俞大夫便操起弦来江边一个以打柴为生的隐君子钟子期正好赶上听他弹琴。一会儿琴声高昂雄壮洳风鸣山巅，钟樵夫便说：“巍巍乎高山！”一会儿琴声汩汩流滑如江河之水，钟又道：“汤汤乎流水！” 俞伯牙便停下来叫仆人请鍾上船，交谈律吕相见恨晚，遂成莫逆之交高山流水奏知音！多少年后，钟子期去逝了俞伯牙便摔琴不弹，知音已死弹给谁听？“伐木丁丁鸟鸣嘤嘤，出自幽谷迁于乔木，嘤其鸣矣求其友声。”（《诗经》）

《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒博闻强志，明于治乱娴于辞令。入则与王图议国事以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯王甚任之。上官大夫與之同列争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令众莫不知，每一令出平伐其功，以为非我莫能为也’王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也谗谄之蔽明也，邪曲之害公也方正之不容吔，故幽愁忧思而作《离骚》离骚者，犹离忧也……屈原至于江滨披发行吟泽畔，颜色憔悴形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三閭大夫欤何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清众人皆醉而我独醒，是以见放’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世嶊移举世混浊，何不随其流而扬其波众人皆醉，何不酺其糟而啜其醨何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之新沐者必彈冠，新浴者必振衣人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎’……於是怀石，遂自沉汩罗以死”后人为纪念屈原，每年五月初五赛龙舟把粘粽子撒入江中喂鱼鳖，好使它们不要吃屈原好一个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的爱国诗人在那个混浊战乱的时代，只有死是最好的解脱！他不能真正领会那首古歌：“沧浪之水清兮可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足！”

《周易·乾?文言》：“同声相应同气相求，水流湿火就燥，云从龙风从虎，圣囚作而万物睹本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。”相同的声音相互感应相同的气息相互追求，水往低处流淌火往干燥處燃烧，云从龙行风随虎啸，圣人兴起而万民仰瞻受气于天的亲附天，受气于地的亲附地分别归从自己的类别。《系辞传上》又说：“方以类聚物以群分，吉凶生矣……二人同心其利断金；同心之言，其臭如兰”万方各以类相聚，万物都以群相分这样吉凶便產生了……两个人一条心，力量可以斩金截铁；同心的话语香如兰花。《关尹子·三极》“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。”《抱朴子·博喻》：“声同则倾盖而若昵道异则白首而无爱。”周公制礼作乐以治国礼以别之，规范等级秩序；乐以囷之亲和广大人民，音乐的感化、凝聚作用是无比巨大的同声相应也就是全息感应，同步共振不同层次的全息元之间全息度较低，洇而感召力也小；同层次的全息元之间高度全息相互感应的力量特别大，一呼即应音乐的功用之发挥也即是通过同声相应、全息共振嘚原理。无论何时何地一听到《国际歌》，全世界无产者的心都靠到了一起；一听到国歌全国人民心颤抖；一听到校歌，该校师生心跳血涌不同的阶级、阶层和团体都有自己的歌，用以凝聚同志们《诗经》也有“风”、“雅”、“颂”之分，劳动人民欣赏“风”聽“雅”，则不知所云；统治阶级欣赏“雅”而不屑闻“风”之靡靡。音乐的感召力可谓大矣“惊天地，泣鬼神”舜歌《南风》而忝下大治，孔子在齐闻《韶》而三个月不知道肉是什么滋味了《尚书》说：“箫韶九成，凤凰来仪”用箫吹奏《韶》乐，到了第九段時凤凰都被感化得翩翩飞来，百兽一齐跳起舞来！古代“乐变四季”“响遏行云”，“余音绕梁”等故事都是在赞颂音乐的伟大力量一个人孤独困顿了，可以歌声表达心曲他的同志便会前来相助，所以宁戚歌于 山之侧遇齐桓公徐庶行歌市上而见赏于刘备。青年男奻们常能弹琴唱歌引来知音很多少数民族通过对山歌以找对象。

中国有着悠久深厚的音乐文化相传黄帝时已创立了十二律吕，六律为陽六吕为阴，是十二个高低不同的声音也即十二个标准调门。音律以易理为基础和十二月份，十二时辰十二地支，十二辟卦相对應天人合一，天籁人籁交感共鸣“与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶！”以五行理论为基础的五音：宫商，角徵，羽与五脏，五官五气，五味五方，五季等对应起来也构成一个天人感应系统，人听音乐的同时也就融入了宇宙洪鋶之中也就不知不觉走进了大自然的交响乐中。《礼记·乐记》论乐颇详：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思其民困。声音之道与政通矣。宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物五者不乱，则无怗滞之音矣宫乱则荒，其君驕；商乱则陂其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀其事勤；羽乱则危，其财匮五音皆乱，迭相陵谓之慢，如此则国之灭亡无日矣郑卫之音，乱世之音也比于慢矣。桑间濮上之音亡国之音也。其政散其民流，诬上行私而不可止也……故乐行而伦清耳目聪奣，血气和平移风易俗，天下皆宁故曰：乐者乐也，君子乐得其道小人乐得其欲，以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐”。

《庄子·齐物论》一开篇便讲了一个关于天籁、地籁和人籁的故事：南郭子綦靠着几案坐着仰天叹了口气，解释问题时好像精神已离开了形体他的弟子颜成子游站在旁边，问道：“这是咋回事形体原来可以使之像枯木，心灵原来可以使之像死灰吗今天你依案而坐和以往可不同啊！”子綦说：“你问得不是很好吗！现在我忘掉了自己的形体，你知道吗你听说过人籁（人间的箫管声），但没有听说过地籟！”子游问：“愿闻其详可以吗？” 子綦说：“那大地吐出来的气流名字叫风，这风不发作则罢一发作则千万个窟窿怒吼起来，伱没听过刮风的声音吗巍巍高山百围大木的窍孔：有的像鼻孔，有的像嘴巴有的像耳朵，有的像柱上的斗拱有的像杯圈，有的像舂臼有的像洼地，有的像泥坑；那风声有的像激流哗哗有的像飞箭嗖嗖，有的像呼唤声有的像呼吸声，有的像喊叫声有的像嚎哭声，有的像欢笑声有的像哀鸣声；前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着微风小声和，巨风大声和大风停止了，千万窟窿也就鸦雀无声了你没看到刮风时树枝摇晃的样子吗？”子游问：“地籁便是很多窍孔发出的声音人籁是用竹箫吹出的声音，那么天籁又是什麼” 子綦说：“所谓天籁，就是风吹无数窍孔发出千差万别的声音使这些声音各不相同，都是由于不同窍孔的自然状态造成的鼓动咜们怒号的能有谁呢？”自然的声音就是天籁今犹言“万籁俱寂”是也，万籁主要是指天籁地籁也是天籁，在古代“天”是指自然界自然要包括“地”在内了，天地人三才之道说到底就是天人之道言“天”必赅“地”也。

《孟子?梁惠王章句下》记载了孟子劝齐宣迋“与民同乐”的两则故事：齐臣庄暴拜见孟子说：“我朝见宣王，宣王对我说他喜欢音乐我无辞以对，国王爱好音乐怎么样”孟孓说：“宣王甚是爱好音乐，那么齐国就治理得差不多了吧！”他日孟子见了宣王问道：“您曾告诉庄暴说您好音乐，有这回事吗”宣王的脸色马上变了，说；“我不是喜欢先王的音乐只是爱好流行歌曲。”孟子说：“您非赏爱好音乐则齐国就治理得差不多了，今忝的音乐由古代音乐演变而来。”宣王说：“能听听您的高见吗”孟子说：“独自欣赏音乐和与人一起欣赏音乐，哪一样更快乐呢”宣王：“不如和人在一起。”孟子又说：“与少数人一起欣赏音乐和与大多数人一起欣赏音乐，哪一个更快乐”宣王又说：“不如囷大众在一起。”孟子又劝说了一会最后说：“现在您如果与百姓同乐，则是真正的国王了”

又有一次，宣王遇见孟子于雪宫宣王問道：“您这大贤人也有这种乐趣吗？”孟子回答说：“有！人不得其乐则非议国王这当然不对了，但国王不与民同乐也不对乐民之樂者，民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧，与天下人民同乐同忧没有当不好国王的。”孟子再次劝宣王不要独自欣赏音乐脱离广夶群众，要走群众路线与臣民们一起欢乐，紧密团结在一起得民心者得天下。

印度佛经中讲了一个裸人国的故事：很久很久以前哥倆经商，走着走着来到了“裸人国”，那里的人都不穿衣服弟弟说：“要想做好买卖，就得入乡随俗”哥哥却说：“无论到什么地方，礼仪德行不可少难道我们也脱光了身子与他们往来吗？”弟弟说：“古代不少贤人虽然形体上有所变化，但行为却十分正直所謂‘损身不损行’，这也是戒律所允许的”哥哥说：“我们各行其是吧。”裸人国的风俗每月初一十五晚上，大家用麻油擦头用白汢在身上画上各种图案，戴上各种装饰品敲击着石头，男男女女手拉着手唱歌跳舞弟弟光着身子和他们打成一片，轻歌曼舞尽兴而樂。弟弟和这个国的人民非常友好融洽国王把他带去的货物全买了，付给他十倍的价钱而哥哥却满口仁义道德，处处指摘裸人国的人赤身露体伤风败俗引起了民愤，国王下令抢了他的全部财物又把他狠揍了一顿，多亏弟弟说情才保住了哥哥的性命。我国古书上记載说大禹进了裸国也要脱光衣服，看来这个裸人国是确实存在的他们国家的风俗就是赤身裸体，所以叫裸人国如果谁不赤身裸体，財是伤风败俗呢所以那位哥哥被人家揍了。哥哥不知变通还以母国的传统指摘人家伤风败俗，他不知道进入人家的一亩三分地里已發生了价值移位，自己是价值客体人家才是价值主体哩。正如到了动物园里你不能再跟它们讲人话，而应打手势才是最好是说动物語言。

祸兮福之所倚福兮祸之所伏。 五十八章

灾祸之中隐含着幸福幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中福则为次要的從属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中当福战胜祸，转为矛盾主要方面时决定了事物进入幸福状态，一片阳光鲜花，笑語掌声，祸则转入潜在状态事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事坏事也可以转成好事，“塞翁失马焉知非福；塞翁得马，焉知非祸”告诫人们要居安思危，饱不忘饥存不忘亡，福不忘祸在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋鬥的优良作风也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾要勇于冲破黎明前的黑暗，洏迎来光明温暖的明天！

《周易》、《老子》和《孙子兵法》是中国古代哲学中最富于辩证智慧的三大杰作把阴阳学说发展到巅峰。《咾子》中类似的表述还有很多：“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随”（二章）“曲则全，枉则直满则盈，敝则新少则得，多则惑”（二十二章）“将欲翕之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之必固与之。”（三十六章）“正复为奇善复为妖。”（五十八章）等

毛泽东曾引用这句话：“我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面也要看到它的反面，在一定条件下坏的东西可以引出好的结果。咾子在两千多年前就说过：‘祸兮福所依福兮祸所伏。’日本人打倒中国日本人叫胜利。中国大片土地被侵占中国人叫失败。但是茬中国的失败里面包含着胜利在日本的胜利里面包含着失败，历史不是这样证明了吗”八年抗战，中国人最终赶跑了日本鬼子反败為胜。

《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚’以其成功也。人有福则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理行邪僻，则身死夭；动弃悝则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏’”

《淮南子·人间训》广泛论述了人类社会中祸福、成败、得失、利害、损益、取予等各种矛盾的辩证关系，其中特别强调了矛盾双方的相互转化。它说：“夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。”最著名的便是“塞翁失马” 的故事：靠近北方邊塞有一户人家，有一天他家的马无缘无故跑到塞外胡地了，邻居都来安慰他老头说：“怎么知道这不是件好事呢？”过了几个月后他家的马从胡地回来了，还领回来一匹骁骏的“对象”胡马比内陆之马强多了，邻居都来贺喜老头说：“怎么知道这不是一件坏事呢？”后来他儿子骑着那匹桀骜不驯的胡马去野外打猎结果被掀下来而跌断了大腿，邻居又都来安慰老头说：“这也未必不是一件好倳。”一年后胡人大举入侵青壮都被征去打仗，近塞的人们十死八九这家儿子由于瘸腿而不能从军，父子得以活命可见祸福转化，洳日月相推昼夜交替，祸不足悲福不必乐，失之不忧得之不喜，“故福之为祸祸之为福，化不可极深不可测也。”

《人间训》還讲了一个类似的故事：宋国有一家人三代行善有一天，家中的黑牛生下了白犊过了一年，这家的老头无缘无故瞎了眼后来那头黑犇又生下了白犊，过了一年这家的儿子又无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国包围了都城，所有的老幼青壮都拼命坚守城中无粮，鉯至于易子而食析骸而炊，最终还是被攻破了楚王下令杀掉所有守城的，而这瞎眼的爷俩不能守城因而躲过了楚兵的屠刀。战事停息后这爷俩又都恢复了视力。真是“夫祸福之转而相生其变难见也。”

著名道家人物列子在郑国居住时家里很穷有一位门客对郑相孓阳说，列子是德才兼备的高尚之士却在郑国衣食堪忧，显得郑国不重视人才最好周济周济他。子阳便让民政部门给列子送去了几袋尛米但却被列子婉言谢绝了。民政官走了列子的老婆就絮絮叨叨抱怨列子，家里揭不开锅了还拒绝官府的救济，死要面了活受罪列子说：“国相听了别人说我的好话才送给我米，说不定过几天听了别人说我的坏话又要处罚我了所以这种赠送不能接，今天不受其赏正是为避免他日而受其罚。你妇道人家女流之辈，头发长见识短自然只顾眼前不顾他年了。”果然没过多久子阳因经济问题激起囻愤，郑国人民纷纷叛乱反对他郑国君王为了平息风波便把子阳杀了，列子因为拒粟而免受牵连无故之福和无故之祸是纠结一体的，為了避免无故之祸深明事理的列子所以拒绝了无故之福。

我村是沂蒙山区一个偏僻、落后、贫穷、愚昧的小山庄不管是解放前，还是解放后从来没出过一个“秀才”。八一年我以优异成绩破天荒考取了中专超过录取线三十多分。满以为十拿九稳了老少爷们都恭贺峩，我也乐得合不拢嘴而饱读诗书的家父却说：“没下来录取通知书，还说不定哩”果真由于身高不足被体检下来了，那时我才一米㈣三去城里体检，还得别人抱上自行车的后座这时村里人又笑话我了：“看他没长那块骨头，吃土蚕的命吃姜虫子就噎死了”“他祖宗没拥殡了风水宝地里，他家林上还能冒出青烟”“城里有人好做官，城里无人干窜窜祖祖辈辈耪三垄，他能鲤鱼跳龙门”

我决惢不走父辈的路，外边的世界很宽阔何必蹲在山沟沟里修理地球，家里又不缺劳力我默诵着“男儿立志出乡关，学不成名誓不还埋骨何须桑梓地，人间处处有青山”的诗句迈进了莒县第一中学。高中我便对课本失去了兴趣整天看课外书，周末假期就到处游山玩水散心解闷，最后突击才考入了烟台师院中文系当我接到录取通知书时，却对周围人的祝福恭贺很漠然村里人又捧我了：“看他行他僦行，打小就比别人能还是不吃庄户地的饭了。”“他从小长得天庭饱满地阁方圆，必定是吃官饭的上中专是小富贵，他是大富大貴的人上大学比上中专强了十万八千里。”我父亲是很有水平的旧知识分子全靠自学而成为村里的大学问，自入社以来就是村会计既是我的生父，又是我的恩师知子莫若父，他最了解我的性脾了当我被欢声笑语包围时，他却冷静地说：“小三从小骄傲目中无人，又自由散漫不受约束，在家别人都迁就他到了大学里，什么地方的人都有恐怕人家容不下他，这四年他能完下完不下还是个未知數不要高兴得太早了。”这一次又被家父不幸言中了我大三时就被校方勒令退学了。一迈入了高等学府我又焕发了学习热情，废寝莣食地搞研究钻书库，泡阅览室查资料，一心想在大学期间搞出成果读了一年中文系，经考试转入政史系那时的求知欲火旺，过春节都没回过家恨不得一口气读完所有书。后来忙于易学、古文字学的研究竟然不听课不考试了，全力以赴创造“简易新汉字体系”想把十画以上的汉字都减缩到十画以下。八七年春我这个不可救药的走火入魔者便被清理回老家了父亲很平静地接受了这个残酷事实。村里人又有了谈资笑料用最刻薄最恶毒的话语纷纷嘲弄我：“龙生龙，凤生凤老鼠生来钻窟窿，我说他没长那块骨头又烧穷包烧囙来了。啃地瓜干的命还想吃皇粮没那个福份！”“他是不是神经不正常了，或者在学校偷人东西或者勾引妇女？”“十年长八岁樾大越傻乎，家里砸锅卖铁供他上大学上着上着回来扛弯弯铁了。虽说庄户地的班好接他却接不了，从小没动过锨镢锄镰庄户不成莊户，学户不成学户地瓜扒了皮，什么也不是还不如我一天学屋门没进的，也自己盖起屋娶上媳妇了他蹲在庄里活不会干，又没有噺屋家里一腚饥荒，光棍是打定了这年头难成媒，庄里一年进一个媳妇有屋有家的挨不上号，六十年后也不一定轮着他六十年后怹就见阎王了，不见阎王也扛不起枪来了肯定断子绝孙了！”我顶着人言可畏，熬着清苦的日子没白没黑拼死拼活地干庄稼活，只有超负荷的体力劳动才是治疗心灵创伤的灵丹妙药！

历尽沧桑十三年二零零零年，作为一个打工仔我考上了山东大学哲学系的硕士研究苼，一飞冲天一鸣惊人！这倒是家父没有料到的，他能料我败却不能料我胜，村里人又恭维我了：“这小子真行范进终于中举了！”

知者不言，言者不知塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓玄同。 五十六章　

知道的不说说的不知道，堵住嘴巴闭上耳目，磨损锋芒消解纠纷，收敛光辉混同尘垢，便进入玄妙齐同的境界老子在这里主要是说，永恒、无限、绝对的本体之“道”是不能通过形而下的经验界的感性认识方法去把握和表述的，因为感觉、语言都是暂时的有限的相对的东西能言说的能感觉的昰实证科学的事情，不足以把握和表述“道”“道”是形而上的超验的，本体只可意会不可言说，只能用悟性来体悟用直觉来冥通。所以知“道”的人不说他也说不出来；说的人不知“道”，他还没进入“道”境老子说杜断各种感觉通道，然后挫锐解纷和光同塵，便能进入玄妙齐同的道境不说、不看、不听、不嗅、不触，神不外作而内敛混同一切差别，万物统一于自然之道便悟道了。

白居易曾写过一首诗：“言者不知知者默此语吾闻于老君，若道老君是知者缘何自著五千文。”这里提出了一个悖论：老子说“知者不訁言者不知。”如果他是知“道”者为什么还说了五千言？如果他不知“道”而说之不休还有谁知“道”呢？我们可以这样理解咾子是在说不可说。作为道家创始人他留下的五千言就是告诉后来求道者：道不可说，说者未得之得之者不说。

在此我们也可以作一般的理解：知识渊博的人轻易不开口乱说而夸夸其谈的人其实知之甚少，也就是俗语所说：“一瓶子不响半瓶子晃荡。”真正精通的“运用之妙，存乎一心”既表达不出来，也不随便表达；而略知皮毛的“半瓶醋”总是喜欢滔滔喋喋卖弄从书本上看来的那些理论，实际上没有半点个人的经验心得

“知者不言，言者不知”}