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宜宾人，进来看看这些每天都说的土话你能说清多少？
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宜宾人都认为懂自己的方言土语。但这所谓的懂，只能叫懂方言的音。一些简单的，能感悟的音，你会悟出这些音是什么意思，该表什么字。比如五香嘴、怀儿婆、偷油婆、假巴意思……而若是复杂的，不好悟的，知识范围外的，你就不一定能拿得准每个音应该的意思和表字了。笔者此帖例出部份词条，看看若是没有表字及解释，你之前能领悟、表出多少？如果你不认可它的表字及解释，你可以拿出你的表字、解释，我们可以商榷，争论。
出此帖子有一点需要提及：有人认为川方言有部份音是文字表不出的。这其实是误解。川方言和普通话、书面语相比，除了用语（用字）、发音有异，没什么不同，基本每个音都能准确表字。不能准确表字，不是不能表，是我们理解及能力不够。
比如指“收缩”的“”（人们多变发为阳平声），其正确表字该是“僒”。 例句：这个胶盆开水一烫就僒做一砣。比如指“塞”——“填”、“放入”的“”，其正确表字该是“揌”。 例句：他向当官的揌包袱。 比如指“折”的“pǐ”，其正确表字该是“擗”。例句：把甘蔗擗断。比如指“扇耳光”的“chan3耳死”，其“chan3”正确表字该是“摌”。（“摌耳死”： 扇耳光扇得历害，耳朵会被打聋，成死耳朵）。比如指“揉搓”的“”（人们口语音为“rua2”），其正确表字该是“挼”。 例句：挼盐菜；洗衣服先要挼。比如指“以手散物”的“yán”（巴蜀人口语音为去声），其正确表字该是“敥”。例句：给伤口敥点药粉。 比如指“盐、豆油、石灰等剌激性东西渍”的“lǎn”，其正确表字该是“漤” 例句：这菜漤咸了；手被石灰漤脱皮了。比如指 “推引,撞击，来回猛烈地摇动或拌动；自上掷下”的“dòng”（巴蜀人口语音为阳平声），其正确表字该是“挏”。例句：粪舀子挏进粪池里两公尺深了还不见底；拿个瓢水缸里挏来挏去；这个挏烂事的，这方挏一句，那方挏一句，惹得两家不和，事情拿给她挏得稀烂……限于篇幅，不一一列举。下面列词。
1：“造孽”怎么是指“可怜”？谁都知道，“造孽”是“造下孽缘”——“作恶”。“孽”从字面讲是“恶因，恶事，邪恶”，而巴蜀人（也有外省一些地方）却把“造孽”用指“可怜”。明明意思是“造下罪孽”，怎么会被人们用指“可怜”？原来生成原因是这样：旧时迷信，人们对命运大多以佛教因果解释。“造孽”是对状况差者说法，意思是“遭受穷、受苦难，是前世作了恶，今世得报应”。 “造孽”词的使用，不但世人以之指谓穷苦者，穷苦者也以之自况，为自已状不如别人开脱、自慰。久远时间的“造孽”词使用中，由于方言的使用多为音表，其涉及音该何字何义人们多不理会，这样当“zàoniè”音用以指对穷苦者，而穷苦者总是以生存状况的可怜呈现，这就让“zàoniè”和穷苦者的“可怜”产生联系，至人们对“zàoniè”理解渐生误判，认为它是指人可怜。当“zàoniè”被理解为指人“可怜”，于是生活中推而广之，人们把“zàoniè”用指“可怜”。 当“zàoniè”轮到表字，由于“造孽”词的使用及意指在民间一直沿袭，因此各杂书都表“zàoniè”为“造孽”。再后当“造孽”意指改变（人们表意“可怜”用“zàoniè”表达），而杂书等仍对“zàoniè”音表字“造孽”，这样“造孽”指谓“可怜”便从字面得以确立。“造孽” 指谓“可怜”走到今天，虽然大多人困惑不解，但这奇怪遣词并不影响它在生活中的使用，强大的社会势力仍然顶着“造孽”或“zàoniè”表指“可怜”前进。当“造孽”成“可怜”表意，当然当初使用词境也就丧失，迷信色彩也即不在。《百度百科》说：“造孽”在贵州方言、湖南方言、四川话、湖北方言里也有可怜的意思。其实，造孽是由于方言的关系而产生的讹化音，应该是造业，因为造业和造孽在普通话里就很近，在方言中有时2个音就更近，于是产生讹音，如果正本清源应该是“造业”。
解释不出“造孽”为何成了“可怜”意，对“造孽”的解释也就成废话。就算“造业”又如何？穷苦可怜造什么业呢？“造业”与“可怜”什么关系呢？（“造”巴蜀人念“cao4”，但组词后因顺嘴发音出现改变，比如“造孽”、“造罪”其“造”巴蜀人便发音“zao4”。）
2：为什么“相殷”是指东西便宜？巴蜀方言“”，意指东西“便宜”。“”表字，现今基本为“相因”。旧时表字不但有“相因”，也有“相应”，但“相因”、“相应”表字都不妥。 “相因”表字举例：《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》：“ 梁尚宾听说，心中不忿，又见价钱相因，有些出息，放他不下。” 李劼人《天魔舞》第十四章：“牛肉是顶养人的，价钱又比猪肉相因，为啥不吃？”
“相应”表字举例：《金瓶梅》第一回潘金莲对武大郎说:“贼混沌，不晓事的！你赁人家房住，浅房浅屋，可知有小人啰唣！不如凑几两银子，看相应的典上他两间。”《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》:“刘四妈道:‘此言甚妙,卖了他一个,就讨得五六个。若凑巧撞得着相应的,十来个也讨得的。这等便宜事,如何不做?’”李劼人《大波》也用“相应”，并自注：“相应即便宜。有人写作相因，恐不如相应二字尚能表出相应于钱包的意思。这是四川人至今习用的一种方言。”
“相因”、“相应”在明朝通俗小说中出现，说明“”词条源出古远，远在明朝之前就有，以至《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》作者，《醒世恒言》纂辑者明朝人冯梦龙，《金瓶梅》作者，明朝人兰陵笑笑生对此词词源不能捉悉，因此该表何字不能准确把握，同一词条出现不同表字。非川籍作者兰陵笑笑生（山东人）、冯梦龙（苏州人）使用“相应”、“相因”，则说明古时“xiang1 yin1”词使用通泛，非是局限巴蜀。同一词条，冯梦龙、李劼人作“相因”、“相应”不同表字；李劼人否定“相因”，认同“相应”，但对“相应”何以指东西“便宜”却解释不清，则说明“”该以何字表，就是名人大家也是拿捏困难。
由于“相因”、“相应”任怎样解释都出不了东西“便宜”这样意思，虽然出自名人大家，笔者不敢认同。词条表字正确与否，其衡量标准应是是否做到准确演绎词意，是不是通讲。如果做不到，不管表字者何人，或有人自认为取自何经典、掌故，不能自圆其说，都属不妥表字。
方言表字，我们不能以名人大家有表就是标准。虽是学问家，他们不可能什么都专精。比如巴金《春》第十七章，芸表妹对淑华说：“檀香点完了，请你再印一盒罢。”，这“印”就错，该“□”（笔者现电脑系统版本低，原能显此字，现已不能。此字《康熙字典》能查，写法是左“扌”，右上“妥”字头，下面“工”，再下面“彐”，再下面“心”，音“yìn印”。《康熙字典》：《集韵》於靳切，殷去声。剂也。一曰平量也。为此我们例句：拿升子去□一升米；开发商来□房子面积了。） “相因”、“相应”，出不了东西“便宜”意思，能找到适当字，音能合“”，义能出东西“便宜”意思吗？笔者说能找到，“相殷”能胜任。“相”——动作双方来。“殷”——丰厚。“相”、“殷”相合则是：动作双方来——和别的地方对比，（这里）丰厚——如买或卖则有得丰厚。“殷”的有得丰厚，可以是得货的丰厚、得钱的丰厚。得货得钱的丰厚都是得利的丰厚。“便宜”的“价钱低”，终归也是得利多，因此“相殷”与“便宜”殊途同归。“相殷”与“便宜”最大不同是它能用指双方交易中某方自感的得利多，不像“便宜”只能用指买方，不能用指卖方。古时交易以物易物多，钱币换货不是唯一手段，因此“相殷”能用指不算买方卖方的互换贸易。
3：孩子不学好怎么会是“现世报”？（有人表“现事宝”，不妥） “现世报” 也带迷信色彩，意思是“前世做了恶，今世得报应”。现世：这世。报：回应。例句：“你怎么这样不昌盛啊，你这个现世报”。（父母骂孩子“现世报”，是说孩子不昌盛的原因是自己前世做恶，今生上天惩罚让自己得到报应。同样，生了怪胎，孩子不学好不争气，大人认作是”冤孽”、前世丧了德，也和“现世报”、“造罪”、“造孽”对状况的理解一样，都是认作报应。）
4：被人欺霸怎么叫“码干吃尽”巴蜀语“干吃尽”、“ 脸”、 “着吃”的“”都该“码”而不能表“马”。“码”：堆叠。比如：码货；码放。 “码干” 指“（一方被另一方势力）堆耸（欺霸）完”。干：穷尽、没水份、枯竭。“码着吃”的“码”也是指“（威势的）堆耸——欺霸”。 “码脸” 指“脸上堆耸出……（‘不高兴’不便说）”。以上例句表意都不完整，“码”（堆耸）的是什么并没说出。为什么没说出？一是表意力求简扼；二是古人出于礼貌谨慎，力避唐突，把锋芒伤害性辞语作了隐匿。虽不完整，但两相对峙，一方行为上做出的是什么，大家不言而喻，因此这样朦胧不完整表意并不妨碍对方理解。
如果对“”表“码”还不理解，笔者再举例句看看“码”是怎样显出“欺霸”意的。 例句1：“放坝坝电影了，抬凳子去个地方。”——你认不认可此“”该“码”—— 把座椅堆耸那里占地方？ 例句2：“他把我码的位子去了。”——你认不认可此“”也该“码”——甲堆耸占据的位置被乙堆耸占据了，而且这“码”——霸人位置——是“欺霸”？ 例句3：“他着我”；“他把人干了。”——你认不认可此“”同例句2的“码人位子”的“码”是同一意思——是把势力堆耸到对方——“欺霸”？再是 “干吃尽”、“脸”、 “着吃”的“”都是动作词，而“马”却是名词，因此只有动作词“码”才恰当。以“马”指“欺霸”，无论怎样引伸牵扯，都与“欺霸”不沾边。《新华字典》“马”义：[方言]：发怒时把脸拉长像马脸。如:马起面孔叫他们出去。笔者说，就算转几个弯“马”成“长脸”，以“马”指人社会上也行不通。比如对父母长辈可以说“码脸”，若成“马脸”，相信使用者及被指对者都会无比惊耸，不能接受。再是“马”的“长脸”也不适“干”、“着吃”等词条，无法通讲。
由于“码”也指事物的“档”、“类”（比如这码事，那码事），而“档”、“类”是指“事物的某种度、范围”，因此巴蜀人说“这事情我码不实在”，“他要做什么我码不准”，这“码不实在”、“码不准”就是指对事物的度、范围定不实。
5：争气或不争气怎么会是“胎害”“不胎害”？“胎害”实际是“有胎有害”的简略。“有胎有害”，意指“争气”。旧时女子怀胎害喜被认作争气有结果，后渐滥用。例句：这个娃娃才不胎害哟。
6：“” 是什么意思？巴蜀方言词条“”，人们通常表字为“巴适”（也有表“巴食”）。 “”什么意思？百度百科为①很好 舒服 ②正宗，地道。网上一些人解释为“太好”、“很好”、“可以”、“舒服”、“安逸”、“超级爽”……。 笔者曾见一本专著也排出四、五层意思(具体解释已不记得)。“”真需要这多层意思才能解读吗？这诸多解读妥吗？我们拿百度解释“很好”说，说某人是很好人，我们把这人说成是“巴适”人，你同意吗？拿“舒服”说，洗了澡很舒服，你对人说我“巴适”得很，是不是会让人笑掉大牙？拿“地道”说，说某人为人不地道，能说成某人不“巴适”吗？拿“正宗”说，某人属正宗孔子家族支系，能说成是“巴适”支系吗？
笔者未尝见有专著能从“巴”、“适”字义生发，说出“巴适”何以能生出“很好”、“舒服”、“正宗”、“地道”？没见说，是不屑说，忽略说，还是说不出？若说不出个道道，“巴适”表字何能成立？
“” 到底什么意思？笔者认为它是巴蜀人对事物态表满意赞美造词，意指“妥贴的样子”。若不信，诸君可找生活场景中能用“”词处，看看“妥贴的样子”能否演绎。如承认能，那“”两音该用何字表，就好办了，只要找到不但音对，字义也能演绎词意者就行。这样的字能找到吗？能，“巴”、“式”两字能担当。为何能担当？一是音合，二是义对。音不用说，大家都赞同，而义也可。
先说“巴”。 “巴”含“贴”意，（与“巴心巴肝”的“巴”取意同），于此则含“熨贴”、“妥当”、“切合”等意。（有人说“巴”不含“妥当”、“切合”等意。笔者说含。“巴”有“粘贴”、“贴近”义。“粘贴”、“贴近”，是指事物态的“熨贴不浪”、“密切不苟”。 “熨贴不浪”、“密切不苟”是指事物态的“妥当”、“切合”，而“熨贴”、“妥当”、“切合”，是指事物态的“妥贴”。巴蜀方言里，“巴” 表“切合”意别处还有，比如例句：“价钱大家巴着来，不要抬高市价说高了”；“说话不巴门”——这里的“巴”都是“贴靠”——“切合”意。）再说“式”。“式”即“样子”。“巴”、“式”相合，即“妥贴（的）样子” ——事物态迎合主观。很明显，正是事物“态”迎合主观，才会有“巴”的产生。可以看出，“式”是“巴”的必须依赖，生发基础，组词必不可少。它的入词表了“”词意——“对事物效果（状态）称妙道好”里的“状态”义，并和“巴”集合，组成一个表意完整的词组。
若“巴”和“适”组词，即“妥贴适当”。以“适当”诠释人们对事物的满意褒美缘由它显然不称职。到底是什么引起人们的满意褒美？应该是事物效果（状象）呈现的“妥贴”（“适当”不够格）。而这“妥贴”“巴”已有了恰当表述，“适”再入词不能增进词意，反而显多余不当狗尾续貂。（它和“巴”抵触：“巴”已表了“妥贴”，再用“适”表“适当”——事物效果到底是“妥贴”还是“适当”？一种事物会两种效果状态？——好比前面说了是上等，后面又说是中等，行吗？）
如果认为“适”有“舒服”意，“”即“妥贴舒服”也不妥。因为事物“态”就因为让人“舒服”，才称“妥贴”，因此“妥贴”暗含“舒服”。如再以“shi4”为“舒服”，词显多余。再，“”如果是“妥贴舒服”，在使用上也有问题。比如，说两人关系好，巴蜀人可把此意思表为“他们两个耍得得很”。若其中“shi4”是“舒服”就不行了，以第三者论人，舒服只会是当事方感受，怎会是议论者去感受了？因此，这里的“shi4”只能是“样子”才说得过去。所以“”表“妥贴舒服”使用中行不通。“ba1shi4”词境，着重点是对事物“态”（式）的肯定，若无事物“态”（式），把“shi4”表成别的字眼，词难以立脚。
另外笔者认为“适”不是巴蜀人日常用语，有书面语味道，难被采纳入词。比如“这家俱合适”，“这菜价格适当”，巴蜀人来说则是“这家俱合式”，“这菜价格合式”。如果能用“适”的地方也不见巴蜀人用“适”，那么“适”在“”的出现是叫人怀疑的。
笔者还认为“合式”、“巴式”有同源性，都是人们对“态”（式）的感受认肯程度表意，只不过一个是“当”另一个是“很当”而已。同样举买家俱为例：家俱大致合符要求，称“合式（合适的样子）”；家俱精当，叫人满意、赞美，称“巴式（妥贴的样子）”。
从发音上，巴蜀语“适”和“式”也有差别。人们对“”中“shi4”的口语音，偏于“式”而轻于“适”。因此“式”也是人们的主要口语音。
有了以上对“”的剖析，我们可以明白“很好”、“舒服”、“正宗”、“地道”、“太好”、“很好”、“可以”、“安逸”、“超级爽”等为什么作不了“”解释了——因为它们未能切入词条内核，而只游离于词条外层。如似“”本意是“火”，而它们却把它说成是“光”。换句话说，正因为“事物态所呈现的妥贴”——“巴式”——所以它传递给人以“很好”、“舒服”、“正宗”、“地道”等感受。
有人认为“”表“实”也妥。其实“巴”的“妥贴”已经括进一切完美，包括“实”，因此用“实”多余。用“实”则成“实”是“巴”（“妥贴”）这总括中的突出项，不但不能增进词意形成表意完整词组，反而和“巴”分庭抗礼，致词意不统一。粗滥物多不缺实在，“实在”难被人们擢之以作褒美。再是前面已阐明，“”词条如同“合式”，是人们对事物“态”的认肯程度表意，“”只能是“状态”义字眼才合词境，换以别的字眼都不行。“式”指“态”，合音，因此准确。“巴式”若能表字“巴实”，那么“合式”也该表为“合实”，废除“合式”词。
人们对“”词中的“ba1”音表“巴”，并非拿捏准了它在词中含意，而是 “ba1”的同音字不多，而“巴”使用通泛，因此信手拈
7：骂人“屁眼虫”什么意思？ “屁眼虫”即“屁股眼里有虫”。男人为什么要搞“鸡奸”？人们恶谑其是屁股眼里有虫里面痒要想别人钻（肏）。骂人“屁眼虫”，则糟蹋对方像男同性恋者一样丑恶、下贱、坏，是一个想别人钻的东西。例句：你这个屁眼虫，敢来老子家头放肆。
8：骂人“花包谷”什么意思？ “花包谷”是指玉米棒子上米粒花的（与大多包谷粒不同色的包谷粒）。人们以“花包谷”喻指杂种——不止一个父亲参与产生的人——是一种恶谑。
9：写字潦草不中看怎么称“鬼画桃符”？ 先解释什么叫“桃符”。“桃符”：桃木上画的符咒。符：《说文解字》：信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。《康熙字典》：《釋名》符，付也。書所敕命于上，付使傳行之也。《玉篇》符，符節也。分爲兩邊，各持一以爲信。古人认为桃木是五木之精，能制百鬼，故从汉代起即有用桃作厌胜之具的风习，以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。《后汉书、礼仪志》记载，长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”桃符转化成春联据说缘于五代后蜀之主孟昶。五代时，的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史、蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“‘以其非工，自命笔题云：‘新年纳，嘉节号长春’”，这便是中国第一副。“鬼画桃符”也可说成“鬼画符”。“桃”在词条表意里并不重要。笔者地方有小孩写字不认真，大人便可指责其为“鬼画符”。可见词条擢重的是“画符”。 “画符”从字面讲就是“画符咒”——多端公道士所为。由于乱圈乱点乱画多，常人多难识别。由于桃符前身是驱鬼之画，花样百出，难以辨认，因此“鬼画桃符”即恶谑像鬼在画符咒——叫人不能认出（不能理解为“画驱鬼符咒”）。
10：吃饭怎么叫“屙秋痢”？说“痢”大家都懂，是指人因受感染产生的腹痛、屙血及脓液、粘液的病疾。“秋痢”是指秋天发生的痢疾。旧时贫穷不讲卫生，医学不发达，一到秋天便时疫并起，尤其痢疾，因此人们把秋天得的屙血、脓液、粘液症状叫作“屙秋痢”。生活中，人们把此情况戏而谑之，对解大便谑称“屙秋痢”；对吃饭也谑称“屙秋痢”——吃下去后就会屙出秋痢来。
11：新衣服怎么叫“新浆浆”？这里需解释的是“浆浆”：旧时中国人自织粗布缝制衣服。衣服每洗后要用米汤等浆后晾晒，以达穿着经脏、耐穿、硬挺。要穿上衣服，“浆”是必要过程。因此大人把“浆浆”用语小孩，便是指衣服，意思是浆过的东西就要上身了。“新浆浆”便是指新衣服。此词现今基本不用。
12：：对人热情大方随和，怎么称“呵嗨”？（不是指“打呵欠”的“呵欠”。“嗨”人们大多此变发为“害”音）“呵”、“嗨”是指对人热情招呼应答声音。（如：呵，快来坐；嗨，才来吗？）由于对人热情大方随和者大多肯招呼人，于是以“呵嗨”指人热情大方随和。另外，说人随和大方，还有种说法叫：这人嗬嚄嗨。（“嗨”变发为阴平声。）这“嗬嚄嗨”也是指热情应酬招呼对答声音。
13：旁敲侧击论说人不是怎么叫“唱转缸” “先说什么叫“转缸”。人们用糯米蒸酒，酒成后缸里会有析出的酒水泡着一整大块成酒后的糯米团。用勺等触动糯米团，糯米团因漂浮酒水上，在缸内会出现晃荡转动现象，此现象俗称“转缸”。“唱”这里是“议说”——唱歌一样卖弄表达。“唱转缸”即是：旁敲侧击道人不是，东评西剌——把整个缸里的东西（指人的不是）都翻唱转了。
14：为难、不情愿，用语含混拖延怎么叫“啰连”？“啰连”是指用“啰”拖延。啰：巴蜀人指表达不出，表达不清的样子。如：说话打啰啰；娃娃啰啰学语了。“连”指“啰啰”相连。“啰连”即用“啰啰”的声音相连（拖延）。例句：叫你还钱你跟我个啰连。
15：用物挥撒怎么叫“碰浪”？词条中“碰”、“浪”都是动作词。“碰”指手里的东西碰着哪里会掉落或容器毁损。“浪”指因匆急端着的汤水东西从容器上泼撒出。由于“碰”、“浪”都是指物的倾、撒，因此用之指用物的泼撒。例句：他用钱一直很碰浪。
16：“事情下不了台或不下台，要一直进行下去”怎么叫“幺不了台”？ “幺不了台”本意是指“唱戏结束不了”，生活中意指“事情下不了台或不下台，要一直进行下去”。“幺”：排行最小（末位）的，这里指戏剧台本末篇。
17：女孩子语言行为开放无忌为什么叫“叉巴”？ “叉巴”是旧时用词，大多指旧礼教中敢于像男孩子一样嘻笑玩闹的女童，认为她们出了女人应该遵守的行为本份，属无规矩礼法。为什么以“叉巴”形容女孩子语言行为的开放无忌？因为“叉”指分开、张（“叉”形状是“丫”的样子，显张突），这里指“张扬”（语言的张扬，动作的张扬）。“巴”在此则为“块、东西。”如：巴掌、嘴巴、牙巴、锅巴、哑巴、铁巴、泥巴等。“叉”、“巴”相合，字面讲就是“张扬（无忌的）东西”。
18：枪毙人怎么叫“敲砂罐”？ 敲：打。砂罐：用一种似炭灰的泥土烧做的器皿，轻泡易碎，这里指人头——像砂罐状。人们把枪毙人说成“敲砂罐”——子弹打去，头就破了。
19：说话不对路为什么叫“开黄腔”？先说巴蜀方言里“黄”是什么意思？笔者认为，“黄”出自古人对色的感悟后赋予社会属性。比如以“心”着诸色，那么“红心”、“黑心”、“白心”、“灰心”便可各有含义。若“黄”与“青” 赋予社会属性，如果“青”是“正值”、“茂盛”，那么“黄”则是“过值”、“衰败”。生命中“青”是“正值”、“茂盛”；“黄”则是“过值”、“衰败”。事物中“青”是“正值”、“茂盛”；“黄”是“过值”、“衰败”。事情“黄”了，是指事情处于“黄”的状态——过值（不当值）、衰败（不能成就）。文化作品“黄”了，是说它与社会不对值，属使社会衰败之音。 声腔“黄”了，也是指其“过值” （不当值）、衰败（不能成就）。“喊黄”则是表示过值（不当值——不敢面对）、衰败（失去能力）——遭架不住。“不认黄”则是“不认可自己不当值（做事过头，不妥），衰败（无价值）”。 “开黄腔”即是“说的话过值（不当值——打胡乱说）、衰败（失生命、无价值）”。“黄腔顶板”则是“腔调走样，节拍不合”。顶：相对——不顺应。板：音乐中节拍。“放黄”则是“主张拿出去叫不响，不得实现”。放：发出。“抵黄”则是揭穿谎言欺骗。抵：用力对撑，这里可视为“抵制”，“和对方对着干”。黄：（对方做出的）过值（不当值——打胡乱说）、衰败（失生命、无价值）。“黄师傅”则是做事不当值（不合价值观，不合要求）、衰败（失生命、少价值，不能成就）。对这样人称师傅是调侃用语。
20：事情想扭转找回怎么叫“捞稍”？ “捞稍”本意是（枝干折倒后，）捞扶起稍头（使其抬头趁起）。生活中借“捞稍”指吃亏失败后做出扭转举动。例句：昨天我打了他一下，今天他捞稍，见面就给我一拳。
21：豆腐怎么称“灰妹儿”（“妹儿”快说阳平声）——豆腐称“灰妹儿”，“灰妹儿”实际是“灰馍”的变说音。豆腐以“灰馍”称应该时代久远——是豆腐最初称呼。其以“灰”冠，是豆腐与炼丹有关——炼丹者因香灰（碱性）入豆浆产生凝固，受启发做出豆腐。以“馍”冠是当时豆腐切成块像馍。让豆腐生霉加多种作料腌之，巴蜀人称红灰馍、红豆腐。豆腐作如此处理冠以红，是说它腌制时有红辣椒而呈红色。“豆腐”表字其实有错，因为“腐”入词不通讲，正确表字该是“豆脯”。“脯（音）”指干肉，引伸指干燥脱水的瓜果。“豆脯”即经热熟凝固后半脱水豆浆。“豆脯”错表为“豆腐”，是人们对“豆脯”中“脯”的使用音“”不懂何指，因此错表为“腐”。“腐”为错表前人早有指出。清朝唐训方《里语徵实》：“（豆脯）汉淮南王造。《稗史》：‘刘安作豆脯，俗作腐，非。腐，烂也。当作脯，象其似肉脯也。’”
……太多词条贴不完，以后再贴吧。
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