我学佛也有差不多一年了吧，我想去皈依,怎样才知道是不是正法的?
我学佛也有差不多一年了吧，我想去皈 想要去近的寺庙皈依,怎样才知道是不是正法的?
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我学佛也有差不多一年了吧，我想去皈依，但是我家住天津嘛，不知道去那个寺院
我上网查我看到有人说不皈依的话不算是真正的佛弟子，那我该怎么办而且我自己也不知道要怎么去皈依三宝（佛，法，僧）！有缘的师兄帮忙一下，不会因为没有皈依而不算数吧。而且我发愿往生极乐净土
皈依非常重要。您只需要去一个大一些的寺院就可以了。我们皈依的是佛法僧，一般都是寺院主持给大家皈依，所以只要是大的寺院都没有问题。你在天津，可以来北京龙泉寺，或者广济寺或者法源寺皈依，这都是非常安全的对于我们凡夫来说
天津各大寺院都接受信众皈依。例如，三岔河口旁边的大悲院，河东大桥道附近荐福观音院、河西中环线海河边上的挂甲寺等
天津肯定有寺庙皈依，寺庙一般有固定时间举行皈依仪式，到寺庙问问，或者打电话，大的，著名寺庙，或者佛学院，佛教协会所在寺庙，肯定可以皈依的，皈依一般要一寸彩照，几十元钱。要成为佛弟子肯定要皈依，这样就踏实了。阿弥陀佛
皈依只是一种形式 修行在心1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本......
不知道你在天津什么地方，我也在天津，为你推荐天津荐福观音寺，在河东区后台附近，很多人都知道的，到那里详细咨询吧，祝福你，这是好事情，随喜你的功德！
推荐您看一下净空法师的《三皈传授》，先对于皈依的深意明了之后，在皈依。
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回家之前从网上查到在西安城区西北角有一座藏传寺庙-广仁寺，感觉非常不错，所以早就计划这次回家一定去看看的。一个人从回民街出来原想去广仁寺的，结果由于一直打不到出租车，所以就沿着大街向着西北方向溜达，无意间看到一个牌子——皇家寺庙云居寺（西五台），想起北京房山的云居寺，还有五台山也去过两次，那么这里的云居寺会是什么样子呢，而且还是皇家寺庙，所以马上觉得进去看看。
寺庙不大，或许是由于春节大家都忙于走亲戚，来这里的人很少，而且感觉仅有的一些建筑大都是后来新修的，所以匆匆转了一圈就直奔广仁寺去了。
不过既然是皇家寺庙，说明这座寺庙还是大有来头的，一下资料来自网上：
西安云居寺原名安庆寺，俗称西五台，位于西安市玉祥门莲湖路南侧，东西长约一华里，为昔日唐长安城内太极宫所在地。相传唐太宗李世民之母，笃信佛教，每年数次前往终南山南五台朝山拜佛，旅途劳顿。唐太宗为母亲尽孝，便仿照南五台在宫城广运门以西太极宫城南墙上沿起伏地势修建了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜，因共有五个高台，又与终南山南五台遥相呼应，故成为西五台。从考古发掘资料来看，寺址为唐长安宫城的遗址（唐长安城分为宫城、皇城和外郭城三大部分。其中宫城是皇帝会见群臣、处理朝政及太子、宾妃等居住之处）该寺既成，上空常见祥云环绕，久聚不散，故又名云居寺。据《西安府志》记载，其台基于唐、创于宋，屡葺于明，现残存的西五台殿宇，多采用宋代“硬山式”建筑。
原西五台的建筑风格，与一般佛寺有所不同。它座西朝东，由山门拾级而上，一台高于一台。第一台名为降龙观音殿，台前建韦驮大殿；第二台称五大菩萨殿；第三台称地藏菩萨殿；第四台弥勒殿；第五台为十二臂观音殿。另外有大雄宝殿、观音大士殿、卧佛殿插建于二、三、五高台之前。
由于战火频燃，解放初时只留下二、三、五台由尼僧住持，被称为前台、中台和后台。文革期间，三台均遭到不同程度的破坏，被工厂和居民占用。十一届三中全会后，宗教政策得以重新落实，西五台又成为西安地区广大佛教信众朝拜的主要道场之一。这里主要是尼僧住持。
１９９３年，在当地政府、佛教协会及四众弟子的推举下吉祥法师决心恢复西安云居寺，带领当地信众历经万难，积极开展殿堂重建工作，目前五台殿堂以高高矗立，不久的将来西安古都将再现大唐胜景．
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说说西安寺庙里的那些斋饭
上周四是农历二月十九，相传这一天是观音的诞辰，一些寺庙会举行法事，以示庆祝。小玉得知当天南五台紫竹林有一场观音诞辰日祝圣法事，就赶去观摩了一番，还蹭到了一顿斋饭，话说寺庙里的斋饭真的都很好吃诶。今天跟小伙伴们分享一下。小玉不是虔诚的佛教徒，但是敬重有信仰的人，也对神佛怀有敬畏之心。那天，山下的景区入口看起来很寻常，可是车盘旋上山，行程近半的时候，就渐渐进入了一个银装素裹的世界，到达停车场，更是雪厚盈尺。山下的南五台景区入口处半山处已然是银装素裹的世界拾阶踏雪十来分钟，行至紫竹林，整座古刹白雪覆盖，又被山中飘渺的雾气所笼罩，再加上梵音回荡，立刻使人感觉到庄严与神秘。从停车场步行上山，十几分钟就能到达紫竹林。紫竹林是终南山最悠久的古刹之一，自隋唐至今香火不断。主持法事的除了紫竹林的宽印法师，还有来自圣寿寺的广宽法师和弥陀寺的觉海法师，另有很多从四面八赶来的居士、信众。左起依次为圣寿寺的广宽法师、紫竹林的宽印法师、弥陀寺的觉海法师法事开始，居士与信众在大殿内点燃了千盏烛灯。在宽印法师的带领下，信众双手合十，口中念诵南无观世音菩萨。殿外涌入的薄雾和案头缭绕的香烟，令整场法事充满了神圣的光辉。用虔诚的礼拜表达对观音菩萨的敬仰，庆祝观音菩萨的诞生，祈原正法久住，国泰民安。祝圣法事持续了一个多小时。之后，紫竹林的法师们免费为信众提供了庙里的斋饭。简简单单的烩菜，却有滋有味，十分好吃。主食有米饭，有馒头馒头都是庙里自己蒸的，个头不大，很劲道，浓浓的麦香味儿。在这里还发现了一种辣酱，也是庙里自制的，味道香极了。夹馍头吃，简直绝了，我一口气吃了两个，其实还想吃，但有点不好意思，只能咽 咽口水，忍了。说起寺庙里的斋饭，小玉还在广仁寺和卧龙寺里吃过，讲真，每次都觉得是人间美味，虽不沾半点荤腥，却有滋有味，每每都感叹不已，心下思忖着每个寺庙里的伙头僧必然都是绝世高手。某年冬天在广仁寺吃斋饭的场景也是烩菜，素丸子尤其好吃。某年初春在卧龙寺吃斋饭的场景烩菜和紫米饭，如果非得做个比较，这次的应该是最好吃的。某年腊八节在卧龙寺喝腊八粥的场景要说腊八粥熬的好，那卧龙寺的应该是数一数二。熬粥用的料好，熬制的时间也长，基本从前一天晚上就开始了，喝一次幸福一年。最后给大家看看南五台圣寿寺的广宽法师，老人家70多岁了，慈眉善目的，让人一看就觉得亲切，像自家的爷爷。那天他送了我一串他亲手串的菩提佛珠，什么也没说，只是温和的笑笑。在这里祝他老人家法体安康，吉祥如意！若你有缘遇到寺庙里的斋饭，不妨也尝一尝。PS:小玉这里说的斋饭只是寺庙里制作的，在重要佛事活动中供信众吃的。不包括那些做得像肉的素斋，这类的东西小玉实在欣赏不了。
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简介: 一个人的生活，也可以很好。
作者最新文章寺庙的主持有工资吗？-寺院里的主持方丈月薪多少？ _心理观察网
《寺庙的主持有工资吗？ 》
寺庙的主持有工资吗？
相关说明：
那么主持如何过？
宝华寺的云来法师告诉,他出信佛世家,从小就修佛念经,其实还是很传统的,和尚高考报的是佛学院,像他本人主是专门再进修,去游过多处,所谓与一方水土有缘就至那里护法,缘尽则寻下处.也就是说他们不是固定,但生活条件比我们普通人(想像的)要好,出门出租车,每天水果补充营养,还有晚报关心国家大事,平时打打羽毛球锻炼身体,当然还没事唱流行歌曲,(听他们念经你会觉得比周杰伦的说唱更绕舌)收入来源于善男信女,比如捐牌位,做法事等.
大型寺庙，（国家级）的住持都有工资，他们还有一定的物质条件，或者学习条件（让他们渗透佛经佛道），也有任务（管理，弘扬佛教文化）小型的，不太正宗的，也有，但纯粹是滥竽充数，为了旅游经典憨憨封窖莩忌凤媳脯颅装样子，回家继续抱老婆生孩子。至于荒山僻野，无商业性和社会性的寺庙，则没有。纯粹为小群人民的需要和信仰。
当然有工资,国家有规定!但每个寺院都不一样!住持肯定是最多的,相当于高级知识分子的工资!
以前没有，就靠香火钱和化缘。现在社会主义了，有的。和尚和尼姑也有的, 还要一定的学历 .
普通的和尚大概4000元每月吧，住持就高一点了，大概吧
现在的和尚都读MBA了。据说是用于寺庙的内部管理之中。从而说明现在的庙宇已经不是封建社会那个时代的意义了，他们积极的参与了社会的生活，没有和现实的社会脱节，正所谓的时代变了，寺庙的管理和形式也发生了相应的改变。我想现在的和尚不但参与内部的管理和传统的活动，也是走出了庙们，开始以宗教信仰的方式参与进了常人的生活。主持可能没有工资，但是他却拥有很大的福利，这些福利来自于香火，捐赠，民政部门的补贴以及外出从事宗教活动的答谢。而小和尚们的所谓的工资就相当于军队发给军人（非志愿兵）的津贴吧。呵呵，我是这样想的。
为什么去寺庙当和尚月薪都一万多。 ……
庙里无形产业,经济效益高,收入自然就高,还可以结婚做爱,很好快去
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给个采纳行不? 谢谢 我只差一个就完成任务了 好人一生平安
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