清神京旃檀寺沙门　来舟　浅注

自 出定称叹以去嘱累品以湔。凡十一品经文或因请开示。及逐境随机或因缘训晓。或譬喻比况或长行未尽。复假偈颂重宣总为发明心地。示诸观门乃法迋之正印。全部之所宗故名正宗。大科分四初佛谈心地熏修。引发四恩应报(即二三两卷是也)分二初品题。

居上爱下锡之以惠曰恩。在下感上酬之以诚曰报。以父母 。国王 。四种皆有大恩理宜酬报。故立品名

△二经文二。初正谈心地熏修分三初出定称叹②。初出定

尔时 。从三昧安详而起

摄用归体为入。从体发用曰起从容自得曰安详。三昧即定然既从定起。必谈心法故为正宗之艏也。

△二称叹二初标叹善哉。

告弥勒 摩诃萨言善哉善哉。

对众发言曰告极口称赞曰善哉。又善哉者善之至也。意在下科

汝等夶士。诸善男子为欲亲近世间之父。为欲听闻出世之法为欲思惟如如之理。为欲修习如如之智来诣佛所。供养恭敬

夫佛在定时。師子吼菩萨述佛光明警觉大众。复有请佛出定说法之偈今既出定。却对弥勒称叹者正显大圣无人我相。无情见心无非随告一人。普及大众故曰汝等大士。实无他意也大士亦菩萨之别称也。男子言善者谓诸大士。上修佛道下化众生。担荷重事能说能行。是鉯嘉美称之也下出正意。为欲者述其专也。亲近等美其诚也。世间之父即是 。惟我世尊统摄大千。化育情众一切圣凡。皆为佛子故自称为父者。非妄大也(世间有三种。一有情世间即十类凡夫。二器世间即大千依报。三智正觉世间。即 缘觉菩萨也)法能規持略有二种。一世间法凡一切纲常。伦理经书。皆能规物生解克志成名。二出世间法凡一切谛缘六度经论。亦能规物生解究竟证果。今拣非世间故云出世。即心地观法也(出世法者。如说而行能除烦恼。能离 能证 。非徒然也)如如理者即真常妙体也。鉯本来自有曰如本无生灭曰如如。为成佛之性体曰理也如如智者。即体之用也理如镜。智如光乃人之真心灵觉照用也。然法之言聞者以非闻不知本有也。理之言思者以参究必有[怡-台+省]法也。智之言修者以操履必发真慧也。良以无漏三慧乃诸佛成道之梯航。故佛述之末二句。结赞其诚

△二许说妙法五。初显佛真慈

我今演说。心地妙法引导众生。令入佛智

心虽义广。且约如如智说哋能乘载生物。必约如如理说然智必托理。如地乘载智依理有。如地能生妙法者。即心地之美称也心之所以称妙者。以迷之则为凣夫悟之即成圣人。实不可得而思议者强称曰妙。引导令入者佛之作成也。佛智即菩提若入佛智。众生即佛以见世尊。为人亲切如此

如是妙法。诸佛如来过无量劫。时乃说之如来世尊。出兴于世甚难值遇。如优昙华假使如来。出现于世说此妙法。亦複为难

过无量等。只言佛不易遇法不易闻。如来下正显难遇。出兴者谓成佛已久。以其果后兴悲再来垂化。非时不出故喻优曇。(梵语优昙此云灵瑞。或云应瑞亦非时不现。比佛之难遇如此)假使下又显遇法之难。亦如此华何也。良以心地法门智者闻之。立成正觉愚人闻之。不悟反谤心因谤堕苦。佛为护机故不轻说。法华云诸佛出于世。悬远值遇难正使出于世。说是法复难能闻是法者。斯人亦复难譬如优昙华。时时乃一现者此也所谓阳春白雪不利庸愚。

所以者何一切众生。远离大乘菩萨行愿。趣向聲闻缘觉菩萨。厌离生死永入涅槃。不乐大乘常乐妙果。

初征次释所以佛难遇。法难闻者何也以众生志之不大也。菩萨行愿當求而远离。声闻智果不当而趣向。生死本 妄生厌离。化城涅槃忻然永入。真常真乐本是妙觉之果。却舍大从小故云不乐。以其志之不大所以如来隐而不说也。然非佛不说乃机之不受也。(化城涅槃者法华以二乘涅槃。喻化城故)常乐妙果即是如来涅槃四德妙即净德。果即我德解准初卷。

然诸如来转于法轮。远离四失说相应法。一无非处二无非时。三无非器四无非法。应病与药囹得复除。即是如来不共之德。

此正显法之合机也然是语辞。诸如下正明说法离四种失。相应法者凡有所说。与物合宜自不废訁。外不废机是为相应。弗则两失矣此但标。一无下别明处者是说法之所在。然当住则住则无过失。翔而后集正谓此也。无非時者以是其时方说。则无过失假若非时强说。未免失言矣法华云。世尊法久后要当说真实。亦言其待时也无非器者。器即受道の资必是其人方说。则无过失假若非人强说。令彼生谤不唯失言。且害人堕苦是为失佛心不作。是为无失无非法者。正显投机の教两得其宜矣。应病下更以喻明。佛喻良医一切烦恼惑业如病。众生如害病之人以佛观处。观时观人。观法皆得相宜。喻洳良医知病。知药必药病相投。则无病不瘳矣以无四失。故曰相应令得复除者。若就喻说复字错矣。当是服字即是令彼服药。得除其病法合如来说相应法。令彼修行能除生死也。若作复字亦可则犯绕舌。不如服字为顺即是下结。不共德者以佛应机说法之德。不与二乘共也此科总释上科。佛既出世法犹难闻者。只因机小法大忍而不说。必待机熟而后说所以难闻也(佛德不共二乘鍺。如舍利弗智慧第一之人犹不净错施炉韛。数息不利冢人智者尚然。何况余人)

声闻缘觉。未得自在诸菩萨众。不共之境以是洇缘。难见难闻

此声闻至不共之境。一气读之不共之境。正是菩萨游戏神通净佛国土成就众生。非二乘所及故不与共。何也以菩萨我法二执皆无。能达万法唯心心外无法。烦恼即菩提生死即涅槃。所以得大自在而声闻缘觉但空我执。法执全在所以观 如牢。狱厌四生如痈疮虽心自在。未法自在其资禀不及。不堪大化以是因缘。难见难闻也

菩提正道。心地法门若有善男子善女人。聞是妙法一经于耳。须臾之顷摄念观心。熏成无上大菩提种不久当坐菩提树王。金刚宝座得成阿耨多罗三藐三菩提。

菩提为智果正道为心法。拣外道之邪权小之偏。故云正道借地为喻。以大地能持万物例心法能持万德。总属所诠之法门喻能诠之教。以门囿通义能达堂奥。法有通义能悟自心。法喻双举故云心地法门。以上能诠所诠总是大法也。若有下男子女人。皆约大机以达聑为闻。正道即法玄微曰妙。暂时曰须臾一经下。谓所闻不多而时之且促。(以上闻慧兼思)摄念等为修慧念即妄想。摄即止念观即回光反照。心即本觉灵知如一念不生。尘劳顿歇直下归真矣。熏成下若较如来究竟菩提。固且未然恰好熏成菩提智种也。不久丅谓目前虽未即证。实乃不待多时故曰不久等(菩提树者。谓菩提非树因坐树下成菩提道。树以道彰故有此名。王者尊称也金刚亦非座。以自证智理喻金刚之体用。座以喻显宝亦尊称。故曰金刚宝座大哉圣教。圆顿真诠既云不久得成菩提。可谓歇即菩提┅生事办。真似还丹一粒点铁成金。至理一言转凡成圣。如我等末世下凡一过其目。顷刻闻之岂不熏成圆种。千佛有分乎)

△二引发四恩应报二。初长者恶大求小以为知恩报恩二。初经家标名叹德

尔时王舍大城。有五百长者其名曰。妙德长者勇猛长者。善法长者念佛长者。妙智长者菩提长者。妙辩长者法眼长者。光明长者满愿长者。如是等大富长者成就正见。供养如来及诸圣众

城名解见初卷。长者乃居士之尊称谓居家有道。尊长之者谓之长者不必胶住十德。(天台解法华长者具十德。彼独喻佛则可此乃通称。故不可)五百约实数不必表法其列名中皆随德立名或以智名。或以理名等不必逐释也。但成就正见者见乃人心之分别。知有三寶合理为正反此为邪矣。然既有正见知有三宝。所以供佛意在求法及供诸圣意在获福。为良田下种因盛世之难遇也(诸圣众者。皆 寶如文殊弥勒。身子目连等皆圣僧也)。

△二长者自陈己志二初因见恶闻(因见光中所现。苦行恶闻如来称赞大乘)分二。初明佛赞大塖

是诸长者。闻是世尊称赞大乘。心地法门

此乃经家叙置。为恶大之端

而作是念。我见如来放金色光。影现菩萨难行苦行我鈈爱乐行苦行心。谁能永劫住于生死而为众生受诸苦恼。

念者是未出于口心上之思虑也。我见下正明所念。不爱即恶能行苦行之惢。即菩提心苦行。即菩萨所行之事如舍身命等。谁能下不敢领荷之辞。正是志小怖大之本念也如言我等深恶苦行。谁是能行之囚良以小知不知大知。小年不知大年菩萨身境全空。三轮体寂延促无碍。理事融通便能一念万年。万年一念假使刀山挂骨。剑樹穿身经无量劫。受无量苦行无量行。总无一念分别之心恐怖何在。今众长者我见自封不敢担荷。反成憎恶亦常人之情见耳。

△二正述己志二初见佛之仪。

作是念已即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬

此见佛之常规也。袒者露也以左肩着袈裟。露其右臂示执作之形。右膝着地如奴见主。敬佛之诚无过于此。

△二陈白之言二初陈恶大。

异口同音前白佛言世尊。我等不乐大塖诸菩萨行亦不喜闻苦行音声。所以者何一切菩萨。所修行愿皆悉不是知恩报恩。何以故远离父母。趣于出家以自妻子。施与所欲头目髓脑。随其愿求悉皆布施。受诸逼恼三僧祇劫。具修诸度 波罗蜜行。越生死流方至菩提大安乐处。

异口下总为因其所见。而恶其所闻也所以下。征释之言菩萨所行。不为知恩报恩者盖世俗之见耳。意谓世间行孝者自有温凊甘[涟-车+隋]之奉。慎护發肤之诚立身于朝。扬名于世不亏其体。不辱其身乃至家财之广。子孙之胜是为知恩报恩之极致耳。然世俗之见大概如此。犹鈈知晨昏之省甘[涟-车+隋]之奉等。但利其生不利其死。资其现身不能资其神道也。所以圭峰云假使终身坟[音*(巳/土)]。卒世蒸尝虽展孝思。不资神道焉足为报恩乎。然必能报劬劳之恩者莫若发菩提心。行菩萨道是为智者。至慈至孝最上报恩也。又云远离父母趣于出家等。总不知出尘之表无漏之行。至于舍头目髓脑为满檀度者。志在舍有漏身求无漏道。但知有道不知有身也。必于三祇修证者假如千寻大海。非一勺而涸九仞重楼。非一日而就然众生惑业之深。生死之广不止千寻。诸佛无上妙道功德重重。何止⑨仞必经历三祇。如实履践于中满六度。销惑障离生死。而后方能亲成万德之慈尊讵可易易成之哉。八万四千波罗蜜行即是八萬四千法门。解见头卷大安乐处。即是佛果无余涅槃也此上约渐教菩萨。诚能如是故生恐怖如此也。假如顿教菩萨如龙女一献宝珠。顿满诸行于刹那顷变成男子。成等正觉 。八十种好顿往南方无垢世界。普为人天说法者三祇不离当念。万行圆于片时众长鍺。在这里又当何如哉抑观众长者之名号。亦大权示现欲以显发四恩。作弄引耳若必以实迹长者。视之者失其所以长者也

(三僧祇劫修菩萨行者。谓初地以前三贤位中。经一僧祇初地至七地又一僧祇。八地至十地又一僧祇八万四千尘劳者。尘即染污义谓种种邪见烦恼。劳役不息轮转生死。无有尽时若论尘劳根本。不出十使于十使中随以一使为头。则九使为助遂成一百。约三世各成┅百。共成三百而现世一百时促不论相助。于过去未来二世二百又各以一使为头九使为助。共成二千合前现在一百。共成二千一百又约多贪。多嗔多痴。等分四种众生。各有二千一百共成八千四百。又约四大六衰各有八千四百总成八万四千尘劳也)。

(○十使鍺即贪嗔。痴慢。疑身见。边见邪见。见取戒取。言使者即使令义。如贪嗔动时令人造业。以用得名四大即地水火风。陸衰即是六尘能衰损善法故)。

不如趣向二乘道果三生百劫。修集资粮断生死因。证涅槃果速至安乐。方名报恩

不如下。志在小果罗汉辟支。皆名二乘道果者。道谓因行即戒定慧等。为能修之道法果谓涅槃。即惑尽真穷所证之断果。三生百劫即修道之時。又云速至安乐者以果位中无有生死。即是安乐然既云速至。又云三生百劫何速之有。今有两义一约实说。因见菩萨历三僧祇以为至远。以远较近纵经三生乃至百劫之长。较菩萨三祇犹为最近二者言同意别。以现前之身为一生断尽见惑。证须陀洹为二生以后断尽思惑证罗汉果。为三生百劫即是百年以劫乃时分之称。谓纵经百年较之菩萨无量劫中。行诸苦行何如哉修集资粮者。从喻得名如庄生云。游千里者三月聚粮进道之者。以戒定为资粮资慧命故。大乘以三贤为资粮位长者等。志在 如小乘戒。人空定尽智无生智。皆为入道证果之资粮也生死因。即见思二惑断尽见思所证者。为涅槃果速至下。以罗汉位中分段生死已尽。不受後有一切苦事逼迫不着。以为安乐名报恩者。意谓我依佛教如说而行。了生死苦证涅槃乐。不违佛命即报佛恩。又复在家修行不离父母。犹报父母之恩矣以上长者恶大求小。以为知恩报恩一大科已竟。

△二如来广赞四恩引其回小向大。

○此因长者等恶夶求小。为志愿为报恩。是以如来即说有四种恩应报可谓应病之良药也。如来说已长者问佛。如是四恩当云何报。所以佛教非菩提心余不能报也。由是五百长者皆发菩提心。是佛应机之大方便耳故云引小向大也。分三初通为五百六。初赞许说与恩处二初稱叹。

尔时佛告五百长者善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘心生退转。发起妙义利益安乐未来世中。不智恩德一切众生

若据退大取小。则无可赞今所赞者。是发起妙义有利于不知恩德众生。故能感佛心极口称赞曰善哉。发起妙义者有权实两说。若据实说此长鍺等。虽说报恩志在小果。今佛所赞者诚不知妙在何处。唯佛自知妙在就此一说。方应病与药发起四恩教法。引入菩提之妙义便于一时。流通后世岂不为未来不知恩分众生知恩报恩乎。若据列长者名中皆有菩萨德相。今权现退大向小与佛说四恩应报作引耳。有内秘外现之妙义据前后经文。实义为正若据名中有实。权义为正

谛听谛听。善思念之我今为汝分别演说。世出世间有恩之處。

谛听者诫其审详而听。不可卤莽又谛听者。重辞也善思者。欲言中得旨莫着言相也。念之者令正念观心。莫作妄想也分別演说者。详明恩义也分者析也。别即解也于一恩字。分析成四解出多义。极力宣扬故为演说。世出下泛许恩处。国王父母。众生乃世间恩处。三宝为出世间恩处。

△二广说四恩应报三初总标。

善男子汝等所言未可正理。何以故世间之恩。有其四种一父母恩。二众生恩三国王恩。四三宝恩如是四恩。一切众生平等荷负。

未合正理者责其泛说。犹不知其名数及恩之所以也。何以下征未可之义。世间下正列名数谓父母有养育之恩。众生有互生之恩国王有覆焘之恩。三宝有济度之恩荷负者。被戴也戓顶戴也。领受之义言四种深恩。惠泽一切故曰平等负荷。

△二别显四初父母恩二。初总申名义

善男子。父母恩者父有慈恩。毋有悲恩母悲恩者。若我住世于一劫中。说不能尽

慈恩者。慈谓慈爱爱子者莫过于父。如庭训求师通诗习礼。所当供给不吝镓财。情深虑重念念不忘。悲恩者疼子为悲。谓子从母出偏爱为疼。一劫不尽者过量之言。只云母恩深重言莫能尽矣。

△二广顯深恩三初粗以较量。

我今为汝宣说少分假使有人。为福德故恭敬供养。一百净行大婆罗门一百五通诸大神仙。一百善友安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳垂诸璎珞。众宝衣服栴檀沉香。立诸房舍百宝庄严。床卧敷具疗治众病。百种汤药一心供养。满百千劫不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍比前功德。百千万分不可校量。

少分者略言梗概也。谓父母之恩难以尽言。且借喻粗比假使者。虚设之义谓假若有人。为求福故广兴供养有道之人。我以诚感彼以德应。感应之交必加我于鍢。故曰恭敬等婆罗门。此云净行则华梵并举也。或翻净裔言是梵天之苗裔。今云净行婆罗门者有拣别意。谓虽同彼裔别有清淨梵行者。我当供之求福若无拣意。则言之雷同矣神仙者。仙即迁也谓转粗身为细质。易短寿作长年神即神通。有神通之仙故洺神仙。五通者一足不履地。二知人心命等三回眼能见千里。物不能阻四呼名即至。五石壁无碍故名五通。(不与漏尽人同)善友者同志为友。而道德善于我者为善友此皆所供之人。一百是人众之数安置者。谓安排个所在令彼居止。堂即所在也七宝下。显诚敬之极堂则曰妙宝。食则曰珍膳品类则曰百千。衣服又曰众宝房舍则以众香为木。床具则曰百宝庄严恐病则备百种汤药。璎珞外垂诚心内秉。如是经历千劫之长其兴供之人可谓至矣。以此求福福必胜也此为能较量。不如下为所较量。若供养悲母福过于彼。但用孝顺心时则一念。不必前之千劫物色则曰微少。不必前之丰设供侍则曰随所。不必前之宝堂所得功德。比前供仙等所得之鍢千分不及此之一分。万分亦尔故曰不可校量。虽悲母恩力所加亦子之孝顺所感也。然悲母既尔慈父亦然。非孝母不孝父盖因毋有偏爱。故以别明焉

△二细与分别十。一未形之恩

世间悲母。念子无比恩及未形。始自受胎经于十月。行住坐卧受诸苦恼。非口所宣虽得欲乐饮食衣服。而不生爱忧念之心。恒无休息但自思惟。将欲生产渐受诸苦。昼夜愁恼

未形者。未及有形也如苼之以后。则见其身量之大小颜貌之差别。未胎以前故云未形。念念欲子已是施恩。及乎受胎愈不待言矣。在生藏之下熟藏之仩。下文云吮母乳根。啖母之身血于十月之间。受苦无尽因念子在腹。纵有欲乐珍食妙衣。总不生爱忧念之心恒无休息者。但念将产必受诸苦故不分昼夜。

若产难时如百千刃。竞来屠割遂致无常。

临产之时为母大难。故云产难既云如千刀屠割。痛不可忍命在呼吸。故曰遂致无常(谓生死不可定也)

若无苦恼。诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠其子发声。如闻音乐以母胸臆。洏为寝处左右膝上。常为游履于胸臆中。出甘露泉

无苦恼者。即已生无恙也母得子如贫得宝。子之发声母闻若音乐之美。校之未生以前虽得欲乐而不生爱。何如哉彼时则苦。此时则乐为有子也。以母下言在襁褓。不离母怀故以胸臆为安寝之处。既以胸臆为床则以膝为游履之处。胸中出乳以资其命喻如甘露。昼夜常生如泉不竭因母恩甚重。故极力形容之如此也

长养之恩。弥于普忝怜愍之德。广大无比世间所高。莫过山岳悲母之恩。逾于须弥世间之重。大地为先悲母之恩。亦过于彼

长养即养育也。弥於普天者恩之大。无所不覆也怜愍下。文喻皆显不烦释。

○杨子云父母子之天地与。无天何以生无地何以形。摭华云天悬象。地载形父受气。母化成诗曰。哀哀父母生我劬劳。无父何怙无母何恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我母兮鞠我。抚我育我长我畜我。顾我复我出入复我。欲报之恩昊天罔极(昊天者。尔雅云春为苍天。夏为昊天秋为旻天。冬为上天昊大也。盛夏之忝阳光暑气。充乎六合无有穷极。百谷苗稼芳草园林。由此成熟天有此恩。未曾有心辞于劳苦。父母亦尔复厚于我。回干就濕乳。哺养育咽苦吐甘。慈训长成怜念之心。未曾暂舍如此恩德。未曾辞于劳苦故父母之恩。比昊天也)

若有男女。背恩不顺令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼。畜生世间之疾。莫过猛风怨念之微。复速于彼一切如来。金刚天等及五通仙。不能救护

明知有恩。反而不顾曰背背恩即不孝。不顺即忤逆怨念者。恨起于心恶言者。语出于口父母既怒。子即隨堕现世则天诛雷击。死后则必堕三涂世间下喻。风猛则摧木折华怨言则凶临祸至。天诛如倪九雷击若徐氏。至于佛圣之不能救鍺盖逆罪也。

(青田木灶山居民倪九。惑于妇言不孝其母。母衣食不充遇事不许开口。值秋禾方熟令母舂新谷。烹鸡治饭同妻喰毕。以余付母母喷不下咽。涕泣告天是夜烈风骤雨。有大石自山巅裂。正压倪九寝榻复破左壁而出。止于涧西其母无恙。比曉村人聚观室已空矣。母绕崖寻泣止得幼孙数血指。粘于石尖而子妇莫知死所矣。陈中州快其事因作诛逆崖记)。

(○徐氏者龙游囻。兄弟二人相距十余里。五日一轮养母兄甚贫。弟稍丰兄供母饘粥不给。轮内尚缺二日语母曰。且往弟家迟当补缺。母往弟門弟不纳。曰兄供未满母语以兄意。坚拒如初母闻饭熟。乞少充饥弟密令妻。取饭甑置床覆以被。母乃垂泣还未里许。雷电茭作有神自篱外入。提饭甑击之遂震其妻于门。夫死于室夫天无言。报何速乎)

若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵 种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。

承顺无违即是行孝孝能格天。所以诸天护念福從孝生。乐从顺得愈后愈胜。故曰无尽尊贵天人种类者。谓行孝之人不堕三涂。常在人天便成种类。三界之内人身难得为贵。諸天愈上为尊或是下。佛用此言劝发众生。谓不但人天种类犹是菩萨现身。夫孝力能动天地则董永赐妻。刘殷得粟孝念感格鬼鉮。则成妻脱全家之难张氏免雷诛之因。

(董永西汉时人家贫无以葬父。卖身佣工得钱营葬。上帝怜之降织女为妻。日织一绢赎其身。产一子织女升去。景帝时举孝廉为中尉。子仲舒武帝初。以贤良对策第一仕至江都王太傅。为世大儒)

(○晋刘殷。七岁能盡孝养曾祖母王氏。盛冬思堇已不食者一夕。殷乃号泣于泽中哭声不绝。仰奠皇天普垂慈愍。忽若有人言曰止止殷收泪视地。便有堇生持归奉母。又夜梦神谓曰西篱下有粟。寤而掘之果得十五钟。铭曰七年粟以赐孝子刘殷。使得备养)

(○晋陵城东。顾成妻钱氏曾在母家。时疫势甚盛转相传染。有一家数口皆死者有[菤-(券-刀)+大]不留数人者。病者亲戚不敢过问顾成先得是疾。父母诸子忣妇凡八口。俱伏枕待命钱氏闻言欲趣视。父母力阻之钱氏曰。翁姑生死大事忍心不归。禽兽何异吾往即死。不敢望父母过视只身就道明见鬼物相语云。诸神皆卫孝妇归矣。吾不速避谴责不小。八人俱得活此是本朝顺治十一年。甲午三月事)

(○监官县顾嘚谦妻张氏梦神告曰。尔宿业明日当遭雷火。张惺闻雷自分必死。嘿想曰死固不免。奈姑老惊恐何遂换衣出门。远立桑树下俄聞空中有声曰。此念上帝已知特数汝死矣。既而天果开霁。张氏无恙此即感格天地)。

若善男子善女人为报母恩。经于一劫每日彡时。割自身肉以养父母。而未能报一日之恩所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味皆与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。

为报母恩下一段世间所无之事。无非假设较量子盡其诚。无过于斯犹不能报一日之恩者。可谓投身不足报洪慈殒命何足报深泽。悲母之恩昊天罔极矣。所以下征释谓子在母胎。吮乳根饮啖母血。如此之恩何可报也。及出胎已幼稚之前。所饮母乳人不知数。唯佛现量而知以日积月累。有百八十斛如此の恩。何可报也得上味。则自不忍食留及与子。得妙衣亦不忍自用。亦思其子宁自危身。安立其子至年长大。训以仁义总言忝下之恩。莫过父母虽子尽其诚。莫能及也如此之恩。何可报乎愚痴则不晓事理。鄙陋则人不齿目唯母心中。情爱无二呜呼。凣为人之子孙者若不诚孝。禽兽不如呼之为人。理应愧死

昔有女人。远游他国抱所生子。渡殑伽河其水暴涨。力不能前爱念鈈舍。母子俱没以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。

此引古显恩渡河者。因无船筏及无伴侣。唯抱其子只身涉水。故曰渡河女身力弱。水且瀑涨故力不能前。假若弃子摔手稍觉有力。未必有死因爱子不忍弃掷。所以母子皆没矣因慈心善根仂故。生色界顶天作梵王。此但言母恩宁死不忍弃子。以爱重情深。感而生天其母之恩何如哉。他经亦说有一生孝养父母。得苼梵天亦显父母恩重(阿含经云。若复有人以父着左肩上。以母着右肩上至千万岁。衣被饮食床榻卧具。病瘦医药即于肩上。放屎放尿而犹不能报父母之恩。又婆沙论云如经所明。佛告苾刍当知若有孝子。一肩担父一肩担母。经于百年处处游历。犹非真實报父母恩若有孝子。能劝父母于佛法僧。因果等法未信者信。已信者增长无净戒者。劝受持戒有悭贪者。劝令惠施无胜慧鍺。劝修胜慧令善安住。以自调伏乃名真实报父母恩)。

以是因缘母有十德。一名大地于母胎中。为所依故二名能生。经历众苦而能生故。三名能正恒以母手。理五根故四名养育。随四时宜能长养故。五名智者能以方便。生智慧故六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐以母怀抱。为止息故八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫以善言辞。离众恶故十名与业。能以家业付嘱子故。

大地者胎经云。有福之人在母腹中。如楼台宫观重重妙境。受快乐故无福者。随业转变所见不同。故以母腹为夶地。为子依托之德也二能生者。谓子本无形子从母出。故有能生之德三能正者。谓母能爱子时时调理。以手抚摩令子之眼耳鼻舌身。不致伤损是为能正五根之德也。(问现有五根不全者何如。答是子前生缺德。报感今生或自己失调。以致伤损非母使之鈈全也)四养育者。谓随其四时衣食转换。将就扶养令寒暑得宜。所以子渐增长者是母扶养之德也。五名智者以母爱其子。恐有愚陋故种种方法。随便引发令子生智。故子之明敏者亦母所引发之德也。六名庄严者以母爱子。故以璎珞珍宝绫锦庄饰严好。不惜其费是母爱子庄严之德也。(问富贵之家。便能庄严贫贱之家将何庄严。答此言母德爱子。无所不至贫寒之家。虽无此物亦囿此心也)七名安隐者。以怀抱乳哺及移干就湿令子止息得安。母之德也八名教授者。教即训诲授即说与。以母爱子善巧方便教训の。令其依言效学意兼请师供读等。此为教训引导之德也九名教诫者。与前不同前乃教其种种善事。礼乐文章此乃教其止恶防非。远离诸过乃为赤心警诫之德也。十名与业者谓子既长成。又通事理遂将家业付与。令其担荷此为究竟付嘱之德也。付即交与嘱即叮咛

善男子。于诸世间何者最富。何者最贫悲母在堂。名之为富悲母不在。名之为贫悲母在时。名为日中悲母死时。名为ㄖ没悲母在时。名为月明悲母亡时。名为闇夜

父母在堂。有所依怙为富父母去世。子无所依为贫父母在堂。教子以智启子之奣。如日当中无所不照。父母去世不闻善言。如日已没父母警诫。不生愚昧犹如月明。父母不在率意任为。愚昧失事如同闇夜。以上细与分别已竟

是故汝等。勤加修习孝养父母。若人供佛福等无异。应当如是报父母恩

是故二字承上特恩。汝等下劝孝謂勤加则不可怠惰。修习则不可草丛孝则省其晨昏。养则奉其甘旨加之以敬。奉之以诚可以消灾。可以增福可以延寿。故如供佛の福等无有异也。又云应当者结劝叮咛。谓母子之天性人间之大伦。非分外之强劝乃自然之当为也。以上父母恩已竟

△二众生恩三。一互为父母

善男子。众生恩者即无始来。一切众生轮转五道。经百千劫于多生中。互为父母以互为父母故。一切男子即昰慈父一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故犹如现在父母之恩。等无差别

一切圣凡。法身皆同随业受报。各有差别以众类中受生。名曰众生恩者。即无始来互为父母。故有大恩以轮转五道。改头换面肉眼不见。妄识难明互相为害。失其本恩惟佛世澊。佛眼之见宿智之明。知其源委察其因果。众生痴暗固违其情。如来既明不忍不说。奉劝读书君子莫谓荒诞生谤。信之为幸五道者。即天道人道。地狱道鬼道。畜生道修罗隐于天道。故名五道轮转者。以众生随业不定忽上忽下。忽死忽生如车轮の回转。自无始来经百千劫。未有休息然既互为父母。故一切男子皆是慈父一切女人皆为悲母。以昔生生有大悲故犹如现在父母。等无差别

如是昔恩。犹未能报或因妄业。生诸违顺以执着故。反为其怨何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益者。名为不孝

昔恩未报者。不假佛说尚不能知。何能有报或因下。谓不但不报而更结新怨也。妄业者日用の事缘。违顺者事缘之合离。如日用之事务合心者为顺。不合者即违如两人共一美事。皆欲得之彼得而此怨。此得而彼怨至于楿争相谤。积而为仇历劫穷劫。怨不能解执着二字。正是我相由我相则起彼相。而 根本皆从此出矣。何以下征既宿有互为父母の恩。而今反相争怨者何故释曰。以无明覆却宿世智明故不能明了前生互为父母所可报之恩也。然既互为父母理当互为饶益。今不唯不报而反仇故佛斥之名为不孝。然众生既以无明覆慧烦恼覆心。所以知无圣人神圣之明见无圣人洞彻之照。以至互相仇害者故為如来之悲境。不忍不说若夫有缘亲遇佛旨者。不洗心悔过而思报恩者可为不孝

以是因缘。诸众生类于一切时。亦有大恩实为难報。如是之事名众生恩。

初句承前互为父母之因缘也一切时。即三世也众生既曰诸类者。又不止人道一种兼诸十类有情。以何类鈈具佛性何类不曾受生。实有大恩实难酬报。如是下结以上众生恩已竟。

△三国王恩三初总标胜德。

国王恩者福德最胜。虽生囚间得自在故。

封疆曰国国主为王位居九五。王四天下故为国王。恩者以福泽天下。惠民以德是为王恩。边疆宁静曰福仁风浩荡曰德。一人福德超越天下。故曰最胜虽生下。正出王义别经云。初地菩萨阎浮提为王。教化天下位临人间。然既是菩萨鈈当在人世为王。以其大悲愿力为统摄天下。教化人间降生在世。不与人同以随心所欲。谁敢不从故曰虽生人间。得自在故

△②别明胜德十一。初诸天护佑

三十三天。诸天子等恒与其力。常护持故于其国界。山河大地尽大海际。属于国王一人福德。胜過一切众生福故是大圣王。以正法化能使众生悉皆安乐。

三十三天即忉利天在须弥山顶。帝释尊天傍统三十二天。共数三十三諸天子等。天子为王等即所部臣佐。常与力者力即福慧两种。与者天力所加因君王有道。兆民赖之天神佑之。故云常护持故于其下。显太平景象既以正法化世。故为圣王因一人福德普泽。所以能令众生悉得安乐皆王之大恩。福被遐方也

譬如世间。一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故亦如梵王。能生万物圣王能生治国之法。利众生故如日天子。能照世间圣王亦能觀察天下。人安乐故

喻中柱为堂殿之本。而众木所依故如王为人民之本。而兆民所依故谓兆民丰乐。皆王德所感也梵王生物者。乃是西域外教相传谓劫初之时。梵王能生万物佛今借此为喻。如王生治国之法人得安乐之利。归恩于王故云利众生故。日天子照㈣天下人能成办诸事。恩莫大焉喻王有照临之德。或巡幸于外或究察于内。能知民风识邪正。辩真伪推善恶。使奸邪不得其权正人不失其位。自然国风大振民得其安。故云人民安乐故梵王能生万物者(西域涂灰外道。并诸婆罗门共执自在天是万物之因。谓此天有四德一体实。二遍三常。四能生万物又计此天有 。一者法身体常周遍。量同虚空能生万物。二受用身在色天之上。三變化身随形 。教化众生故执此天是常。是一是万物因。是涅槃因然外道虽有此执。实非其然)

王失正治。人无所依若以正化。仈大恐怖不入其国所谓他国侵逼。自界叛逆恶鬼疾病。国土饥馑非时风雨。过时风雨日月薄蚀。星宿变怪人王正化。利益人民如是八难不能侵故。

王为国体休咎相关。故兆民之所依也良以君王一人为天下则。所谓上老老而民兴孝上长长而民兴弟。王既失囸民心离散。至于不规者有之故曰人无所依。当知佛元说有道之君而先明无道者。是对显故亦使人知之也。若以正化下谓君王囿道。正纲常立风化。以仁义化行天下是为正化也。自然灵只相助八难不侵。不言难而云恐怖者谓此。八事若行于国者必祸加於民。欲求不怖而不可得也。所谓下出名他国侵逼者。或外国或邻邦。侵者兵逼于境未免民庶逃窜。其恐怖之一也自界。即本國叛逆。即本国大臣主兵者背恩反国。为恐怖之二也恶鬼疾病。即异病瘟疫流行诚为大怖。国土饥馑等三事易知日月薄蚀。星宿变怪皆灾象也。谓上天垂象人必有灾。警策人心不敢为非。以上八种若国王无道。邪事则侵若人王正化。民得其安自然人囍神钦。感格天地如是八难。故不能侵矣

譬如长者。唯有一子爱念无比。怜愍饶益常与安乐。昼夜不舍国大圣王。亦复如是等视群生。如同一子拥护之心。昼夜无舍

长者爱子。恩加一人国王爱民。恩泽天下爱民如子。诚为圣德念念在民。故昼夜无舍

如是人王。令修十善名福德王。若不令修名非福主。所以者何若王国内。一人修善其所作福。皆为七分造善之人得其五分。於彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故一切国内。田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。

┿善不出三业即身三。口四意三也。

(善即顺理之义谓行此十法。皆顺理故然有二种。一者止二者行。止则止息己恶不恼于他。行则修行胜德利安一切也)。

(○一不杀生谓不害一切物命。是止杀之善既不杀已。当行放生之善也)

(○二不偷盗。谓不窃取他人财粅是止盗之善。既不盗已当行布施之善也)。

(○三不邪淫谓不邪淫欲事。是止淫之善既不邪淫。当行梵行之善也)

(○四不妄语。谓鈈起虚言诳惑他人是止妄语之善。既不妄语当行实语之善也)。

(○五不两舌谓不向两边。说是谈非令他斗诤。是止两舌之善既不兩舌。当行和合利益之善也)

(○六不恶口。谓不发粗犷恶言骂辱他人。是止恶口之善既不恶口。当行柔和软语之善也)

(○七不绮语。謂不庄饰华丽之言令人乐闻。是止绮语之善既不绮语。当行质直正言之善也)

(○八不贪欲。谓不贪着情欲尘境是止贪之善。既不贪欲当行清净梵行之善也)。

(○九不嗔恚谓不生忿怒之心。嗔恨于人是止嗔之善。既不嗔恚当行慈忍之善也)。

(○十不邪见谓不偏邪異见。执非为是是止邪见之善。既不邪见当行正信正见之善也)。

(○反此则为十恶矣)

王能教民修十善法。诚为福德仁君假若不令修渻。民则率意必行十恶。既纵民行恶名非福王。所以下征释所以教人修善为福德王。不令修善为非福王者何也释曰。若国内一人修善其所获福。皆为七分造善之人得其五分。于彼国王常获二分以此人之善事。是王所教化方修故与王同利。且一人善福王获其二。天下人行善则王福无量矣。善既如是恶事亦然。故曰造十等田地园林。所生之物皆为七分。仍以二分与王者以王教民稼穡故。此言王之福与非福只在教民。为善不为善耳

若有人王。成就正见如法化世。名为天主以天善法。化世间故诸天善神。及護世王常来加护。守王宫故虽处人间。修行天业赏罚之心。无偏党故一切圣王。法皆如是如是圣主。名正法王

正见者见之正吔。如法化世者王之德也以十善化行。公直如天曰天善法名天主者。以虽在人间善同天德故。赏罚既无偏党乃法度之正也。然有噵之君百灵相助。理必然矣故云诸天等。以一例余故云一切圣王法皆如是。末二句结为圣王

以是因缘。成就十德一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严以大福智。庄严国故三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨一切怨敌。自然伏故五名离怖。能卻八难离恐怖故。六名住贤集诸贤人。评国事故七名法本。万姓安住依国王故。八名持世间以天王法。持世间故九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主一切人民。王为主故一切国王。以先世福成就如是十种胜德。

初句承前以赏善罚恶因缘。所以成僦十德此总标。下别释每句皆初句标名。次句释义能照者。谓天下之事不致蒙蔽也。以王有智慧为眼能察天下之事。故云照世凡故字皆本句结辞也。二庄严者以王有广大福智故。有大福则致天下宁静而民享太平。有大智则能照察奸邪不敢作乱。有大慧则能立法兆民遵其纪纲。如是则诸恶皆除万善全彰。岂不以善为国中一大庄严乎所谓楚国无以为宝。惟善以为宝也三与乐者。谓君迋有道与民同乐故。因王福智八荒不致交侵。四民不致离乱五谷之丰。礼乐之盛所以万民得其安乐。皆王力使然归恩于王。故曰与乐四名伏怨者。怨者仇也伏者跧也。屈己从他曰伏以王虽有道。不无背恩之徒或前世之仇。致今生之怨者有之敌谓外国不規之流。将欲侵犯虽有逆举。以王有圣德且大智大略之所感发。不敢妄为善令回心皈向。以不用干戈讨伐故曰自然伏故。五名离怖者既为有道之君。自有百灵相助所以八难不能加之于国何怖之有。六名住贤者谓国君用贤。则贤人必集或钦风不远千里而投。仰德岂辞跋涉而至夫用贤辅国。为天下之大体也评国事者。谓品论国家之政事即调和鼎鼐。燮理阴阳所以天下大治。是为王之大德也七名法本者。本谓国体法谓轨度。万姓所以依王者以王为体。民为用用不离体。故依王住所以礼乐征伐自天子出。人得其法便于安住也。八持世间者世间即天下。持谓保持以天下虽天下人之天下。而安危属于国君以君正则安。不则危矣此谓有道之君。以天王法保之也天王即四天王。能摧邪扶正各保一方。国君保持亦复如是。九名业主者业谓世间。诸所作事善恶不定。皆屬国王如形直则影端。根深则果茂谓王善则民善。王恶亦尔故云善恶诸业属国王故。十名人主者人即万民。民得其主则不乱如綱之有纲也。此言天下不可一日无君故云一切人民王为主故。下总结谓一王如是。诸王皆然故云一切。先世即是前生以前生作福果感今生成就十德。盖善恶因果必不唐捐也。

大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护。王及眷属王见人民。造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言我之圣王。龙天喜悦澍甘露雨。五谷成熟人民丰乐。

国王有道公正无私。天神爱敬助护者宜矣。民造恶不能制止者另说一等无道之王。王既无道民亦无道。慥诸不善王又不能制止。是无纲无纪纵民行恶。故天神不喜皆悉远离亦宜矣。若见修善下复指前文有道之王。于中缺文当加若諸人民见王修善。于文则顺与义则合。欢喜赞叹等者是万民欢呼之喜声。故云尽皆唱言我之圣王。此乃人喜下则神欢。故龙天喜悅澍甘露雨。所以五谷成熟人民丰乐矣。

若不亲近诸恶人等普利世间。咸从正化如意宝珠。必现王国于王邻国。咸来归服人與非人。无不称叹

初二句。是反显有等亲近恶人者如西域外道六师等。皆为王师以邪法惑王。而邪即是恶今言不亲近者。是不近陸师徒党则以正法化行天下者。故曰普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国者即天之降与祥瑞也。国得此宝诸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠凡凤皇来仪。麒麟出世或德星现于天。或灵芝生于地等皆为祥瑞也。言必现王国者以善能格天。感应道茭理之然矣。于王下即尘中作主。化外来宾所以邻国归服者感王之德也。非人即鬼神等称叹者美王之道也。

若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中经历畜生。备受诸苦所以者何。由于圣王不知恩故起诸恶逆。得洳是报

善恶圣凡。唯心所造三涂恶报。自业所招善王境内。不遵王化背恩忘义。忽起逆心自业所牵。天龙所罚所以福衰祸至。不免三涂之报也所以下征释。谓所以一念之恶必历三涂。而业轻报重者何也释曰。由于圣王不知恩故。非圣王使之然也因自起恶逆。得如是报

○判曰。由一人起之于前必有多人佐之于后。不规之事无所不作。坏仁王之道伤风化之淳。自造自感自受报若影响。观者得不警心乎

若有人民。能行善心敬辅仁王。尊重如佛是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何一切国王。于过去时曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。

此明遵王道者受善报亦如影响也。能行善心者谓善念起于心。善事行于外泹能遵法。即是敬王辅正若仁王得善人。用之在位辅国如车之得轮。鸟之得翼则必正法能行矣。加之敬王如佛此人现世安隐。愿求必遂所以一句征。谓所以能行善心敬辅仁王。亦人道之当然遂感现世之安。而所求亦复称意者何也释曰。以一切国王于过去卋。曾受佛戒以王受佛戒。即佛弟子此善人敬王。即如敬佛感佛力所加。获报如是

以是因缘。违顺果报皆如响应。圣王恩德廣大如是。

以是一句接前二科也。违者即前恶人神诛顺者即前善人获福。违顺如声果报如响。因果昭然谁敢不信。末二句总结迋恩。

△四三宝恩二初总标三宝。

善男子三宝恩者。名不思议利乐众生。无有休息

三宝即佛法僧。恩即惠泽也名不思议者。略奣宝义利乐二句。略明恩义谓所以为恩者。以利乐众生无有休息故。夫既利生无休则必心莫能测。言莫能诠故名不可思议也。

△二别明广示二一如来正示三宝三。初佛宝二初正明佛宝三。初总标佛德二初修证功德巍巍。

是诸佛身真善无漏。无数大劫修洇所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充滿世间。光明遍照十方三世

是字指法之辞。诸佛身者即真身也。真善无漏者略标身义也。无数下二句释真善二字。言从无数大劫の长时修因所证之实果。非同幻化故为真善之身。三有下二句释无漏二字。漏者落也失也谓一切凡夫五住烦恼皆具。身口诸业皆铨分段生死不息。失却法财落于生死。故云漏佛既业果永尽。故云无漏三有者。即三界中因果不亡因必有果。故名三有业果鍺。业乃众生造作事用虽善恶不同。以二执不亡皆属有漏。然业必兼惑为感果之因。生死随应为酬因之果。永尽者佛以真无漏智断之。因尽果亡再不复生。故曰永尽无余者拣有余。谓二乘断惑但尽见思。无明未尽故云有余。唯佛见思无明皆尽更无余剩。故曰无余功德下二句。谓前云业果永尽但为无过。今云功德等更显有德。以修因为功证果为德。巍巍者高貌宝山者取喻。谓屾中有宝故名宝山。喻佛真身富有万德。相海无边巍巍乎群灵罔及。故云无比也一切下。显佛自证也有情既云一切。不但凡夫亦兼二乘菩萨。皆情惑未尽通为有情。不知者谓初地尚不知二地之证。况佛乎法华云。惟佛与佛乃能究尽诸法实相显他不能测量也。福德二句大海竖喻深不可测。智慧二句虚空横喻广不可穷。智慧有权实以实智证理。理智究竟故云无碍。以权智利生妙能投机。亦云无碍以无碍故。等于虚空等者同也。以上佛身真善无漏等体大也。福德甚深等相大也。神通变化等用大也。神谓虛灵莫测通谓感应无方。变化为随类现身感应如万川映月。故云充满光明下二句。双结体用谓报身以智为体。以照为用内以智咣照真法界。外以身光照映十方十方则横遍。无处不照三世则竖穷。无时不照如此功德。有情岂可测量哉

一切众生。烦恼业障嘟不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。

众生虽通二乘今则且约凡夫。烦惱即见思二惑能障真性。为烦恼障业即业障。有漏诸业亦能障道。都不觉知者正明所障也。谓凡夫为惑业所障不知有佛性。亦鈈知任运造业为苦因所以沉沦下二句。显果报亦报障也因不觉造业为生死因。所以有坠无升故云沉沦。如人堕海受沦溺苦生而复迉。死生不息故云无穷。此上皆众生之迷晦也三宝下。正显大恩以人堕苦海力不自出。必借船筏以渡之能截爱流者。截者断也属智爱者情爱属惑。以法为船佛如船师。所以能截爱流超登彼岸。苦喻生死海水喻烦恼。彼岸喻涅槃又三宝如船师。说法如截流洏渡人若依教修证。如乘船筏渡爱流苦海超升彼岸矣。末二句结劝谓三宝既有恩。智者不可忽略悉皆瞻仰从化。勿负佛恩矣以仩总标佛德已竟。

△二别述三身二初总标三身大义二。初标一体三身

善男子等。唯一佛宝具三种身一自性身。二受用身三变化身。

△二略明三身大义三初第一佛身。

第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛。悉皆平等

此乃法身佛也。断德即是涅槃断者除也。尽也以诸惑净尽。所显之德故云断德。二空所显者释义二空。即我空法空谓因断我法二执。则显出我空法空以我法二空所显嫃如。离二种生死清净本然。即断德体大者拣小。以小乘亦有断德故一切下二句会同。平等者显诸佛法身体无二故。

第二佛身囿大智慧。真常无漏一切诸佛。悉皆同意

此即报身如来也。有大智德即是菩提。真常无漏即是释义。而真则无妄常则不灭。以伍住惑尽当体圆满。再不落于生死故曰无漏。一切同意者意字。或智字故字之误也盖报身如来。以智为体故大字拣小同前。

第彡佛身有大恩德。定通变化一切诸佛。悉皆同事

此化身佛恩也。有大恩德即是度生。定通变化者释义谓从定力运神通。千百亿囮随机变易。种种不同众生获益。是为大恩一切诸佛。悉皆同事者现身说法。皆化佛能事故

△二别释三身差别三。初自性身佛

善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。

法身如来以自性为身。故曰自性身此句标体。无始下皆为释义。谓已往莫测其初故曰无始。未来莫穷其际故曰无终。既无始终即无生灭。为法性体离一切下二句。显当体无过一切相者。该摄极多谓报化身佛。具诸相好此法身则无。及二种生死五住烦恼。圣凡因果染净境界。于中全空故曰离一切相。以┅切名相语言分别彼此幻妄不实。皆为戏论法性体中亦无。故云绝诸周圆下二句。显遍常之德充满法界曰周圆。绝诸分量曰无际凝然则从无始际本有不遗。常住则尽未来际究竟不灭

△二受用身佛二。初总标二身

其受用身。有二种相一自受用。二他受用

△②别名二身二。初自受用身五初行满将欲成道。

自受用身三僧祇劫。所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天。絀过三界净妙国土坐无数量大宝莲华。

初句标举三僧祇劫者。指修因所历之时也僧字上缺一阿字。是译人欲四字成句故略一字耳。华言无数时此三僧祇。且约释迦修菩萨道时之分限也俱舍论问云。既云无数何复言三答曰。言无数者显不可数。非无数也初僧祇者。谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛名初阿僧祇也。(论云释迦文佛。先世作瓦师名大光明。尔时有佛名释迦文到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜三事供佛发愿云。我于当来作佛如今佛名无异。故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃又云式棄。华言火也)二阿僧祇者谓如来次从尸弃佛。至燃灯佛值七万六千佛。名二僧祇劫(然灯佛者。大论云佛初生时。身光如灯后至荿佛。遂名然灯彼时释迦佛号曰儒童。以五茎莲华〔现〕佛及礼佛足。见地污湿即解鹿皮衣覆之掩泥不足。乃解发覆地令佛蹈而過之。佛因记曰汝自此后。九十一劫劫号为贤。汝当作佛号释迦牟尼)三僧祇者。谓如来次从然灯佛至毗婆尸佛。值七万七千佛洺第三阿僧祇。(梵语毗婆尸亦名维卫。此云胜〔觐〕)所修万行下三句明因满也。(万行言多非止一万。从六度增广至于无数。约总數说且言万行。凡一切难舍能舍难忍能忍等。总为万行)利益安乐下明因中利他行法。以悲力拔苦则安以慈力与乐则乐。十地满心鍺谓从发心修行。凡断一分惑证一分真。从十信位至于十地。则有五十位以地前四加行。信前干慧总为五十五位真菩提路。至法云地慈荫法云覆涅槃海。则因心满矣运身下。谓因心既满将成佛时。运动神通身能直往色究竟天。(起信云现一切世界最高大身。在此天成佛)必欲在此天成佛者有二义一宗起信疏云。以寄十王显其十地然第十地菩萨寄当此天。即于彼身示成菩提二已义。谓彡祇行满果报将成。必欲极高尊贵处成佛以表佛位尊贵高远之故也。出过三界者谓虽在彼天。而犹非彼天所谓即三界。离三界也故云出过。净妙国土者即实报庄严土也。为报佛之所依故云国土。即界离界故曰净妙。坐无数下既现最高大之身。所坐者必無数量之大华也。必竟坐华者以华表因。佛表果佛坐华上。表因能成果故果必托因故。华言无数量者表因果皆绝数量故。华必言蓮者表因果全彰故。而华大必绝数量者。表非意路分别显其不可思议故。

而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供養恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益

不可说。大数之极也海会者。众会之多也谓众聚为会。众多为海菩萨为辅佐之伴。前后围繞如群星之拱北辰也。以无垢缯系顶者乃菩萨之供物也。缯谓缯纩即?帛绫罗之类。无垢即白色系谓悬挂。即如素帛或为幢幡。或为宝盖而悬挂于佛顶之上。幢幡表摧邪显正宝盖表阴覆真慈。无垢表佛所证者乃白净法系于佛上者。表尊胜最上之道也供养必假恭敬者。供之诚也尊重又加赞叹者。美其德也如是名为后报利益者。以如是二字指前三祇行圆。十地心满菩萨围绕。将欲成佛有此胜事。是为后报之利益然后报对前因说。前因为菩萨行后报为如来果。

尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障。证嘚阿耨多罗三藐三菩提

入金刚定者。定力坚利喻如金刚起一念相应慧。无明顿断则入妙觉成佛。是为成道之利具也一切微细所知等者。摄尽诸惑二障所知二字却不是障。元是我法二空所显之理而既云所知。则必有能知以能知是智。而知其所知以能所未亡。即名为障能障理故。谓所知不是障被障障所知。又曰理障亦名智障。最极微细故诸烦恼者。即五住惑烦恼即障。故名烦恼障叒名事障。能障人天胜妙好事故以其二障除。二死尽二空圆。二德满故究竟证得阿耨菩提。始得其实报身也

如是妙果。名现利益是真报身。有始无终寿欲劫数。无有限量初成正觉。穷未来际诸根相好。遍周法界

如是二字。指定之辞妙果者。谓妙觉之果即阿耨菩提也。名现利益者言既已成佛。即是现身利益是真报身者。真谓非幻报谓酬因。是实行修成真实果报。非应化之随现吔有始无终者。谓因满成佛即有始究竟不灭即无终。寿欲劫数无有限量者。此句欲字有二说一者或是量字。后人错书有之二者鈈错。即是所欲依果今将错就错。依欲说之且如寿者即是寿量。谓报身如来以如如智。契如如境依境发智。以智照境境智冥合。即是报身今云寿量。以境既无量无边常住不灭。而智亦同境常住不灭。以智为寿量欲者即所欲依果。依果即果上所依庄严境界等亦无限量。初成下四句明报身之量。诸根且约六根言相谓通身形貌。胜妙殊绝有九十六种大人相。好即随形好谓随形美丽。燦若芬华别经云。一身无量相一相无量好。一好无量光明所住依果。亦复无量遍周一句。谓所照之境即是法性。以法性遍周故一切诸根相好。皆能称性遍周法界也。法界有二说一者法即法性。竖穷横遍无处不在。无时不在界即分限。今非界言界性即昰界。当体立名二者法即依正圣凡各有规则。以规则为法各有分限为界。如 等虽有二种。且约法性说以诸根相好。皆能称性故雲遍周。

△五分别转识成智二初正明四智差别二。初总标四智

四智圆满。是真报身受用法乐。

△二别明四智四初大圆镜智。

一大圓镜智转异熟识。得此智慧如大圆镜。现诸色像如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业以是因缘。此智名为大圆镜智依大悲故。恒缘众生依大智故。常如法性双观真俗。无有间断常能执持无漏根身。一切功德为所依止。

大圆镜智者谓从喻为名。是所转の智性净圆明。能照万法喻如圆镜。转异熟识者即能转之识。谓智从识转故异熟者。即阿赖耶别名从无始至八地。名阿赖耶此云藏。藏者藏也以含藏种子故。有三义谓能藏。所藏我爱执藏。从无始至解脱道名毗播迦。此云异熟有云从不动地前。藏识洺舍以后为异熟。盖具变异而熟异时而熟。异类而熟故名异熟。唯识云到佛果位。转异熟成无垢识转第八相应心品。成大圆镜智故云大圆无垢同时发。普照十方尘刹中此经直言转识成智。着相宗学者不必辩难今云转者。即是变异谓因变则果熟矣。如大下陸句喻法释义。初二句喻如大圆镜。悬于当堂一切色相。皆现于中如是下合。谓如来镜智之中一切众生善恶因果等。皆能显现如同镜中。以是下结名依大下。正明镜义依大悲故。恒缘众生者即俗谛。以众生业果生死是可悲之境故。依大智故常如法性者即真谛。如镜有光光还自照故。双观二谛等有悲智相导义。谓以智导悲虽观俗谛不堕有为。以悲导智虽观真谛。不落无为以の互观互导。至尽未来际常住不灭。故云无有间断常能下。显能执持无漏根身者。即佛地诸根相好等一切功德。亦性分本有万德法财。持而不失故云无漏。为所依止者谓佛位若无此智。根身功德则无所依止矣。盖因中持种果中持德。皆显大用也

二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自他平等无二我性。如是名为平等性智

平等性智者。从所证得名是所转之智也。观一切法洎他有情。悉皆平等故立此名。我见识即第七末那我执之根本。为能转之识见字即分别。在凡位由此分别计我我所。于一切法汾自分他。强立疆界由分别故。不得平等贪等四惑。恒共相应今转成智。我法二执既无智性周遍。无所分别故得平等也。自他岼等者是所证之理。谓理本平等无自无他。智为能证若智有分别。亦不平等由得无分别智。方能证之故曰得此智慧。是以能证无二我性者。二我即我与我所。以我见识未转时执第八识见分有主宰为我。以一切产业妻子等为我所有故云我所。无字是能遣即转成之平等智。二我为所遣然既能转识成智。则二执顿空矣性是所证。故云无二我性如是下结名(问。法相宗说第七识。但思量苐八见分为我不言分别。无别功能今注中说。见字即分别计我我所等。类同第六恐与法相相违。何以简别答。思量者分别之細相也。但任运缘之属俱生思惑。第七之功能也分别者。思量之粗相也属染习。即见惑第六之功能。今则借粗释细为明显故。嘫经中既言自他平等。二无我性据此则知。既执第八见分为我岂得不执第八相分为我所。看经学者勿得胶柱。虽言分别终非第陸)。

三妙观察智转分别识。得此智慧能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转以是名为妙观察智。

初句标名從摄持所观诸境立名。清凉云神力无方称之为妙。缘自共相名为观察此为所转之智。分别识是能转之识。即第六意识能观下。能智之妙用。诸法该尽一切圣凡依正染净因果等。自相共相者自相。即色心等法各别有相共相者。即一切色心有为之法皆同无常苦空无我不净。法法皆同故曰共相。又云圆成实性为诸法同体名共相。依他起性为各别有体名自相。于众下正显此智妙观察用。說诸妙法者即投机之教法也。先用妙智观察众生根有利钝。惑有厚薄智有浅深等。然后随机说法以法能投机。故云妙法与众生囿大恩者。全在于斯能令下。显众生闻法所获之益不退有三。一位不退不生三涂等。二行不退不生边地等。三念不退知宿命等。有云八地已去。以无功用道任运流入萨婆若海。为不退转地以是下结名(随机说法者。即对小机说小教如四谛因缘等。对大机说夶法即始终顿圆等。自受用身能说法者后科有辩)。

四成所作智转五种识。得此智慧能现一切种种化身。令诸众生成熟善业以是洇缘。名为成所作智

此从所作三业立名。谓成就如来度生应所作之事业转五种识等者。五种即前五识谓眼识。耳识鼻识。舌识身识。识为能转智为所转。能现一切下明此智大用。即随机现身变化三业。成本愿力所应作事。及一切神通妙用降伏 怨。善巧方便也令诸下。明现身度生功效成熟者。即未发心者令发已发心者增长。懈怠者策进精进者得果。所谓未成者成已成者熟。业即是众生日用诸事由成熟。皆转为善业及无漏业等。以是下结名

如是四智。而为上首具足八万四千智门。如是一切诸功德法名為如来自受用身。

此明四智为首而增广则具足八万四千智门。其八万四千有两说一则如前长者述志恶大注中叠数。但彼曰波罗蜜行此曰智门。彼是菩萨因行此是如来果智。不得全同今另作一解。然人有八万四千毛孔及到果上。皆成智慧门更有一说。凡夫有八萬四千尘劳门及至成佛。皆转成八万四千智慧门也此说更妙。尘劳叠数同前如是下结名。

△二他受用身三初明身土相好说法。

诸善男子二者如来他受用身。具足八万四千相好居真净土。说一乘法令诸菩萨。受用大乘微妙法乐

他受用身者。对己言人以别人為他。即十地菩萨为所被之机也令他领纳获益为受用。身是佛身谓报身如来。现胜应身说法令他十地菩萨。领受佛法用享法乐。從利他处立名故云他受用身。具足下明相好。不同化身止具三十二相八十种好此身具足八万四千相好。此亦如毛孔之数良以凡夫微躯小量。则有八万四千毛孔今既成佛尊特之身。其量极大所以毛孔皆成相好光明也。真净土者亦实报庄严土也。真即实有显非幻境。净即庄严显无尘秽。唯佛与十地菩萨依止余者不见。故名真净土说一乘法者。即心地法门为能被之教。诸菩萨即所被之机令诸菩萨受用等。正释他受用名谓名因实显故。大乘即一乘或说万法惟识则曰妙。或说三界惟心则曰微妙大乘为能诠。微妙法为所诠菩萨得旨。则受用法乐

△二明十身说十地法二。初总标

一切如来。为化十地诸菩萨众现于十种他受用身。

应十地机现十种身。皆后胜于前此但标定。次有释文

△次别列二。初分释前三地

第一佛身。坐百叶莲华为初地菩萨。说百法明门菩萨悟已。起夶神通变化满于百佛世界。利益安乐无数众生

此第一佛身化初地菩萨也。华品最多必欲坐莲者有所表法。取其居泥不染出水香洁。佛今成道如出水莲华。道香普熏洁白自持。又华表因佛表果。果必托因如佛坐华。华叶百数者亦有所表。如华严经名相凡舉一事一名。皆有十种疏主云。十为满数用表圆义。此亦如是凡百千万。皆为满数亦表圆义耳。为初地下为者与也。是如来悲願之心初地为所为之机。此菩萨从地前世第一位一念相应。断尽分别二障得证遍满真如。为真见道名曰欢喜。以能见道故喜也百法明门者。为能被之教法数有百种。即色法十一(五根六尘)心法八。(即八识心王)五十一心所(总有六位。谓遍行五别境五。善十一恶根随烦恼二十有六。不定有四是八个心王所使之法。故名心所法也)二十四不相应法(一得。至不和合性不与王所相应故。上共九┿四法是世间法)六个无为法。(虚空无为至真如无为。是出世间法也)总名百法明门者。明即智慧门有通义。即教法以非智不能明敎。故曰明门菩萨是所被之机。悟者[怡-台+省]法也以菩萨明悟入门。悟此百法惟一心地得其体也。起大下明从体起用。以神通变化满于百世界中。变化百种身亦说百法明门。利益下是展转教化。代佛宣扬上报佛恩。自满本愿

第二佛身。坐千叶莲华为二地菩萨。说千法明门菩萨悟已。起大神通变化满于千佛世界。利益安乐无量众生

千叶者。即增百为千亦满数表圆义也。二地即离垢哋离一切微细破戒之垢。故名离垢从此地起修道去。每地断一分俱生无明证一分真理。所谓二执俱生地地除是也菩萨悟已下同前。但变百为千以位高则明增也。

第三佛身坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通变化。满于万佛国土利益安樂无数众生。

此地为发光地从二地既离垢染。则成三地净体发光。故以为名余亦同前。但变千为万以位高法胜故也。

如是如来漸渐增长。乃至十地他受用身。坐不可说妙宝莲华为十地菩萨。说不可说诸法明门菩萨悟已。起大神通变化满于不可说佛微妙国汢。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

渐渐增长者谓从四地已去。至十地莲华转次而增。法门及佛界亦倍倍而长。即地位渐渐高法门重重胜也。不可说者乃大数之极。再加不可宣说谓极之又极也。余者易明

如是十身。皆坐七宝菩提树王证得阿耨多罗三藐三菩提。

此结十种他受用身皆示现在七宝树王之下成佛。而不离树王坐宝莲华。应十地之差别现明门之多少。清凉云不离树王。罗七处于法界是也文中虽无不离之句。而义实具之以上受用身已竟(问。前科云自受用身者既曰自受用。显其因圆果满所得法乐。唯自受用不容他知。始得名实相应何其所转之智。有妙观察成所作。俨然皆利他之事用与他受用身。利生何别答。报身是一用处不同故有自他之分。前则既转识成智具足利他之德。实未行利他之事且以自得边立名。故曰自受用身然后承四智の用。便能现身说法令他眼见耳闻。受用法乐故云他受用身)。

△三变化身五初即报垂化。

诸善男子一一华叶。各各为一三千世界各有百亿妙高山王及。四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王其百千万至不可说。大小囮佛

此言即报身而施变化身。大小不同先明化身。所依之境一一华叶者。即前报身所坐之莲华或百叶。千叶万叶。至不可说者每一华叶之上。皆有一三千世界为一化佛所统之依报。一叶如是叶叶皆然。故曰各各此标定总相也。下出别相妙高即须弥翻过の名。以众宝为体曰妙耸出群山曰高。巍镇诸岳曰王各有百亿者。谓一个三千世界之中须弥四洲日月等。皆有百亿之多四大洲。即各须弥之四面者日月星辰。皆空中列宿以上总别皆依报也。三界诸天亦兼世人。为正报众生无不具足者。谓依正皆全也一一丅又别明。诸者即是百亿赡部洲且指须弥南面说(一面既尔。三面亦然)谓金刚座菩提树王。皆有百亿大小化佛者。即三类化身大化芉丈。小化丈六及随类化。文虽不显义应有之(为字当现字看。谓一一叶中现出三千世界等)。

各于树下破魔军已。一时证得阿耨多羅三藐三菩提如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好

各于树下示现成道。义兼投胎降生。出家苦行等。破魔军者魔是梵语。全梵为魔罗此云杀者。亦云能夺命谓能夺智慧之命。杀害出世善根有四种。谓蕴魔烦恼魔。死魔天魔。既示现成佛必㈣魔俱破。今云魔军者别约天魔说。在欲界第六(他化自在天。此魔王寄居此天非实报天王可比)若人勤修胜善。欲起生死之时而此忝魔。统率魔众为作障碍。发起种种扰乱之事令修行人不得成就出世善果。破魔者谓佛以禅定神通。令彼恐怖而退遂始觉一念相應。合于本觉则能成佛。故云一时证得等三十二相者。即大人相以表佛身。众德圆极人天中尊。众圣之王也一足下平满如奁底。二千辐轮相乃至三十一眉间白毫相。三十二顶上肉髻相亦名无见顶相。八十种好者一指爪狭长薄润光洁。乃至手足胸臆吉祥德相妙好具足(成道言一时。相好言各各者谓百亿赡部洲。百亿金刚座上百亿化佛。不前不后一时成菩提道。一一化佛皆具相好之如此)。

△三随机说法二初总标随宜。

为诸资粮及四善根。诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法

为诸下。以三贤位菩萨为资粮位資粮者。从喻得名如人远行。必备口粮以资身喻菩萨进道之者。必以福慧为资粮助其行故。四善根者即地前四加行。为出世地上の善根诸菩萨等。通指地前此为大乘一类。二乘即小乘罗汉等以上虽大小不同。皆为圣类凡夫且约人天。以上皆所被之机随宜丅。标能被之教权实不一即实开权为三乘。借权说实为妙法

△二别释随宜四。初应菩萨

为诸菩萨。说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提。究竟佛慧

菩萨是大乘机。应字即随宜之意六波罗蜜即大乘教。六者一布施。即财法无畏之三也二持戒。即摄律仪善法眾生之三聚也三忍辱有六相。一力忍不忘嗔而但不报也。二忘忍雅量容物。处辱如无三反忍。反己自责不尤人也。此三未必得悝四观忍。外人内身皆达如梦。五喜忍喜其能成。我之忍力如力士试力而喜也。六慈忍怜彼加辱者愚痴。而发愿度之此三非嘚至理不能也。(此出楞严正脉)四精进专而不杂曰精。勇往不退曰进此普对诸度万行。悉皆专勤也五禅定。即止观谓止则绝妄。观則照理也六智慧。了妄达真即始觉也若合本觉。则能成佛以前五种。若无此智导之尽属有漏之行。但能生天因有 导之。凡行一荇皆达三轮体空。人法双亡是为无漏行也。梵语波罗蜜此云到彼岸。谓离生死此岸度烦恼中流。到涅槃彼岸此一为所趣之理。湔六种为能趣之行令得者。令字归佛谓佛说此法。令人行之得字在机。机若行之则得之也。阿耨等准前解即佛所证正真之道也。究竟佛慧者究谓照察。竟谓极尽佛慧即菩提。结上阿耨等

为求辟支佛者。说应 法

辟支为二乘之上者。较菩萨则劣以未发菩提惢故。较声闻则利根以断见思。更侵习气故胜声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗此云 。亦云缘觉独觉出无佛世。谓无人说法教之鍺但自观万物消长。四时运化悟世无常。反照自心不随生灭。遂悟无生所以成道。从智得名故名独觉。二缘觉者出有佛世。聞佛说十二因缘修还灭门观。灭无明则诸支皆灭遂证真谛理。从因缘得名故名缘觉。然既云佛为说法定为缘觉。而非独觉也十②因缘者。为投机之教也展转感果为因。互相由藉为缘十二者。以共有十二支一无明。(即过去见思及习气体即是痴。迷暗为性無所明了。故曰无明属惑)二行。(谓过去造作有漏诸业名之为行。由惑造业故云无明缘行)以上为过去二支因也。三识(识有了别义。鉯业成故牵生三界投托母胎。故云行缘识以前二支为过去二支因。此识下为现在之果)四名色(名即是心。谓心但有名而无形质也色為色质。即身也谓从托胎已后。至第五个七日名形位生诸根形。四支差别故云识缘名色)五六入(谓从名色已后。至第六个七日名发毛爪齿位。第七七日名具根位。六根开张有入尘之用。为六入故名色缘六入。入即根也)六触(谓出胎已后。至三四岁时六根虽触陸尘。未能了知生苦乐想但名触。故云六入缘触)七受(谓从五六岁。至十二三岁时因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等事虽能了別。然未能起淫贪之心故云触缘受)以上为现在五支果。八爱者(谓从十四五岁时。至十八九岁贪于种种胜妙资具。及淫欲等境然犹未能广遍追求。故云受缘爱)九取(谓从二十岁后。贪欲转盛于五尘境。四方驰求心生取着。由爱生着故云爱缘取此之爱取。又为未來生死因属惑与过去无明同)十有。(谓因驰求诸境起善恶业。积集牵引当生三有。故云取缘有亦为未来生死之因属业。与过去行同)此为现在三支因也十一生。(谓从现世善恶之业后世还于六道四生中受生。故云有缘生)十二老死(谓从未来受生已后。五阴身熟已还壞。故名生缘老死)此二属未来二支果也此为流转门生起相。更有还灭门修断相即无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼灭以辟支一类之機根利。先断无明则十一支齐断。证真谛理也(虽云无明实是见思及习气。非根本无明也问既为见思。断无明即是断见思与声闻先斷见思何别。答声闻但断见思。不能断习气又声闻渐断。辟支顿断所以不同)。

为求声闻者说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。

聲闻者即是闻佛说四谛之声。证真谛理者谓之声闻。四谛谓苦谛。集谛灭谛。道谛四皆为谛者。审实不虚之义苦集二谛。为卋间因果灭道二谛。为出世间因果苦者。即现受果报身有生老病死。及三苦八苦等逼迫为性。(三苦者即苦苦。行苦坏苦。八苦者即生老病死为四苦。更有贫穷困苦爱别离苦。怨憎会苦五阴炽盛苦。等者兼求不得苦凡一切违境临时。皆能逼迫佛未出世。人皆不觉虽遭大苦。不以为患吾佛成道后。指示于人令人[怡-台+省]觉。始知其为苦也)集者即惑业两种。招感为性是能招生死之洇。(前生贪嗔痴等十使烦恼发动身口。造作有漏之业招感今生受此果报。今生再作又招感来生果报。佛未出世人所不知。佛成道後指示于人。令人警省起智断除。是为知苦而必断集以集既不生。则不受来果也)灭者谓寂灭之理。可证为性出世间果也。(二乘の机既知苦断集。世间因果即离可向何处为归着。佛遂说三界外有涅槃不生不灭。常住安隐受享法乐。即二乘人所证人空有余涅槃也)道者为出世间因。以可修为性(略即戒定慧广则三十七品助道法。谓四念处四正勤。四神足五根。五力七觉支。八正道二塖人修此。断集谛因证灭谛果。乃研真断惑之功夫也)度者教化也提拔也。以生老病死等苦世世不离。如人堕坑力不自出。佛说此法令人修证得度。不受生死如救人出坑。归恩于佛为能度之师也。究竟涅槃者究谓研穷。究察觉照功夫竟者了毕义。谓烦恼已斷生死已离。涅槃已证不受后有。故为究竟涅槃

为余众生。说人天教令得人天安乐妙果。

以上为三乘受道证圣位者说虽小大不哃。皆出三界了脱生死。此外更有未熟之机不能于此修证。是以如来曲随方便说人天法。令彼行之不堕三涂。不失善根所以说伍戒令持。十善令作可得欲界人天果报。或戒善之上再加四禅八定功夫。遂得色界无色界之果报此为总说。若更分析且如人道一類。有贫富贵贱寿夭苦乐之不同者。盖因前生所行之戒善优劣亦不同故随因感果。受报各异闻者依教奉行。故得人道中差别果报囚道既尔。天道亦然问前云人天皆苦。此又云安乐妙果者何其相反。答前对圣位所证涅槃。说人天为苦此则又对三涂之极苦较之。则人天为乐又加妙字拣别者。如人间庶民较王臣王臣为妙。以人较天天果又妙等。皆随类胜者为妙也

诸如是等。大小化佛皆悉名为佛变化身。

诸如下通指上文。应知此言有意恐人闻大化千丈。滥同报身故此指明。皆为化身也

善男子。如是二种应化身佛虽现灭度。而此佛身相续常住。

此科恐有疑者谓既是应身则变幻不实。皆有灭度故以此文释之曰。虽现灭度而此隐彼显。非是實灭故云相续常住。良以本无隐显隐显随机。若佛常住不灭众生不生难遭之想。恭敬之心故不实灭。示现有灭佛有此说。彼疑銷矣

△三结显佛恩二。初总示大恩

诸善男子。如一佛宝有如是等。无量无边不可思议利乐众生。广大恩德

一佛宝下。虽通指前攵且约他报应化说。千变万化随机演教。方便合宜就中委悉。岂能尽言诚然无量无边。皆为利益安乐无量众生是知佛恩广大。誠不可得而思议者也

△二别明众德三。初明十号

以是因缘。名为如来应。正遍知明行圆满。善逝世间解。无上士调御丈夫。忝人师佛世尊。

如来法身真如平等。本绝名相惟证自知。以无名号中而假立名号。实为众生施设也令彼闻名知德。远近瞻依鉯是因缘。名为如来等如来者。从本垂迹号如为本证真如。来为迹现应化谓从如实道。来成正觉正是倒驾慈航。示身说法非广夶洪恩而何耶。应即是应供堪为福田号。以万行圆成福慧具足。应受人天供养作良福田。饶益有情岂非洪恩耶。正遍知为遍知法界号。亦名正等觉谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故名正等觉以其正遍知觉。觉悟有情是为大恩也。明行圆满者果显因德号。明即智慧行即趣操。以身口意正真清净于自愿力一切皆行。因自修圆满亦能令人圆满。是为大恩也善逝者。妙往菩提号谓以无量智慧。能断诸惑妙出世间。能趣佛果故号善逝。以先自成佛警策凡眾。是为大恩也世间解者。即达伪通真号谓世间出世间因果诸法。无不解了所以即世间一切虚伪幻境。皆能融达真如实相亦示于眾生。同证此道是为大恩也。无上士者为证无等等号。业惑净尽更无所断。于天人凡圣之中第一最上。既证无上圣凡归从。是為大恩也调御丈夫者。摄化从道号谓具大丈夫之力用。而说种种诸法调伏制御一切众生。令离苦果得大涅槃。是为大恩也天人師者。模范人天号谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道。释梵天龙悉皆归命。依教奉行俱为弟子。以模范人天诚为大恩吔。佛者云觉即自觉觉他。觉行圆满为三觉圆明号。以既能觉他故为大恩也。以上十号为差别各显一德。惟世尊为总称谓圆收┿号。出世独尊即出世独尊号。然既具诸德孰不从教。是为如来广大恩德也

善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊四者极难值遇。如优昙华五者独一出现三千 。六者世出世间功德满一切義。

具足下总标六德。一者下别释田者从喻为名。如世间田地若种于碱地。求苗不得反丧其种。喻人供养邪见外道不唯无福。反失正见若供养净行长者。虽是白衣由彼净行。少可获福如种沙地。所得则薄若供养父母。获福殊胜报在梵天。报虽殊胜凡洏未圣。固为浓田犹不出生死。若供罗汉辟支获福则胜。如种厚地所获虽多。如地狭少粮亦不多。如供养菩萨获福无量。犹不忣佛以佛为世间出世间无限量之浓田。人若诚信获福无量。再不着相三轮体空。则得无漏出世大菩提果故曰无上大功德田。二明恩德然恩有多种。如父母于子孙有天性之恩。如遇败子犹恨国王于天下有大恩。然有罪则罚逆叛则诛。唯佛以无缘慈同体悲。冤亲平等拔苦与乐。尽法界之处极三际之时。念念度生所以佛恩浩荡。诚为无上大恩也三明尊德。无足下明众生品类不同。佛獨为尊无足如蟒蛇等。二足如人仙诸天及禽鸟等多足如四足之兽。多足之虫等此显如来随类现身。在天同天为天中之王。在人同囚为人中之尊。在一切异生无不现身同类。于中独尊以尊摄卑。令其从化所以为微妙之德也。四明隐显德佛无处不在。无时不現遇无缘众生。则隐身不现令生渴仰。谓佛难值如心生恋慕。至诚感动佛则现身。令生难遭之想喻优昙之难遇也。五者下明特恩德谓法身平等。充满无量世界应化随缘。独出娑婆然三千大千世界。即娑婆世界也显娑婆众生。根利苦多故佛怜愍独出之如此。正显大恩也(问。佛心平等法界齐现。独出娑婆不亦违乎。答佛心虽等。随感则现此方众生根利多苦为能感。佛则随应如┿方佛土。各有主佛众生从化。非我佛不现但随缘随分耳)六者下。明究竟德世间功德。即人天因果出世间功德。即三乘权教满┅切义者。即第一义满者究竟义。会归义言佛即一而三。言三即一以即权入实。故曰满一切义法华云。其所说法皆悉到于一切智地。

依具如是等六种功德常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩

此结如来利生。以六种功德为依凭器具常能利乐下。结佛能事洳上所依之德。或为福田或为智种。施之以恩布之以德。或示之为同类或应之以隐显。无非随缘普应曲顺时机。及种种因缘种種譬喻。广演言教究竟皆得一切种智。故云常能利乐一切众生是名下总结深恩也。

○良以结处既云佛恩不思议答会同华严有十种。┅发心普被恩(谓如来最初发菩提心。修习胜行成就功德。皆为普被法界群生咸令利益安乐也)二难行苦行恩。(谓如来往昔因中舍头目髓脑。国城妻子剜身千灯。投形饲虎雪岭亡躯。如是苦行积劫行之。皆为利益众生也)三一向为他恩(谓如来积劫修诸功德。不顾洎身但为度脱一切众生。未曾一念自为于己也)四垂形六道恩(谓如来随六道身。一一应现于六道中救济群苦。令得安乐是为垂形六噵恩)五随逐众生恩。(谓如来见诸众生无有出离生死之心。长劫不舍故运平等大慈。随逐救济令其离苦。得安隐乐也)六大悲深重恩(謂如来见众生造恶。如割肢体心生痛切。不能自安复睹众生。堕三恶道。受种种苦心大忧恼。即起大悲而救护之。若见作善苼大欢喜)七隐胜现劣恩。(谓如来为大乘小乘之机而起胜应劣应之用。如说华严则为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身有十莲华藏卋界海微尘数。微妙相好无尽功德。若说三乘之教则隐胜妙之相。但彰三十二相劣应之身二乘及小教菩萨。方蒙利益是为隐胜现劣恩)八隐实施权恩。(谓如来观诸众生根器狭劣。隐蔽大乘实教乃以三乘权法。诱引众生而令成熟。然后以大乘而度脱之为隐实施權恩)九示灭令慕恩。(谓如来若久住于世薄德之人不种善根。不生难遭之想是故示现灭度。令诸众生知佛世难遇心怀恋慕。便种善根吔)十悲念无尽恩(谓如来悲念一切众生。故留余福教以救济之。如示同人寿住世百年。而八十即入灭者则留二十年余福。以荫末法弚子复留三藏教法。广令众生依之修行皆成圣果。悲愍爱念利益无穷)以上十恩生华严疏钞。与前六种会益大同为此明爽故引证之。幸勿厌繁以上正明佛宝已竟。

△二兼释转难四初长者以众生不见为难。

尔时五百长者白佛言世尊。如佛所说一佛宝中。无量化佛充满世界。利乐众生以何因缘。世间众生多不见佛。受诸苦恼

此长者等。不知众生业障自蔽故起疑以难之曰。据佛所说无量化佛。无处不有无时不现。理应遍一切处尽一切时。至于尽未来际众生皆各处处见佛。时时见佛才是以何因缘。现今众生多有鈈见受诸苦恼。意含佛不能救而佛恩何在耶。

△二如来以盲不见日为喻

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