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弗洛伊德性学说
更新时间： 13:57:09　|　文章来源：有问必答健康社区
　　奥地利医生s.弗洛伊德关于性的学说是其整体精神分析学的重要组成部分。
　　主要内容 可分为两大部分。
　　性本能与力比多学说 弗洛伊德早期认为人类有两大基本本能：1、性（欲）本能。2、自体生存本能，包括饮食本能、避险求安本能等，但从某种角度看，它仍是为了繁殖后代而存在的。所以从生物学种族生存的长链看，性本能始终居于核心环节。后来他修改了原来的观点，认为人类的两大基本本能为：1、爱及生存本能，包括性欲本能与自体生存本能；2、攻击与破坏本能。　　弗洛伊德提出：各种原始本能的大本营居于本我，本我又是各种本能活动能量的源泉。他将性欲本能的能量叫做力比多，力比多根据个体的情况进行贯注、活动或转移。弗洛伊德认为爱及生存本能与攻击和破坏本能虽然是对立的，但也可相互转化（如爱转化为恨），而且还可以结合在一起。当性欲本能与攻击本能结合后，如指向外界的性对象时则形成性虐待，如转而指向自身时则形成性受虐心理变态。
性心理发展学说
　　弗洛伊德将个体出生后至性成熟的性心理发展划分为以下几个阶段。　　1、口欲期。自出生至1岁左右。该时力比多贯注于口唇、口腔活动，婴儿从吮吸母乳中不但获得必要的营养，而且也获得极大快感。婴儿吃饱奶后的甜密入睡，与成人性交获得性乐高潮后的入睡状态相似。婴儿不仅从吮吸乳汁中获得快感，并且对其他口唇、口腔活动也极感兴趣，他们经常从吹泡泡、咯咯发声、咀嚼东西等活动中取乐，还喜欢吮吸手指、把手头能拿到的东西放在嘴里。弗洛伊德认为在幼婴期性欲的表现主要是追求躯体方面所产生的快感，并无成人的性意识与交媾意愿，他称之谓“自体性欲满足”。婴儿在口欲期的上述行为，即是其追求自体性欲满足的表现，即口欲满足。　　精神分析学认为，母亲亲自哺乳，不仅对婴儿提供最佳营养（代乳品远所不及）而且对婴儿的母爱需要与口欲满足也是不可缺少的，对婴儿心理健康的发育是必要的。哺乳期的断奶问题也值得注意，一般以生后10-12个月为宜，过早或过迟都可能对婴儿的心理发育不利。在断奶问题上可能会发生3种偏差：1、断奶过早使婴儿口欲不足，于后来可能成为儿童贪食症与异食癖的心理根源，也可能成为成年后贪食、嗜饮（酒）与吸烟癖的心理根源。2、断奶过迟与给婴儿长时间的塞吸奶瓶，使其口欲过度满足，可能成为幼儿与青少年神经性厌食与神经性呕吐的心理根源。3、突然中断哺乳，由于对婴儿的口欲剥夺，在后来可能成为儿童与成人的“口欲攻击”——包括习惯性咬人、咬坏东西与口头攻击或习惯性秽语等的心理根源。此外，如在口欲期遭受到心理挫折，力比多则可能发生固着；如果在以后的性心理发展过程中（直至成年期）遭遇心理挫折时，力比多亦可能退行与固着于口欲期。口淫症性变态与性交前调情喜欢用唇舌吻触异性生殖器者，皆属于力比多固着于口欲期的表现。　　2、肛欲期。自1岁至2岁左右。该时力比多下移贯注于肛门、直肠区的活动，此时也是训练幼儿大小便习惯的时期。幼儿可从排便与控制大便潴留中获得快感，即肛欲满足。该时幼儿对自己排出的粪便很感兴趣，时常给予玩弄。如果在该时受到心理挫折，或在后来性心理发展过程中（直至成年）遭遇到心理挫折皆可退行并固着于肛欲期。临床上所见到的恋粪癖（日本称为“恋粪色情”）、灌肠癖、男被动同性恋者喜欢接受肛门性交者，皆属于力比多固着于肛欲期的表现。　　3、性蕾期——亦译为“阳具欲期”。日本译为“阳根期”。自2岁至4岁，该时力比多转移贯注于幼儿尚未发育的生殖器（阴茎或阴蒂），他们通过玩弄阴茎或刺激阴蒂（如夹腿摩擦或触碰椅脚）而获得。这种幼儿期手淫与成人手淫性质不同，既无成人的性意识与性交意愿，也无成人的性生理反应（如射精），不过是幼儿的一种性游戏而已，因此不应用成人的偏见对他们进行过于严苛的责备；否则因此造成的心灵创伤，可能对性产生罪恶或恐惧感，成为成年后性功能障碍的根源。一般通过适当的教育或转移孩子们的兴趣，即可消除此不良行为。　　4、伊迪帕斯情结阶段。弗洛伊德认为前述的3个阶段（口欲、肛欲与性蕾期，0岁至4岁左右），力比多主要贯注于自体的各部位获得肉体快感，他称之谓“自体性欲满足”或“原始性自恋”。在此之后，力比多则转移贯注于外界对象，开始他“恋”，首先目标是家庭内的异性亲长。弗洛伊德对此命名为伊迪帕斯情结，又名子恋母（仇父）情结。该名称引自著名希腊悲剧《伊迪帕斯王》的故事：伊迪帕斯原是底比斯国王与年青皇后柔卡斯塔的儿子，生后神谕，该子长大后会弑父娶母，因此国王命人将其抛弃于山野。幸被牧羊者救去，献给无子的邻国国王。该国国王视其如已生，将他抚养成人，并准备将王位传给他。伊迪帕斯在受命前又获神喻，内容同前，因此深感恐惧不安而出外逃离。路遇其父，发生冲突，在互不相识下将其父杀死。后来又除掉底比斯境内的恶魔，受到底比斯人民拥戴成为新国王，娶其生母为妻，生下二女。后来底比斯连续遭受天灾，经过祈祷后神喻，并据此进行详细调查，伊迪帕斯最后发现自己即是杀害前国王（生父）的凶手，而妻子柔卡斯塔则是自己的生母。柔卡斯塔在羞愤下自杀，伊迪帕斯则自感罪恶深重，自残双目后，携两女流亡他乡。　　弗洛伊德将“子恋母情结”命名为伊迪帕斯情结，并将“女恋父”情结命名为“伊莱克拉特情结”，亦称“女伊迪帕斯情结”。他认为这种情结在儿童性心理发展过程中是普遍存在的。这种情结被压抑于潜意识内，以后不但可表现为母—子或父—女间的乱伦（性变态），而且还可能成为各类精神疾病（包括神经症、精神分裂症与内源性抑郁症）及其症状表现的心理根源。中国学者认为，反相的伊迪帕斯情结（即“母恋子情结”或称“柔卡斯塔情结”）是导致婆媳不和的心理根源之一。由于婆母潜意识地要独占对儿子的爱，是导致封建社会中“孔雀东南飞”与“钗头凤”这类悲剧的主要原因。　　5、潜隐期。约自6-7岁至11-12岁。在解决了伊迪帕斯情结后，儿童进入了性潜隐期。在此阶段，性心理比较平静，没有上述各时期复杂、激烈的矛盾冲突。但有的学者认为可出现一种类似“同性恋”现象：男孩喜欢与男孩作伴，从事某些比较剧烈与冒险的游戏，如模仿战士战斗等；而女孩则喜欢与其他女孩从事跳舞、跳橡皮筋等温和的游戏。实质上这种“假性同性恋”不具有成人的性意识与欲念。但是在今后性心理发展遇到挫折时，心理退行到该阶段也可能构成同性恋心理根源的组成部分。　　6、青春期及以后阶段。青春期一段始于11-13岁时，其生理标志为男子梦遗或手淫，女子则为月经初潮。由于躯体、内分泌系统的迅猛发展，第二性征也日益明显。此时青少年的性心理也有迅猛的发展，青少年对异性感到吸引，产生朦胧与不甚明确的情意。这就是异性恋的开始，但他们还缺乏社会经验与理智发展不足。他们的性器官发育逐渐成熟，但其整体心理水平还较幼稚，意志亦较薄弱，易受外界不良诱惑而导致性罪错，因此被视为“青春期危机”。　　弗洛伊德认为：性心理成熟的标志，是力比多集中于与异性性器的结合（性交），在此阶段称谓“性器欲期”或“生殖欲期”。在此之前则称为“前生殖欲期”。
　　由于弗洛伊德过分强调性本能与力比多的作用，使原初追随他的c.g容格、a.阿德勒等与他产生分歧，以后离开了他，先后建立了他们自己的心理学派。　　弗洛伊德还认为：为了文明社会的发展，根据现实原则对性本能不进行某些限制，交为此付出了一定的代价；然而，通过对性本能的升华作用，则是创造、繁荣人类社会文学、艺术与科学技术进步的重要源泉。
　　总之，弗洛伊德学说虽然存在着“泛性论”与主观唯心论等方面的错误、缺点，但在他丰富多采的精神分析学理论中，也确实有不少真知灼见，并为现代心理学与精神医学的发展做出了很大的贡献。他的性学说，对临床医生诊治性心理障碍以及与性有关的精神疾患，也提供了较大的帮助与有效的治疗技术。
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　　　　弗洛伊德性学说
　　奥地利医生s.弗洛伊德关于性的学说是其整体精神分析学的重要组成部分。
　　主要内容 可分为两大部分。
　　性本能与力比多学说 弗洛伊德早期认为人类有两大基本本能：1、性（欲）本能。2、自体生存本能，包括饮食本能、避险求安本能等，但从某种角度看，它仍是为了繁殖后代而存在的。所以从生物学种族生存的长链看，性本能始终居于核心环节。后来他修改了原来的观点，认为人类的两大基本本能为：1、爱及生存本能，包括性欲本能与自体生存本能；2、攻击与破坏本能。　　弗洛伊德提出：各种原始本能的大本营居于本我，本我又是各种本能活动能量的源泉。他将性欲本能的能量叫做力比多，力比多根据个体的情况进行贯注、活动或转移。弗洛伊德认为爱及生存本能与攻击和破坏本能虽然是对立的，但也可相互转化（如爱转化为恨），而且还可以结合在一起。当性欲本能与攻击本能结合后，如指向外界的性对象时则形成性虐待，如转而指向自身时则形成性受虐心理变态。
性心理发展学说
　　弗洛伊德将个体出生后至性成熟的性心理发展划分为以下几个阶段。　　1、口欲期。自出生至1岁左右。该时力比多贯注于口唇、口腔活动，婴儿从吮吸母乳中不但获得必要的营养，而且也获得极大快感。婴儿吃饱奶后的甜密入睡，与成人性交获得性乐高潮后的入睡状态相似。婴儿不仅从吮吸乳汁中获得快感，并且对其他口唇、口腔活动也极感兴趣，他们经常从吹泡泡、咯咯发声、咀嚼东西等活动中取乐，还喜欢吮吸手指、把手头能拿到的东西放在嘴里。弗洛伊德认为在幼婴期性欲的表现主要是追求躯体方面所产生的快感，并无成人的性意识与交媾意愿，他称之谓&自体性欲满足&。婴儿在口欲期的上述行为，即是其追求自体性欲满足的表现，即口欲满足。　　精神分析学认为，母亲亲自哺乳，不仅对婴儿提供最佳营养（代乳品远所不及）而且对婴儿的母爱需要与口欲满足也是不可缺少的，对婴儿心理健康的发育是必要的。哺乳期的断奶问题也值得注意，一般以生后10-12个月为宜，过早或过迟都可能对婴儿的心理发育不利。在断奶问题上可能会发生3种偏差：1、断奶过早使婴儿口欲不足，于后来可能成为儿童贪食症与异食癖的心理根源，也可能成为成年后贪食、嗜饮（酒）与吸烟癖的心理根源。2、断奶过迟与给婴儿长时间的塞吸奶瓶，使其口欲过度满足，可能成为幼儿与青少年神经性厌食与神经性呕吐的心理根源。3、突然中断哺乳，由于对婴儿的口欲剥夺，在后来可能成为儿童与成人的&口欲攻击&&&包括习惯性咬人、咬坏东西与口头攻击或习惯性秽语等的心理根源。此外，如在口欲期遭受到心理挫折，力比多则可能发生固着；如果在以后的性心理发展过程中（直至成年期）遭遇心理挫折时，力比多亦可能退行与固着于口欲期。口淫症性变态与性交前调情喜欢用唇舌吻触异性生殖器者，皆属于力比多固着于口欲期的表现。　　2、肛欲期。自1岁至2岁左右。该时力比多下移贯注于肛门、直肠区的活动，此时也是训练幼儿大小便习惯的时期。幼儿可从排便与控制大便潴留中获得快感，即肛欲满足。该时幼儿对自己排出的粪便很感兴趣，时常给予玩弄。如果在该时受到心理挫折，或在后来性心理发展过程中（直至成年）遭遇到心理挫折皆可退行并固着于肛欲期。临床上所见到的恋粪癖（日本称为&恋粪色情&）、灌肠癖、男被动同性恋者喜欢接受肛门性交者，皆属于力比多固着于肛欲期的表现。　　3、性蕾期&&亦译为&阳具欲期&。日本译为&阳根期&。自2岁至4岁，该时力比多转移贯注于幼儿尚未发育的生殖器（阴茎或阴蒂），他们通过玩弄阴茎或刺激阴蒂（如夹腿摩擦或触碰椅脚）而获得。这种幼儿期手淫与成人手淫性质不同，既无成人的性意识与性交意愿，也无成人的性生理反应（如射精），不过是幼儿的一种性游戏而已，因此不应用成人的偏见对他们进行过于严苛的责备；否则因此造成的心灵创伤，可能对性产生罪恶或恐惧感，成为成年后性功能障碍的根源。一般通过适当的教育或转移孩子们的兴趣，即可消除此不良行为。
　　　　4、伊迪帕斯情结阶段。弗洛伊德认为前述的3个阶段（口欲、肛欲与性蕾期，0岁至4岁左右），力比多主要贯注于自体的各部位获得肉体快感，他称之谓&自体性欲满足&或&原始性自恋&。在此之后，力比多则转移贯注于外界对象，开始他&恋&，首先目标是家庭内的异性亲长。弗洛伊德对此命名为伊迪帕斯情结，又名子恋母（仇父）情结。该名称引自著名希腊悲剧《伊迪帕斯王》的故事：伊迪帕斯原是底比斯国王与年青皇后柔卡斯塔的儿子，生后神谕，该子长大后会弑父娶母，因此国王命人将其抛弃于山野。幸被牧羊者救去，献给无子的邻国国王。该国国王视其如已生，将他抚养成人，并准备将王位传给他。伊迪帕斯在受命前又获神喻，内容同前，因此深感恐惧不安而出外逃离。路遇其父，发生冲突，在互不相识下将其父杀死。后来又除掉底比斯境内的恶魔，受到底比斯人民拥戴成为新国王，娶其生母为妻，生下二女。后来底比斯连续遭受天灾，经过祈祷后神喻，并据此进行详细调查，伊迪帕斯最后发现自己即是杀害前国王（生父）的凶手，而妻子柔卡斯塔则是自己的生母。柔卡斯塔在羞愤下自杀，伊迪帕斯则自感罪恶深重，自残双目后，携两女流亡他乡。
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&&&弗洛伊德是在他的哪本书哪一章提到恋母情结的?
弗洛伊德是在他的哪本书哪一章提到恋母情结的?
弗洛伊德1913年的《图腾与禁忌》一书中提出，男孩早期的性追求对象是其母亲，他总想占据父亲的位置，与自己的父亲争夺母亲的爱情。也就是恋母情结。弗洛伊德认为恋母情结是个人人格发展的一个重要因素，并用来解释文化与社会的起源。
恋母情结出轨艳遇意淫
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恋母情结，又称俄底浦斯情结（Oedipus complex），在精神分析中指以本能冲动力为核心的一种欲望。通俗地讲是指男性的一种心理倾向，就是无论到什么年纪，都总是服从和依恋母亲，在心理上还没有断乳。所谓“情结“是指情感上的一种包袱(人称mama boy).来源　　恋母情结来源于古希腊罗马神话与传说。传说底比斯国王拉伊俄斯受到神谕警告:如果他让新生儿长大，他的王位与生命就会发生危险。于是他让猎人把儿子带走并杀死。但猎人动了恻隐之心，只将婴儿丢弃。丢弃的婴儿被一个农民发现并送给其主人养大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一个青年并发生争执，他被青年杀死。这位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜。被比斯人民推举为王，并娶了王后伊俄卡斯特。后来底比斯发生瘟疫和饥荒，人们请教了神谕，才知道俄底浦斯杀父娶母的罪行。俄底浦斯挖了双眼，离开底比斯，四处漂流。典故 　　春秋战国时期流传着一段传奇故事，叫做“赵氏孤儿”，说的是赵家被人所害，遭到灭门之灾，一对仆人为救赵家遗孤，把自己的儿子与赵家的孩子换了包。他们牺牲了自己的儿子，救下了赵氏孤儿。这种“舍子救人”的行为其实就是第五恋母情结的表现。在“沉香救母”的神话中也有类似的情节：沉香杀了人，他的后妈王氏为了救他而让自己的儿子去抵命。.
这都是正常的 佛洛依德的俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结又称恋母情结，是精神分析学的术语。精神分析学的创始人弗洛伊德认为，儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。表现为五个方面:首先是男孩喜欢自己的母亲 希望杀死父亲 霸占母亲 女孩相反 其次 喜欢一个年龄大些的长辈 小姨之类 接着就到了男欢女爱的爱情时代 跟着会想要认干女儿 干儿子 最后一阶段是喜欢自己的孙子 不喜欢自己的儿子了。你现在是在第二阶段 随着年龄的增长 这些都会出现 没关系 放轻松 人性就是这样
他著作里说强迫症是因为什么恋母情节， 但是他是佛洛依德， 好像很多人很赞同他的观点
。不会吧， 这个世界我真的搞不清楚了， 母亲给了我们生命，
关心我们， 爱我们
，我们因为父母爱我们 我们也爱他们 ，孝顺他们，
他的著作真让人让人接受不了 ， 真的不知道佛洛依德是怎么想的 。
难道是因为佛洛依德自己有这个问题 ， 然后他以这个问题来推理所有能想通的事情吗
他竟然说性是广泛性的
难道我打球 上网 玩游戏 吃饭 睡觉 孝顺 都有吗。
我感觉我们是人 如果照佛洛依德那样 就不是人
恋母情结（Oedipus Complex，也译作“俄狄浦斯情结”或“伊底帕斯情结”），是指儿子亲母反父的复合情结。它是弗洛伊德主张的一种观点。这一名称来自希腊神话王子俄狄浦斯（Oedipus）的故事。俄狄浦斯违反意愿，无意中杀父娶了母亲。[编辑] 起源 弗洛伊德在神经病患者身上发现，对父母一方的强烈妒忌反映能够产生足够的破坏力。这种破坏力能产生恐惧，并因此对人格的形成和人际关系产生永久性的困扰和影响。由于时常在神经症患者身上观察到这样的现象，因此弗洛伊德假定这样的现象是一种普遍现象。弗洛伊德不仅假定俄狄浦斯情结是神经症的核心，而且试图在此基础上来解释其他文化中的复杂现象。弗洛伊德1913年的《图腾与禁忌》一书中提出，男孩早期的性追求对象是其母亲，他总想占据父亲的位置，与自己的父亲争夺母亲的爱情。也就是恋母情结。弗洛伊德认为恋母情结是个人人格发展的一个重要因素，并用来解释文化与社会的起源。根据弗洛伊德的理论，在人类发展的早期，父亲拥有对其姐妹和女儿独占的性权利。于是儿子进行反抗，杀掉父亲并吃掉。由于感到罪孽深重，儿子压抑了对母亲、姐妹和他的女儿的性欲。乱伦禁忌和族外婚就是这样产生的。弗洛伊德的这一普遍性结论遭到多方怀疑，几乎所有的人类学家都不能认同，因为没有任何证据来支持它。也有个别的学者认为（盖扎?罗海姆），紧张心理产生于恋母情结家庭状况。在这种家庭中，儿子对其父亲反抗并不得不抑制对母亲的乱伦欲求，这种情况在所有社会都有发现，是乱伦禁忌和族外婚产生的文化根源。按照他的说法，任何否认此事的人类学家都是在抑制自己的恋母情结。但是有学者的研究认为，这种情况在母系社会是不会发生的。本矶蚶湛颂乩榻幔Electra complex)是形容恋父情结，不过后来大多引用俄狄浦斯情结描述恋母父两种心理。
哈姆雷特并无恋母情节。事实上，这只不过是弗洛伊德的骗术罢了。在中国，目前弗洛伊德虽然还很盛行，但实际上在美国早就过气了。他的梦的解析里面有很多经典“案例”，后来都被证明是伪造的。很多病人并未被治好，反而更糟了。如果你英文好的话，Google一下就知道。
当年弗洛伊德为了给自己推广学说，宣称俄狄浦斯、哈姆雷特、卡拉马佐夫兄弟都是俄狄浦斯情节的典范，利用名人为自己增光，可不得不说，这三本书里都找不到主角喜欢母亲的情节
俄底浦斯情结在精神分析中指以本能冲动力为核心的一种欲望，亦称“恋母情结”。此说来源于古希腊罗马神话与传说。传说底比斯国王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他让新生儿长大，他的王位与生命就会发生危险。于是他让猎人把儿子带走并杀死。但猎人动了恻隐之心，只将婴儿丢弃。丢弃的婴儿被一个农民发现并送给其主人养大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一个青年并发生争执，他被青年杀死。这位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜。被比斯人民推举为王，并娶了王后伊俄卡斯特。后来底比斯发生瘟疫和饥荒，人们请教了神渝，才知道俄底浦斯杀父娶母的罪行。俄底浦斯挖了双眼，离开底比斯，四处漂流。根据这个故事，奥地利精神病学家弗洛伊德把以本能冲动为核心的一种欲望称为“俄底浦斯情结”。
弗洛伊德认为，无意识主要由本能构成。人的基本本能有两种：自我本能和性本能。自我本能与个体保存有关，性本能与种族繁衍有关。为了个体的保存，每一个人都必须吃饭，因此从自我本能分化出食本能。孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也说：“食色，性也。”光是吃饭还不够，当遭到人身攻击时，还要奋起反击，于是自我本能一变而成攻击本能。对于食肉动物而言，食本能和攻击本能是统一的，都与口腔有关，它们的牙齿既是嚼食物的工具又是战斗的武器。性本能和食本能有利于生，合为“生的本能”，攻击本能具有破坏性，可导致死亡，故称“死的本能”。自我本能和性本能属于弗洛伊德的早期本能理论，生的本能和死的本能属于后期理论。
一、乱伦和弑亲
性与暴力虽然是人的本能，却受到文明的压抑。其中，被压抑得最彻底的是针对亲人的性和暴力，也就是乱伦和弑亲。不论文化的差异有多大，在现在的所有民族中，乱伦和弑亲都是被禁止的。但是，文化人类学的研究发现，乱伦和弑亲并不是从一开始就受到压制的。乱伦和弑亲的禁忌是后来产生的。
人类社会从原始群发展而来。原始群时代的人属于“形成中的人”，还不是真正的人。那时候还没有劳动分工，全群的人一起狩猎和采集。婚姻制度也尚未建立起来，群内的男女，不论老少亲疏，都可以随意交配。在劳动和生活中，难免会出现人际冲突，斗殴事件经常发生。由于劳动工具和武器都很原始，杀伤力很小，个体之间的斗殴一般不会造成严重的后果。因此，针对“自己人”的性和暴力是被允许的。在这个时期，乱伦和弑亲的概念还没有出现，性禁忌和暴力禁忌都是不存在的。
进入血缘家族时代以后，情况并没有发生根本性的变化。这时候已经出现了以年龄为基础的劳动分工，青年男女主要负责狩猎，老弱病残主要负责采集。采集集团基本上没有性和暴力，但在狩猎集体的内部，兄弟姐妹们仍然会在狩猎活动的间歇期肆无忌惮地玩起性和暴力的游戏。由于青年男女与年迈的父母和未成年的子女分别属于不同的生产单元，从事不同的工作，相互比较疏远，因此不同辈份之间的性和暴力就很少发生了。
到了母系氏族时代，情况终于有了变化。人们发现，虽然族内男女总数基本相等，但狩猎集团的性别比例总是失调的。这是因为，许多青年女性要么怀孕了，要么正在哺乳，生理原因使她们无法参加狩猎活动，不如干脆把她们从狩猎队伍中清除出去。于是，狩猎集团渐渐变成了完全由男性组成的群体，性别的分工取代了年龄分工。这样一来，劳动和性也分了家。外出狩猎期间，身边没有异性，性冲动得不到满足。同时，为了保证狩猎活动的成功，必须加强集团内部的团结，因此暴力冲动也受到了压抑。等到狩猎归来，性和暴力的冲动才得到释放，这可能就是狂欢节的由来。
随着人口密度的增高和狩猎范围的扩大，狩猎队伍误入其它氏族营地的情况越来越多地发生。如果营地里有男人，就会发生战争；如果男人去狩猎去了，留守女士们就会被强奸。男人们发现，与异族的女人做爱更加尽兴，与异族的男人打仗更加放手。于是，他们越来越热衷于对别的氏族进行骚扰和袭击。与此同时，由于性和暴力冲动得到了释放，他们对本族的女性逐渐失去了兴趣，同胞之间的争斗也渐渐减少了。性和暴力终于从自己人转向族外人。
本来这一切都是在不知不觉中产生的，后来形成了制度，产生了两大禁忌：族内禁婚和禁止同胞相残。母系社会崇拜图腾，视图腾动物为自己的亲人，禁止同胞相残必然包括禁杀图腾。因此，两大禁忌也称“族内禁婚”和“禁杀图腾”。两大禁忌产生后，针对族人的性和暴力就被定性为“乱伦和弑亲”，受到所有的社会的严令禁止。
二、从恋母仿父到杀父娶母
乱伦和弑亲有三种表现形式，分别针对父母、兄弟姐妹、其他亲人。对象不同，“罪行”的严重程度就不同，被禁止的程度也不同。针对父母的乱伦和弑亲就是杀父娶母，罪行最重，压抑最深。
弗洛伊德发现，他的许多病人都有杀父娶母的冲动。看过了古希腊悲剧《俄底浦斯王》后，他相信，所有的人都有这样的冲动，在男性表现为“杀父娶母”，在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄底浦斯情结”，翻译成中文就是“恋母情结”和“恋父情结”。
其实，杀父娶母知识恋母情结的极端表现。恋母情结的形成是一个循序渐进的过程。
恋母情结的本质是相似和互补。以男孩为例，他与父亲同性，所以相似，而相似引起认同，使男孩以父亲为榜样，向父亲学习，模仿父亲，把父亲的心理特点和品质吸纳进来，成为自己的心理特征的一部分。男孩与母亲不同性，两性可以互补，取长补短，相依为命，这就是恋爱或对象爱。于是，男孩与自己的父母形成了最基本的人际关系，这种人际关系可以用“恋母仿父”来概括。恋母和访父常常相互促进。父亲爱母亲，而男孩模仿父亲，他就会越来越爱母亲；母亲爱父亲，男孩为了获得母亲的欢心，必须让自己越来越像父亲。
随着心理的发展，恋母情结的性质发生了变化。开始的时候，男孩只想向父亲学习，成为父亲那样的人。后来发现，如果父亲在场，他就不可能成为父亲，于是他希望父亲离开或死掉，他想杀死父亲。需要注意的是，3-6岁的孩子并不知道死亡和杀人的真正含义。在他们的心目中，死亡和杀人更像是一场游戏，游戏结束时，死者就会活过来，下次游戏时他还会再死一次。在他们看来，结婚也是一场游戏，热热闹闹，喜气洋洋，有新衣服穿，有好东西吃。所以，他们才会产生“杀父娶母”的想法。这种想法是天真无邪的。
随着儿童智力的发展，他们渐渐发现，人死了是不能复活的，杀人是要偿命的。与此同时，他们还发现，结婚可能是一件不那么好的事，男人和女人在一起做着不可告人的事。至于到底做些什么，他们并不太清楚，反正不是什么好事，否则用不着躲躲藏藏。个别孩子可能已经发现，结婚就是打架，这是他们对性行为的理解和诠释。他们把性和暴力混为一谈了。于是，他们感到非常震惊，对自己有“杀父娶母”的想法感到内疚和羞愧，甚至产生罪恶感。为了保持心理平衡，他们必须把这种思想压抑下去，把它变成无意识。
三、恋母情结的变形
恋母情结是最基本的人际关系，也是最早发生的人际关系，长大以后的各种人际关系都不同程度地受恋母情结的影响。可以说，后来的各种人际关系都是恋母情结的变形。我们把恋母情结及其变化进行编码，3-6岁出现的恋母情结是第一恋母情结，进入青春期后出现了第二恋母情结。
第二恋母情结的对象不再是自己的亲生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的两位长者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老师、历史上的名人或当红的明星。相似作用表现为与一位替代父母认同，模仿他，学习他，崇拜他；互补作用表现为爱上一位年纪比自己大许多的异性，这种现象叫做“牛犊之恋”。
这个时期的孩子喜欢编造“身世幻想”，其特点是想象自己不是现在的父母所生，而是从小被领养的，“亲生”父母比现在的父母要高贵得多。身世幻想与英雄神话关系密切。于是告别养父母，踏上寻找亲生父母的征途，经过一番艰难险阻终于找到了亲生父母。不难看出，身世幻想和英雄神话实际上是第二恋母情结的反映，知识亲生父母被换成了养父母，而父母的替代者被换成了“亲生”父母。摆脱父母，为自己寻找父母的替代者是青春期的普遍心理。这种心理如果过分强烈，就会被导致“非血统妄想”，既毫无根据地认定自己不是现在的父母所生。
随着年龄的增长，恋母情结的对象渐渐年轻化，终于被同龄人所取代。此时，相似作用表现为与同性的同龄人形成友谊，互补作用表现为与同龄异性相爱。真正意义上的友情和爱情产生了。这就是第三恋母情结。为什么恋母情结的对象会越来越年轻呢？这是因为，恋母情结的对象虽然来源于父母，但又不是现实的父母，而是父母的意象。心中的意象不会随着年龄的增长而变老，因此，个体在长大，而父母意象不长大。相对于个人的年龄，父母意象越来越年轻，恋母情结的对象也越来越年轻。
第一恋母情结的相似作用表现为仿父和杀父两种相反的形式，第三恋母情结的相似作用也有两种形式，一种是合作，一种是对抗。开始的时候，合作和对抗分别指向不同的人，即与某些人合作而与另一些人对抗，把他人分为朋友和敌人，爱憎分明，美其名曰“忠诚”。互补作用也是如此，分为精神恋爱和性两种形式。分别指向不同的异性，把女人分为女神和妓女，把男人分为君子和色狼。随着人格的不断成熟，许多人都能够把敌和友统一起来，人际关系中既有合作又有对抗和竞争，同时也能够把爱和性统一在同一个人身上。当然，也有一部分人一辈子也完成不了这种统一。
第三恋母情结有两种特殊形式，分别称为“安提戈涅情结”和“该隐情结”。安提戈涅是古希腊神话中的人物，她深爱自己的哥哥波吕尼刻斯，哥哥死后，她不顾禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自杀而死。该隐是亚当和夏娃的儿子，因为嫉妒而杀死了自己的兄弟亚伯。兄妹乱伦的主题见于许多神话故事，如中国的伏羲和女娃、埃及的奥西里斯和伊西斯、希腊的宙斯和赫拉。据说，埃及和日本的王室为了维持血统的纯洁而实行兄弟姐妹通婚。这种血缘婚姻是王室的特权，在民间是被禁止的。同胞相残的主题也到处可见，除了希伯来的该隐和亚伯，还有中国的象和舜、埃及的塞特和奥西里斯。另外，宫廷政变也总是伴随着同胞相残。
等待自己结了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，恋母仿父变成了“恋女仿子”，这就是第四恋母情结。恋女情结也称“李尔王情结”。父亲偏爱女儿，母亲偏爱儿子，是普遍现象。“仿子”颠倒一下，变成了“子仿”，表现出望子成龙、望女成凤，以自己的标准教育子女，让子女成为自己这样的人或自己理想中的人。不难看出，第四恋母情结与第一恋母情结是相呼应的。儿子恋母仿父，而母亲恋子，父亲为儿子做示范，希望儿子模仿自己。
跟第一恋母情结一样，第四恋母情结开始的时候，也是纯洁无瑕的，到了后期便搀杂进了性和暴力的成份。此时，孩子已经进入青春期面对亭亭玉立的女儿，做父亲的将不知道如何表达自己的感情，而身强力壮的儿子不再对父亲唯唯诺诺，父子之间经常会发生一些小摩擦。对母亲来说，情况也是如此，女儿成了对手，儿子则成了诱惑。于是，第四恋母情结受到压抑，进入第五恋母情结。
随着第四恋母情结的退场，子女之外的年轻人取代了亲生儿女。子女之外的年轻人范围很广，除了亲生子女都行。有些老人钟爱学生，有些老人喜欢认干儿子，有些老人爱人家的孩子胜过自己的孩子。还有一些老人溺爱孙子，经常为了孙子而跟儿子闹矛盾，也是第五恋母情结的表现，因为孙子也是“子女之外的年轻人”。
春秋战国时期流传着一段传奇故事，叫做“赵氏孤儿”，说的是赵家被人所害，遭到灭门之灾，一对仆人为救赵家遗孤，把自己的儿子与赵家的孩子换了包。他们牺牲了自己的儿子，救下了赵氏孤儿。这种“舍子救人”的行为其实就是第五恋母情结的表现。在“沉香救母”的神话中也有类似的情节：沉香杀了人，他的后妈王氏为了救他而让自己的儿子去抵命。
许多人否认恋母情结的存在，因为他们没有发现自己有恋母情结。按弗洛伊德的说法，这是压抑的结果，没有发现不能作为不存在的依据。英国人类学家马林诺夫斯基虽然同意欧洲人有恋母情结，但不承认恋母情结的普遍性，原因是太平洋诸岛上的原始人没有恋母情结。这个结论是他在深入调查了原始人的生活以后得出的。他发现，在某些母系部落中，儿子从来不会与父亲发生矛盾，他们永远是好朋友，“杀父”的念头决不会发生。同时，他还发现，男孩对舅舅却是既敬又恨。显然，马林诺夫斯基误解了恋母情结。恋母情结中的父母不是生物学意义上的父母，而是心理上的父母。如果一个小孩一出生就被人领养了，他的恋母情结不可能指向亲生父母，只能指向养父母。在母系社会里，父亲是族外人，在家里没有任何地位，倒是舅舅在母亲的家里行使男主任的权力。家中的男主人就是心理上的父亲。男孩恋母仿舅、亲母疏舅或杀舅娶母，正是母系社会的恋母情结的表现。中国作为文明古国，进入父系社会的时间一定是非常早的。但是，母系社会的残余影响迄今为止仍然存在。例如，虽然舅舅是外姓人，但舅甥关系一般都比较密切，兄弟分家都要请舅舅来主持公道。中国人的恋母情结完全有可能表现为“恋母仿舅”。在“沉香救母”的神话中，沉香“抗舅救母”其实就是“杀舅娶母”的一种变形。由此可见，恋母情结是一种普遍现象。
我感觉您的孩子有严重的恋母情结，希望您加以重视！但绝对不能用粗暴的方法，您的儿子好像还有些许心理问题，希望赶紧去咨询心理医生！另外从您的描述可以看出您的孩子已经有了性的冲动，应该抓紧时间因势利导，千万不要耽搁时日了！
以下是我从网上摘抄的一些内容，希望会对您有所帮助!
儿童在某一时期，会对母亲产生过多的依恋行为，心理学家弗洛伊德称之为“恋母情结”，这是一种正常的心理现象。可是，在现实生活中，由于母亲更喜欢孩子的依恋和天真，往往过多地剥夺孩子与父亲交往的机会，人为地使“恋母情结”延长或加剧，一些年轻的妈妈常常骄傲地说：“我儿子自小粘我，跟他爸爸倒挺敬而远之，星期天也不跟爸爸回爷爷家，只跟外婆和姨妈亲”。这种疏远父亲的“后遗症”，不仅使家庭中的“亲情关系”向母性群倾斜，而且对孩子心理的发展也造成了极为不利的影响，甚至使孩子产生畸形或变态心理。 　
　　其实，父爱与母爱在家庭教育中有着同等的作用，父爱所给予孩子的坚强、刚毅、大度、宽容、幽默等心理影响，是母爱所不能替代的。如孩子每次考试结束后，母亲关心的往往是分数，是孩子在班里的名次；父亲关心的则是孩子的考试水平，有没有受到紧张心理影响。孩子考得不理想时，母亲常常要孩子缩减游戏活动时间，将精力更多地投入到功课上；父亲则建议孩子暂时通过游戏来释放自己沮丧的心理，而后者往往能取得较好的教育效果。再如，跟父亲亲近的孩子一般懂得对别人的隐私敬而远之，认为好孩子从不该“耳朵软”、“嘴巴长”，相反，一些在素质不高的“姨妈”堆里长大的孩子，往往从小就成了“家长里短的传声筒”。这种坏毛病，很可能对他日后的交友及信用产生坏影响。据一项对儿童的测验表明：从小受父亲影响的孩子，一般都自信、幽默、承受挫折力强。可见，在一个正常的家庭里，父亲的教育方式虽各有风格，但却不能否认在儿女成长中的巨大作用，因此，在家庭教育的舞台上，不能让孩子只唱“世上只有妈妈好”，还应该唱好“世上爸爸也很好”。　
　　“母子互恋情结”的后果是可怕的，极端的危害便是酿成不正常母子关系的悲剧，更为普遍的危害是严重影响男孩子的个性发展。据有关心理调查显示，类似的个案出现在保密性较好的电话咨询或通信咨询中。由于母亲过分的爱怜，男孩的心理幼稚，依赖性强，孤僻不合群，不会与同龄人交往，缺乏男孩子的阳刚之气，经了解，他们有一个共性：都是和母亲在一个床上睡到10多岁的。 　　 　
　　然而，更多的中青年父母是有远见的，他们开始培养3岁以上的孩子独居一室的习惯，他们对孩子说：你长大了，应该有自己的小天地，给你布置一个属于你的小房间吧，要锻炼能够一个人睡觉，不要再依赖父母。他们态度坚决，教育得法，孩子的独立性逐步增强，并很快适应这样的要求。这才是对孩子的真爱。　 　
单亲妈妈别忽视儿子的性教育
　　别忽略儿子男性角色的培养。母亲是孩子的启蒙老师和模仿的榜样，如果要培养孩子果断、自信、大胆、心胸坦荡等性格，就要有意识地对男孩子采取内细外粗的教育方式，教育内容要符合男性性格特征，而不要培养出“脂粉气”。
　　创造适当的交往环境。有的单身母亲喜欢帮孩子选择朋友，这样会使孩子在成年之后产生人际交往上的障碍，使他们只对某些人有安全感，而对另一些人表现出胆小、退缩和敏感。
　　母爱适度。单身母亲往往将儿子视为自己生活的唯一寄托，把全部的爱和感情都倾注到孩子身上，结果孩子产生“恋母情结”，更有甚者会产生变态心理和行为。
　　母亲要有自己的生活。随着孩子的长大，母亲应该定期给自己安排时间，用来处理私人事情，包括同异性的交往，使孩子明白，母亲是爱他的，但他不能占有母亲所有的感情空间。母亲给自己时间的同时，也就给了孩子成熟的机会。
　　让孩子接受健全的婚姻观和性态度。有些单身母亲曾经受到的创伤使她们对婚姻、异性都持有一定的偏见，如果将这种偏见灌输给孩子，易使孩子对人产生敌意、不信任感，同时也有不安全和被抛弃感。
　　再婚有利于儿子的性教育。由于家庭中缺乏男性形象，使得性教育中许多细节的具体实施受到限制。再婚对于单身母亲本人的情感和生理需要也是有益的，如果母亲的情感和欲求受到压抑，也会影响孩子的情绪和个性发展。
　错误的性教育危害大
　　对待孩子提出有关性的问题时，动辄打骂或羞侮孩子的作法非但不能很好教育孩子，而且往往会伤害到他们的幼小心灵。因此，父母在进行性教育时应注意避开以下几个误区。
　　?压抑好奇心
　　当儿童问父母“我是怎么生出来的？”等有关性的问题时，那仅仅反映出他的求知欲。高度发展的求知欲就是对真理的矢志不渝的追求的动力，如果父母非但不回答反而斥责他们，就会扼杀他们的好奇心。压抑求知欲望只会使孩子变得愚昧，并会歪曲他们对性的认识。　
　　?欺骗孩子
　　如告诉孩子他们是拣来的，或象孙悟空那样从石头中蹦出来的也不是明智的方法。因为，当善意的谎言被孩子识破后，他们也会变得虚伪起来。但出现这样的结果，责任不在孩子。　
　　?粗暴对待性问题
　　当孩子的言语和行为一旦涉及性问题，如玩“过家家”游戏，用手触摸生殖器或骂脏话时，父母的斥责打骂，容易造成孩子的怯懦行为，不敢坚持真理，不利于独立性的养成。
参考文献：中国儿童教育网
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儿童在某一时期，会对母亲产生过多的依恋行为，心理学家弗洛伊德称之为“恋母情结”，这是一种正常的心理现象。可是，在现实生活中，由于母亲更喜欢孩子的依恋和天真，往往过多地剥夺孩子与父亲交往的机会，人为地使“恋母情结”延长或加剧，一些年轻的妈妈常常骄傲地说:“我儿子自小粘我，跟他爸爸倒挺敬而远之，星期天也不跟爸爸回爷爷家，只跟外婆和姨妈亲”。这种疏远父亲的“后遗症”，不仅使家庭中的“亲情关系”向母性群倾斜，而且对孩子心理的发展也造成了极为不利的影响，甚至使孩子产生畸形或变态心理。 其实，父爱与母爱在家庭教育中有着同等的作用，父爱所给予孩子的坚强、刚毅、大度、宽容、幽默等心理影响，是母爱所不能替代的。如孩子每次考试结束后，母亲关心的往往是分数，是孩子在班里的名次;父亲关心的则是孩子的考试水平，有没有受到紧张心理影响。孩子考得不理想时，母亲常常要孩子缩减游戏活动时间，将精力更多地投入到功课上;父亲则建议孩子暂时通过游戏来释放自己沮丧的心理，而后者往往能取得较好的教育效果。再如，跟父亲亲近的孩子一般懂得对别人的隐私敬而远之，认为好孩子从不该“耳朵软”、“嘴巴长”，相反，一些在素质不高的“姨妈”堆里长大的孩子，往往从小就成了“家长里短的传声筒”。这种坏毛病，很可能对他日后的交友及信用产生坏影响。据一项对儿童的测验表明:从小受父亲影响的孩子，一般都自信、幽默、承受挫折力强。可见，在一个正常的家庭里，父亲的教育方式虽各有风格，但却不能否认在儿女成长中的巨大作用，因此，在家庭教育的舞台上，不能让孩子只唱“世上只有妈妈好”，还应该唱好“世上爸爸也很好”。 “母子互恋情结”的后果是可怕的，极端的危害便是酿成不正常母子关系的悲剧，更为普遍的危害是严重影响男孩子的个性发展。据有关心理调查显示，类似的个案出现在保密性较好的电话咨询或通信咨询中。由于母亲过分的爱怜，男孩的心理幼稚，依赖性强，孤僻不合群，不会与同龄人交往，缺乏男孩子的阳刚之气，经了解，他们有一个共性:都是和母亲在一个床上睡到10多岁的。 然而，更多的中青年父母是有远见的，他们开始培养3岁以上的孩子独居一室的习惯，他们对孩子说:你长大了，应该有自己的小天地，给你布置一个属于你的小房间吧，要锻炼能够一个人睡觉，不要再依赖父母。他们态度坚决，教育得法，孩子的独立性逐步增强，并很快适应这样的要求。这才是对孩子的真爱。 单亲妈妈别忽视儿子的性教育
别忽略儿子男性角色的培养。母亲是孩子的启蒙老师和模仿的榜样，如果要培养孩子果断、自信、大胆、心胸坦荡等性格，就要有意识地对男孩子采取内细外粗的教育方式，教育内容要符合男性性格特征，而不要培养出“脂粉气”。
创造适当的交往环境。有的单身母亲喜欢帮孩子选择朋友，这样会使孩子在成年之后产生人际交往上的障碍，使他们只对某些人有安全感，而对另一些人表现出胆小、退缩和敏感。
母爱适度。单身母亲往往将儿子视为自己生活的唯一寄托，把全部的爱和感情都倾注到孩子身上，结果孩子产生“恋母情结”，更有甚者会产生变态心理和行为。
母亲要有自己的生活。随着孩子的长大，母亲应该定期给自己安排时间，用来处理私人事情，包括同异性的交往，使孩子明白，母亲是爱他的，但他不能占有母亲所有的感情空间。母亲给自己时间的同时，也就给了孩子成熟的机会。
让孩子接受健全的婚姻观和性态度。有些单身母亲曾经受到的创伤使她们对婚姻、异性都持有一定的偏见，如果将这种偏见灌输给孩子，易使孩子对人产生敌意、不信任感，同时也有不安全和被抛弃感。
再婚有利于儿子的性教育。由于家庭中缺乏男性形象，使得性教育中许多细节的具体实施受到限制。再婚对于单身母亲本人的情感和生理需要也是有益的，如果母亲的情感和欲求受到压抑，也会影响孩子的情绪和个性发展。
错误的性教育危害大
对待孩子提出有关性的问题时，动辄打骂或羞侮孩子的作法非但不能很好教育孩子，而且往往会伤害到他们的幼小心灵。因此，父母在进行性教育时应注意避开以下几个误区。
?压抑好奇心
如告诉孩子他们是拣来的，或象孙悟空那样从石头中蹦出来的也不是明智的方法。因为，当善意的谎言被孩子识破后，他们也会变得虚伪起来。但出现这样的结果，责任不在孩子。 ?粗暴对待性问题
“恋母情结”一词其实是源于古希腊悲剧《俄底浦斯王》。“恋母情结”也称“俄狄浦斯情结”，它是弗洛伊德有关幼儿性欲理论的概念之一。弗洛伊德发现，他的许多病人都有杀父娶母的冲动，他相信，所有的人都有这样的冲动，在男性表现为“杀父娶母”，在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄底浦斯情结”，翻译成中文就是“恋母情结”和“恋父情结”。
弗洛伊德认为人从开始到死亡，生命进行中的任何一项活动都和性欲(欲力)力必多有关。所谓的恋母或者恋父情结被称为伊底帕斯(也有译为俄底浦斯)情意结，最初表现为男孩对母亲、女孩对父亲的依恋。在性意识朦胧出现在潜意识的阶段(幼儿期--儿童期)，女孩仇视母亲，视父亲为偶像，男孩仇视父亲，崇拜母亲，这就是人类最原始的两性情感。这种情感隐蔽不被发现，甚至在成长以后遭受遗忘，但是正是因为这点，才出现异性相吸的原始体现。也就是说，这在每个人身上都得到体现，随着慢慢成长，这种情意结就会得到转移，女孩会喜欢男孩，男孩喜欢女孩。在成长过程中，如果这种欲力被扰乱，就可能形成所谓的同性恋(但是这就和同性恋乃天生的观念背道而驰了)。在《圣经》中，为了延续发展后代，从灾难中幸存的罗得和他的两个女儿在洞穴中发生关系，父女相奸，这是为了繁衍人类需要，虽然不获现代文明认同，但是它却是伊底帕斯情意结的另一体现。 人们之所以称恋母或恋父情谊结为伊底帕斯情意结，是《希腊神话》中伊底帕斯杀父娶母的故事而来的。西方很多著名的文学作品中都体现了这点，如《哈姆雷特》。在为父复仇的过程中，哈姆雷特一路勇猛，可是当在宫殿中见到父皇鬼魂，要他杀死娶他母亲的篡位者时，他却犹豫了。这是因为娶母也曾出现在他的潜意识中，这个篡位者杀害了他的父亲，但是却完成了他儿时的愿望，哈姆就像见到儿时的自己，所以他犹豫了。这在精神分析学和心理学领域里是一个很著名的举例。 而一般人所说的恋母或恋父情意结，大概是指某人对父亲或母亲的依从，毫无条件地信奉，引伸为在与女朋友或男朋友交往过程中视对方为父亲母亲。像小孩般依恋，有甚者爱上年纪比自己大很多的男性或女性的行为。这是因为伊底帕斯情意结发挥作用的结果。 不难发现在父女或母子相依为命的单亲家庭中，两代人的关系亲近得犹如情人，或者自幼失去父亲的女孩和自幼失去母亲的男孩长大后偏向于爱上年长的男性、女性，对另一半的要求更偏向于母性或父性。大多数女孩或男孩小时候表示要嫁给父亲或娶母亲，要嫁像父亲一样的男人或娶像母亲一样的女人;父亲有外遇，女儿可能表现得比母亲更激动，母亲有外遇，儿子会表现得比父亲激动;丧母的女孩会强烈反对父亲再娶，丧父的男孩会强烈反对母亲改嫁等等。这都是力必多在人身上的作用，是伊底帕斯情意结的体现。 大多数人随着成长会变得独立，这种情结会渐渐退守到潜意识中，但是有些人还是会有明显的表现，这除了和个人的性格有关外，还和个人的经历有关。 而同性恋在理论上和上面的讲述有些出入，但仍然不难看见不少同性恋男孩和自己的母亲特别亲厚的现象，同性恋作为“性定向障碍”，是特殊的例子，不能完全根据理论分析。 所以，结论是，恋父或恋母在每个人身上都得到不同阶段和程度的体现，不同点在于这种情结是否仍活跃于表面。
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