人生最大的意义是什么？
人生最大的意义是什么？
09-03-24 & 发布
我也曾有过相同的疑问。这是我写的日志。献丑了。 今天看到了一则报道：一个博士生跳楼自杀了！我的第一个念头就是为什么现在有那么多轻生的人呢？人活着到底是为什么呢？ 人到了这个社会，就不是一个独立的个体。记得有一次和同学开玩笑，他说“气死我全世界的人就都死了！”我就说，你有那么伟大吗？他当时说：不是我伟大。看我死了以后呢，我的家人、亲人、朋友就会伤心，他们伤心呢就牵扯着他们的家人、亲人、朋友伤心。同样啊，这样一牵一的不就全世界的人都牵扯着了吗？现在想想我算是知道是什么意思了。其实，现在想想，如果我的性格没有变的话，如果我还是一意孤行的话，或许，我也早已步入那些轻生人的行列了。现在值得庆幸的是，我没有！ 人，为什么要活呢？这是个什么样的问题呢？或许有人会说，你是不是遇到什么想不开的事了呢？现在吗？不是！现在我的心情很平静！我知道我现在在做什么，在想些什么。所以，在这种状态下，我才会想起，人为什么活着？！为了父母？为了爱情？为了自己？为了下一代的孩子？为了那些关心自己的人？为了自己心中的那个人？……不同的人有不同的理由。记得我听过这么一句话。年轻人是为了将来活着，老年人是为了回忆而活着。将来对于年轻人来说，是美丽的，有充满希望的；而回忆不管是如何的艰辛，也是温馨的。我呢？我是为什么而活？我是为了希望！其实，人的一生，你给他什么样的意义，她就会有什么样的意义。与其你在想给他附与什么样的意义，不如去做些有意义的事，而不去想你到底是为什么而活着。活着就是一种幸福，一种享受，一种财富！不是吗？活着，可以做自己想做的事，来完成自己的理想，活着可以与父母一起享受家庭的幸福，活着可以拥有属于自己的甜美爱情，活着可以让自己变得更美丽，活着可以看到自己下一代健康快乐的成长，看着他们从一个婴儿成长为多少年前我们年轻的样子（呵呵），活着可以与关心我们的亲朋好友一起快乐的生活，活着也是对我们心中那个人最好的礼物！ “活着，可以看到这个世界。 活着，可以笑可以哭可以说话可以谈心可以旅游可以吃饭可以睡觉。 活着，可以爱和被爱，可以让你父母开心，可以和你孩子嬉戏。 人活着，就只差不能飞了。 ” 如果你想飞，就借你一对翅膀！ 现在，我要更好好的生活。家里还要靠我呢。父母不能没有我，我们的家不能没有我，我想我的亲人、朋友都不能没有我！我还有什么不活下的理由呢？ 既然有了活下去的理由，为什么不活的更精彩呢？我相信，我的明天会更好！
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“人生的首要目的”，就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行动的导向；这一首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。参考资料：威斯敏斯特小教理问答
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人生的首要目的”，就是人生首先应当追求、立志、渴望、寻找、努力得到的首善和幸福；是人生命和行动的导向；这一首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。
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活得快乐，到了晚年的时候，遗憾很少
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享受尊严，享受财富。
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●人类和其他所有生物的存在真的是“偶然”的吗？我们到底为什么活着?我们是否有“使命”？人生的意义到底是什么？真的是每个人的“人生意义”都不一样的吗？●这些问题困扰了人类几千年之久，我们也都会不由自主的问自己这个问题，于是这也是各种宗教为什么可以在人类历史上一直存在的原因之一。但是目前所有的宗教和信仰都没有一个真正让我们信服的理论，而且所有的宗教都存在着各种各样的副作用，因此我们还得继续提问，而且我们需要一个没有副作用的信仰！现在我们就这个问题进行最深刻的反思：●首先全球有亿亿万个生物的存在，这就说明了“生物”的存在是一种必然；因为“偶然”的事件是不可能反复出现的。●那到底是什么的必然呢？●我问一个问题，您就会比较清楚了：如果我们人类这个“物种”要更好的存在，甚至“永生不灭”，是不是首先要确保“宇宙”的“安全”甚至“永生不灭”呢？毕竟“宇宙”灭亡了，我们又怎么可能“生存”呢？●“宇宙”真的可能灭亡吗？●“宇宙”是一个“整体”，也包括了进化了这么久的一切“生物”，而一个“整体”的“存亡”是相当微妙的，所以“宇宙”无人看管就可能“灭亡”，因此“宇宙”的存亡与我们“息息相关”！●或者说：我们之所以“存在”，就是要确保“宇宙”的“存在”；我们才是“宇宙”的“保护神”。●那么也就是说：人类和所有生物都是“宇宙进化”的“必然结果”，因为“宇宙”也是朝着“可以更好存在”的方向“进化”的。●除了“保护宇宙”的“使命”以外，我们还有一样重要的“使命”那就是“衍然”（繁衍自然）！就像“氧气”+“氢气”+正常环境点燃这个“母体”一直都在繁衍“水”这个东西一样，这个“宇宙”的壮大就是因为它用“自然”繁衍了“自然”以致无限的！●所以很多时候所谓的“上帝”其实就是“人类”自己了，因为我们又要“创造事物”又要“保护宇宙”。◆或者说：●我们饲养鸡鸭，让他们出现在这个世界上（当然鸡鸭最先的出现并不是人类控制的）是有原因的，是因为我们要生存，所以我们饲养它们来作为食物。●那么客观的来说整个宇宙也正在“养”着我们，那么是不是也有原因呢？而且这个原因是无论你喜不喜欢它都会产生作用的，就像人类饲养的鸡鸭无论喜不喜欢自己被生出来，它们也都被人工孵化和饲养了，最后也都被我们吃了（当然也有自然死亡的，这也就是和自然使命的区别）。●而我们无论想不想被生下来、想不想创造事物、想不想保护宇宙；我们都毫无选择的被生下来，一生下来就开始创造各种事物，一生下来又都有强烈的求生欲望，然而如果要让自己存在，就必须首先保证宇宙的存在，不管你现在有没有能力、想不想去保护；毕竟宇宙都没了，那么自己还怎么可能存在？●如果您认为宇宙不需要人的保护，这就像人们说“这个地球少了谁都还是照样转”一样，但问题是如果现在有大陨石来撞击地球，但却没有人通过发射导弹来改变轨道等，地球还会存在吗？●宇宙是一个整体，也包括了进化而来的所有生物，而一个“整体”的存亡是相当微妙的，没有特定的保护和“存在保障”是很容易灭亡/崩溃的。●也许所有生物、星球都灭亡了，“真空”还会存在，但是问题是：真空并不能代表整个宇宙，所以这个宇宙的概念一定要搞清楚才行。●也许您还会说：人类没资格当宇宙的“管理者”。然而“管理者”这个角色并不是你现在没有足够的能力，就可以不去做的；就像：你生下来，也并不是马上就知道怎么去管理自己的生活啊，但是你不是也必须要去管理吗？ ◆因此我们有两大“使命”：“导存”（引导自己和整个宇宙的存在）和“衍然”（繁衍自然/创造事物）●然而“保护宇宙”这件事情似乎太虚幻了，我们根本就没有能力去做的，但是只要我们看看我们进化的历史，就可以发现我们的能力正在逐步的增强，如果在恐龙时代，那么不要说保护宇宙了，就连保护一个地方都无从说起，然而今天的人类却已经开始有能力进行保护地球了，随着科技的发展，我们进化的最终使命就日益的明显起来，那就是保护宇宙！我们最终是有能力也是必须保护宇宙的，因为这是所有人存在的基础。●如果我们进化的使命真的是“创造事物”（繁衍自然，使宇宙成长）和“保护宇宙”（引导宇宙更好的存在），那么它又是如何把这种“趋势”嵌入我们“大脑”的呢？●那就是“情感”！您将会发现我们都有一些深层次的“情感”和“乐趣”如：“使命感”、“伟大感”、“神圣感”、“好奇感”、“成就感”等，正引导着我们去“挽救世界”、“保护宇宙”、“创造事物”；而这些“情感”所产生的力量往往是大于“个人利益”和“儿女私情”的。●因此也可以看出来人类的“情感”并不是只引导“自己”的存在,否则我们“最深层次的情感和乐趣”应该是“个人私欲”和“儿女私情”而不是“使命感”和“伟大感”。●所以人类即不是为了“赎罪”而存在，也不是为了“享乐”而存在，更不是为了“寻找另一半”而存在；而是为了保护和壮大宇宙而存在。●也因此，我们必须珍惜自己的生命，不可轻生。毕竟组成我们这个身体的物质，都是拥有亿亿万年的“存在历史”，并从宇宙存在以来经过亿亿万万年才能凝聚在一起的，如果我们就这么死了，我们对得起它们对我们的期待吗？对得起这么长时间的凝聚吗？●可以说：宇宙为了能够更好的存在，所以才进化出了人类，宇宙才是所有人的真正父母；而我们就是这个宇宙真正的“精灵”和“保护神”。既然我们的“存在”就是为了保护宇宙并使其壮大的，那么我们又有什么理由不去完成我们的使命呢？●那么“人生的意义”又到底是什么呢？●那就是“创造事物”、“保护宇宙”，从而与自己“心爱”的“人”或“事物”生活在一起，并获得“更多”、“更长”、“更深层次”的“人生乐趣”；所以，人生意义的大小，主要在于您创造出来的东西对当代人和子孙后代有多大的帮助，又在保护宇宙方面有多大的贡献（如：探索真理性认识，是保护宇宙的前提，这点所有人都可以去做）。 那么怎样完成我们的使命呢？●其实只要我们活着，那就已经在完成我们的使命了，只是完成使命的大小不同而已。●为什么呢?因为只要我们活着，那么我们就是和整个人类或生物界分工合作，从而直接或间接的创造事物和保护宇宙（毕竟，如果这个世界上只剩下你一个人的话，您连乞丐也做不成了，更不要说有那么多产品可以消费；而且就算你没有直接的保护宇宙，但是就是因为有了你的分工，所以才有了那些专业保卫宇宙的人们）。●因此，您可以将其他人看作是自己为了更好保护宇宙和壮大宇宙（创造事物），而繁衍出来的“分身”，是在不同环境中成长起来的，拥有不同生理特征的“自己”；只是如果你要让“另外的自己”去帮助自己做事，那么就必须通过特定的渠道如“金钱”、“情感”等进行合作（但总比没有好）。●我们“具体的使命和人生意义”当然是不同的，是可以自己定义的，自己赋予的。但是它们却都是属于同一个“类别”的，那就是“创造事物”（衍然，繁衍自然）和“保护宇宙”（导存，引导存在），这点是客观存在，不可改变的；您想想我们从生到死所做的所有事情还不都是在“创造事物”吗？而且如果我们要使自己“可以存在”那么不就必须保证“宇宙”的存在吗？●人们有些为了“环保”，有些为了“国家”，有些为了“父母”、有些为了“自己”；在紧急的关头，人们总是有不同的抉择，但是也许在一个更紧急的关头，所有人都只有一个抉择，那就是：当自己的所做的事情直接关系到“宇宙”或“世界”之“存亡”的时候！因为不管他们在乎的是什么，他们都必须首先确保“宇宙”或“世界”的“存在”。●每个人的“能力”和“时间”都是“有限”的，也许你不能直接的“保护宇宙”或做出对人类有多大“贡献”的事情来，但是因为有了你的分工，所以才有了那些专业保卫宇宙的人们和做更大贡献的人们。●所以我们努力的去做对社会、人类、宇宙更有利的事情，但是如果我们真的达不到自己的目标，就算我们平淡一生，我们也将无怨无悔，毕竟“只要我们活着，那就已经在完成我们的使命了，只是完成使命的大小不同而已”。●很多人认为我们每个人首先是要“为自己”，然后才能“为家庭”，最后才能“为社会”、“为世界”。这样的观念，是没有看清楚事物原本面目的结果。为什么呢？因为我们首先必须要参与各种“社会分工”、“生态分工”，从而得到一些工资、食品等，而后才能“为自己”、“为家人”。所以只要你一生下来，就首先在“为社会”、“为世界”而分工着，而不是首先“为自己”、“为家人”。●所以我们所谓的自私只是在客观的无私里拿回自己应得的那一部分而已；而且，当我们参加了各种社会、生态的分工后，得到的报酬当然是首先得为我们自己和家人进行各种关怀，毕竟整个世界已经形成一张互相编制在一起的大网，只要每个人都能管好自己、家人和朋友（如果你也把那些孤苦的人当做朋友的话就太好了），那么整个世界也就富有了，而如果您首先不为自己的家人做点事情，那么是不会有太多人对他们进行真心的关怀的，那么也许幸福的漏洞就出现在您的家里。但千万不要忘记了：您只有先帮助了其他人，参加了社会分工或生态分工，而后才能帮助您的家人和您所爱的一切，所以我们还是把自己的精力多花在如何做好社会分工这一块吧！毕竟这块做好了，其他的都会附带的出现在我们的生活里。那么如何更好的完成我们的“使命”呢？●首先我们自身的情感如“使命感”、“伟大感”、“神圣感”等将会作为“最深层次的乐趣”来引导我们更好的完成使命，您可以常看相关的影视节目，特别是科幻片来加强这些情感，让这些情感引导我们自动的朝着正确的方向前进。●其次，既然现在我们已经知道了“情感”存在的目的就是为了更好引导“宇宙”和“自己”的存在；那么我们还不如主动的去做一些可以产生“更多”、“更长”、“更深层次”的“人生乐趣”的事情，从而更好完成自己的使命。●比如：探索、研究、发现、制造、发明、正当经商、认真工作（制造好产品，做好分工）、进行公益活动、环保、消除恶性不平等、消除战争、消除经济危机、让每个人干的活都很值钱、甚至预防宇宙灭亡等；从而使自己的心灵生活在天堂之中。 ●总结性简化：要更好的完成我们的使命，使人生更有意义，只要努力使自己得到更多、更长、更深层次的人生乐趣就好了。 （说明：乐趣是我们的默认引导系统，如果我们要得到更多、更长、更深层次的人生乐趣，就必然会去：探索、研究、发现、制造、发明、正当经商、认真工作（制造好产品，做好分工）、进行公益活动、环保、甚至：消除恶性不平等、消除战争、消除经济危机、让每个人干的活都很值钱、预防宇宙灭亡等；从而使自己的心灵生活在天堂之中。）◆使用逻辑：世界万物都朝着“更好存在”的方向发展，而如果不能出现一个“存在”的“保障”，那么就太“危险”了，于是我们找到了自己存在的“理由”和“使命”。●出自“全集然文明.天堂计划”【值得任何人投入一生的计划——天堂计划】
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唯物主义和唯心主义 唯物主义和唯心主义是两种根本对立的世界观，毛泽东认为，唯心论与唯物论的根本区别在哪里呢?在于对哲学的根本问题，即精神和物质的关系问题(意识与存在的关系问题)之相反的回答。唯心论认精神(意识、观念，主体)为世界一切的根源，物质(自然界及社会，客体)不过为其附属物。唯物论认物质离精神而独立存在，精神不过为其附属物。 1．唯物主义的根源、基本观点及历史形态 （1）唯物主义的根源：按照恩格斯对唯物主义概念的界定，唯物主义哲学派别古已有之，根源于对人类生产活动和周围事物的直接反映，是同客观实际大致相符合的反映。 （2）唯物主义的基本观点：认为自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意识、思维是第二性的，世界是物质的，物质是世界万事万物的本原。物质不依赖于人的意识而存在，而意识则是物质长期发展的产物和在人脑中的反映，或者说物质决定意识。这些表述严格地说都是等同的。唯物主义者是无神论者，但无神论者不一定是唯物主义者，可以是主观唯心主义者。 （3）唯物主义哲学发展的历史形态：主要的有三种形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义又称机械唯物主义、现代辩证唯物主义和历史唯物主义。 ①古代朴素唯物主义是一种原初的自发的唯物主义，认为世界的本原是某一种或某几种原初物质，如水、火、气等是宇宙万物的本原，古希腊哲学家德谟克利特关于万物都由微小的、不可以再分的原子所构成的原子论，是古代朴素唯物主义的最高成就。朴素唯物主义坚持了物质第一性意识第二性的正确观点，并同朴素辩证法结合在一起，但由于历史条件的局限，缺乏科学的根据与论证，具有直观性、猜测性的缺陷。 ②近代形而上学唯物主义即17世纪、18世纪的英国、法国唯物主义是建立在同时代的社会发展和自然科学基础之上的，具有一定科学根据（机械力学）和论证，在反对现存政治制度、唯心主义和宗教神学、促进社会发展和自然科学的发展上作出了显著的贡献，同时又存在着明显的时代局限性和缺陷：一是机械性，用机械的力学的观点解释一切，如认为原子或电子是世界的本原，原子、电子的特性就是事物的特性，一切物质的运动都是原子或电子的运动，都是外力推动的机械运动，甚至认为“人是机器”；二是形而上学性，即用孤立、静止、片面的观点认识和解释世界和事物，而不是把世界和事物理解为历史地发展着的过程；三是不彻底性，不能把对自然界的唯物主义观点贯彻到社会历史领域，坚持的是唯心主义的历史观。归根到底，这种唯物主义者看不到人类实践的伟大作用，没有科学的实践观。马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”可见，不理解实践活动是其主要缺点。而把世界的物质性和人的能动实践辩证统一起来，是马克思主义哲学高出以往哲学的地方。 ③现代辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学，在科学实践观的基础上，实现了唯物主义与辩证法、唯物辨证的自然观与唯物辨证的历史观的高度统一，是真正科学的、完备的、彻底的、实践的唯物主义哲学。 2．唯心主义的基本类型和存在根源 （1）根源：最初产生于远古时代的人们对自然现象及梦中景象的不正确解释，得出“神灵存在”，“灵魂不灭”的观念。毛泽东认为，最初的唯心论产生于无知，后世的唯心论的发展由于统治阶级的需要。但作为哲学派别的唯心主义则有其社会的、阶级的、认识的根源。 ①社会根源：是指生产力水平低下，社会文明发展的不充分，局限了人们的认识，人们不能科学地解释自然、社会、思维的事物和现象。 ②阶级根源：是指统治阶级的有意歪曲或阶级的偏见不能正视世界的本来面目。列宁在谈到唯心主义的阶级根源时，曾经指出人们“如果只见树木不见森林”，一旦“引到僧侣主义那里去”即哲学唯心主义那里去，那么“在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来”。 ③认识论根源：是指把认识过程主观化、简单化、直线化、片面化，这是唯心主义产生和存在的认识根源。列宁指出：“直线性和片面性，死板和僵化、主观性和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根据的，它无疑是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”列宁上述思想表明：第一，唯心主义是在人们的认识过程种产生的，人的认识是一个充满矛盾的非常复杂的“近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。”这一曲线上的任何一个片段、小段都有可能被片面地变成独立的完整的直线，即有产生唯心主义的可能性。第二，思维方法的直线性、片面性、死板僵化即形而上学性，是使唯心主义由可能变为现实的重要原因。第三，唯心主义哲学也是人类认识之树上的花朵，在人们的认识活动中是难以避免的，唯心主义哲学体系中也包含着某些合理的因素，并非一味胡说，但它由于颠倒了思维和存在的关系，脱离实践，因而总体上是错误的，是不结果实的。 （2）唯心主义的基本观点：同唯物主义相反，即认为精神、意识、思维是第一性的，而自然界、物质、存在是第二性的，或者说世界的本质、本原是精神的，精神是万事万物的本原，自然界、物质不过是精神、意识的产物，或者说意识决定物质，意识不依赖于物质等。 （3）唯心主义的主要形式：主观唯心主义和客观唯心主义 ①主观唯心主义认为人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主观精神的作用。一些哲学家提出的著名命题，例如贝克莱提出事物是“感觉的组合”、“观念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡尔提出“我思故我在”；康德提出“理性为自然界立法”；孟子提出的“万物皆备于我”；慧能提出的“心生种种法生，心灭种种法灭”；王阳明提出“心外无物”、“心外无事”、“心外无理”；陆象山提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是主观唯心主义的观点和表现。就认识过程来说，主观唯心主义是片面夸大了感性认识的结果，把认识依赖于人的感觉、经验，说成认识的对象依赖于人的感觉、经验，得出世界就是我的感觉、我的经验，导致“唯我论”。 ②客观唯心主义把世界的本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神，如柏拉图的“理念论”、黑格尔的“绝对观念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神创万物和支配命运的观点。柏拉图说“美的东西是美使它美的”；老子认为“道”生万物，“道”就是无；朱熹说“理在事先”，“未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”皆是此类。从认识过程考察，客观唯心主义是片面夸大理性认识的结果，把理性认识阶段用概念、范畴去抽象概括事物、现象，说成是创造事物，创造世界，把思维反映、揭示世界的本质歪曲为决定世界的本质。 （四）马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题 哲学的基本问题包括了本体论和认识论两个方面的内容，本体论是关于世界本身的存在和本质的理论，认识论是关于认识的来源、本质与发展的理论。这两个方面是密切联系的，认识论离不开本体论，认识论以本体论为前提和出发点，体现和渗透着本体论；本体论也离不开认识论，本体论问题是认识的结果，解决本体论问题是为了解决认识论的问题。 恩格斯不仅概括和总结了哲学史上的哲学基本问题，而且在科学实践观基础上予以正确的解决。 1．实践证明物质第一性、意识第二性。实践是人类改造客观世界的物质运动。人类最初最基本的实践活动是满足人们物质生活需要的活动即劳动或生产劳动。生产劳动创造了人类和人类世界，使人最终从自然界中从动物中分离出来并同时产生了人的意识。人和人的意识都是实践的产物，它使在人类出现以前的统一的或单一物质世界一分为二，分解为物质和意识的矛盾双方。无论是人类最初的实践还是发展了的实践都证明在人和人的意识出现以前存在着不以人和人的意识为转移的物质世界，人的实践活动始终要以物质世界的客观存在为条件，正如马克思所说：“人并没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能创造”。“意识在任何时候都只能是被意识到的存在”。因此，以科学实践观为基础，就能正确说明物质是本原，意识是派生的。 2．实践证明思维和存在具有同一性。马克思主义哲学以前的唯物主义都承认思维和存在的同一性即世界的可知性，但难以驳倒不可知论，只有马克思主义的实践观，才能使思维和存在的同一性得到科学的说明。实践不仅使统一的物质世界一分为二为物质和意识的矛盾双方，而且也使物质和意识双方的矛盾达到统一，意识能反映物质并正确地反映物质。恩格斯指出，对不可知论以及其他“一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。恩格斯曾举例说明通过实践可以证明世界的可知性，例如通过实验和工业人们从煤焦油中提取茜素，而不是象以往那样从茜草根中提取，这就证明我们对某一自然过程的认识是正确的。
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简单来说是由中国国情决定的 因为近代的中国，资本主义发展的不够健全，力量薄弱，并且由于是在半殖半封的社会中，在封建主义和外国列强的夹缝中成长起来的，所以具有一定的软弱型和妥协性，而且几次资产阶级的尝试都失败了（洋务运动，戊戌变法，辛亥革命）没有办法领导中国革命取得胜利，因此资本主义道路在中国是行不通的。而中国革命是代表工人和农民的无产阶级领导中国人民完成的，因此就要建立代表最广大人民利益的社会主义社会。 简单来说是由中国国情决定的 因为近代的中国，资本主义发展的不够健全，力量薄弱，并且由于是在半殖半封的社会中，在封建主义和外国列强的夹缝中成长起来的，所以具有一定的软弱型和妥协性，而且几次资产阶级的尝试都失败了（洋务运动，戊戌变法，辛亥革命）没有办法领导中国革命取得胜利，因此资本主义道路在中国是行不通的。而中国革命是代表工人和农民的无产阶级领导中国人民完成的，因此就要建立代表最广大人民利益的社会主义社会。 表面上看似乎社会主义社会不如资本主义社会，但实质上是由于现在的资本主义国家的资本主义程度都非常高，而我们由于生产力发展水平还不够，仍处于社会主义的初级阶段，所以并未将社会主义的优越性很好地展示出来，但从生产关系上来说，社会主义绝对是比资本主义社会高一级的 这样的飞跃不是有意造成的，而是中国历史的选择 表面上看似乎社会主义社会不如资本主义社会，但实质上是由于现在的资本主义国家的资本主义程度都非常高，而我们由于生产力发展水平还不够，仍处于社会主义的初级阶段，所以并未将社会主义的优越性很好地展示出来，但从生产关系上来说，社会主义绝对是比资本主义社会高一级的 这样的飞跃不是有意造成的，而是中国历史的选择
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生存的意义是什么？ 在于你活的价值 为别人还是只为自己 你身边的人有没有因为你而开心 以及你过得是否充实 想做什么 该做什么 抓紧生存的时间努力完成 因为 死了就什么都没了 真的 人类从哪里走来,又将走向何处? 人类自有文明以来,便在不断探索着这个仅用几个字就可以叙述清楚且非常容易理解的问题.但无论是西方还是东方,上下几千年却没有一人能够给出一个完美的答案.人们无计可施,于是,西方产生了上帝,东方产生了女娲.他们分别在地球的两端造出了不同种族的人. 虽是两则不同的造人神话,但却共同地将矛头指向同一问题,即:人类的起源问题.同时,它们也给出了相同的答案,即:来自世界之外的有着无上法力和权威的神创造了人类.而且神自身也被人类主观地赋予了人的形象和绝对完美的人格以及至善的德性.这也表现出人类的自我中心和对真善美的理想化人格范式朴素追求. 人被创造出来,并获得智慧.在漫长的人类生存史中,智慧在经验的积累中汲取养料并最终定格为理性.而经验本身也保留为知识. 在探索人类起源问题上,人们提出了诸多学说,但直到达尔文那里才产生了被普遍接受的现实意义中的人类起源说—&&进化论&&.在一段时间里我们不能否认&&进化论&&的伟大.但这个世界充满了太多的不确定元素,它们客观地存在不接受人类主观想法叙述的运动规律.当然,人类的起源是客观确定的项,但&&进化论&&本身却仅是个主观确定的项.退一步讲&&进化论&&也只是对人类起源的后期阶段做了探索. 大自然创造了人,为了什么?作为人中的一个个体,我想我有权利质问,万载漫长的演化,经历重重水深火热的考验,始之为人.我们可以肯定的讲大自然便是人的母亲,但这位母亲究竟缘何创造人类,是为了找到一个对手吗?人类从原始的部落走到现代社会,是一个抗争的过程,一个与大自然这位母亲抗争的过程.又或许,是我错了,大自然母亲根本就没有任何目的.但在逻辑的世界里没有任何的果是无因的,人类本身的产生这个果的因又在何处呢,除非人类的产生是不符合逻辑的. 如果超越了一切,人类的产生或许应算做一个偶然.宇宙里类似地球的星体有成千上万.但偏偏在太阳系,在地球上产生了人类.但这个偶然也应有其肇始的原因吧.到底是什么呢? 追问,如此追问下去,或许真的只有神才能给出圆满的答案. 相对于宇宙本身,人类的历史是短暂的.人类本身也是渺小的,以至于人的智慧无法去认知人存在的事实的本原真相.当然,人类产生的原因决不会因此而消失.人类产生的原因应在于宇宙,一种潜在的无形神秘规律或法则支配着一切,就像微小的原子与浩翰的宇宙的同构决非偶然. 所以,人类起源是个处在解决与未解决之间的问题.至于人类将走向哪里更是个完全没有解决的问题.虽然也曾有人试图给人类设计出路. 人类的渺小决定了人类对这一问题的无所作为. 资源本身是会枯竭的,就算太阳也会有燃烧完的一天,虽然这是很久远的,但这一天终会来临,届时人类的命运会如何呢? 这不是我们这代人或者几个世纪后的人所能解决的,悲观一点,或者这个问题永远也无法解决. 讲到人类的起源和出路问题,我们就不能不说人存在的意义问题.人作为人存在于这个世界,究竟为了什么,或者说人存在的意义何在? 人类从野蛮走向理性文明是个充满疯狂的历程,这个疯狂的历程并非持久的连续,它是间断的.疯狂过后有着片刻的清醒,让人们有了认知自己的时机,经过千百年的疯狂—清醒的循环往复,人类获得了有限且不均衡的文明,但从没有认清人作为人存在主要意义或目的. 千百年的疯狂史中,只有少数的人—疯狂的反叛者力图冲破疯狂,认清疯狂.但他们往往在有所顿悟后陷入另一种疯狂—死亡—一种无法冲破的疯狂.处于疯狂中的大众无意识地将表象的人的存在意义当作最终意义,这是一种悲哀,同时,它也是幸.这让人生活在无知的快乐里,然而在死亡来临的那刻,人们又变的盲从,仿佛人生失去了一切可附着的逻辑意义上的点. 人存在的意义可以分为现实意义和终极意义.其中现实意义又可分为个体意义和社会意义. 现实意义是对人作为人存在于世界上就人类本身而言的意义,下面我将对它的两个方面逐一探讨. 一,个体意义. 人之区别于动物,就在于人拥有思维.这几乎在逻辑上已成为肯定.但相对于宇宙,人类的思维则是可有可无的,因为它的存在对于宇宙根本就是微乎其微的相关性因素.就算只拿地球作个标准,人类的思维产生的智慧也只是很渺小的,它甚至连人类自身都不可完全理解.假如人类没有伴随其他动物产生,又假如人类仅仅只是弱式群体,那么世界的主体又将是什么呢? 脱离了群体的人类个体就是动物,那时人的存在的意义就会蜕化为性.性是人类与其他动物除生存之外的最根本共同点.它天然的快感让个体获得精神和肉体的共同满足.宗教意义里的性是被压制的,它是罪恶的源泉.被认为是肮脏的.对于原罪的忏悔让人们生出精神层次的对性的镇压.西方是宗教的西方,虽然在科技发展的冲击下,宗教意识已然淡化,但宗教教义是西方人心目中最完美的道德律,它已成为烙印.是不可能被完全淡化掉的.所以,对于性的压制在西方仍会继续下去.在东方虽然没有宗教教义的制约,但其传统文化所具有的维护统治和定义道德的双重功能,也让人们不敢越雷池半步.西方和东方两种不同文化族群同样对性的压制,应该不是偶然的重合.相反,它是人类所共有的深层心理价值趋向的外在表现.而这种不同文化对性的共同压制为人类认识人存在的个体意义造成了雾帐. 剥离除一切,性的自由体现为人的最终自由. 个体的人的存在是纯粹的,不搀杂任何世俗的因子.人的智慧也只是人生存下去的一件工具,个体行为不需要顾及到道德和法律.此时,人性回归本位,弗洛伊德所说的”本我”才会现出其本然面貌,这时的人只为自己活着.人性中的性意识也不再被压制.人存在的个体意义也就直接体现为性了. 二,社会意义 人毕竟是社会的动物,他不可能脱离社会群体而游离存在.而一旦有人脱离社会并且生存下来,他就会退化为动物.例如,全球范围内发现的不只一个狼孩,他们只是一群人形动物. 社会的形成是伴随着人类的产生而产生的,社会的发展史即是人类历史本身.社会意识形态的先进程度体现为在政治,经济等各个领域的文明程度.时至今日人类社会已经相当先进,但长久的发展历史中社会的结构却变化甚少,人类存在的社会意义也重来就没有变过.人活着在社会里,其意义唯一确定为利益.不论何人处于何种地位,其行为本身的目的即获得利益,这个世界不具有真正伟大无私的人.或许这令人很难以接受,但人性最深处的元人性不容许人类真正无私高尚. 道德--真,善,美的代名词.每一次重大科技进步都会引发大规模的道德危机,虽然,这危机具有原创性优势地位的特征,即,在科技进步的发生地,它表现的较在其他区域的要更加激烈.道德危机过后的道德重定位,只是利益重分配后的安抚.其实,道德的最高范式根本就没有变—真,善,美是极限的境地,没有人能达到,更没有人能超越. 人在社会里,不能没有道德.但人的真正社会意义是利益,而利益的价值需要社会的承认,所以,道德,利益和社会是一组相互排斥又相互依附的矛盾体. 先贤名哲告诉我们的大道无私也只是为维护社会秩序的善意欺骗.当然,在人类没有进入共产主义社会之前,大道无私还是应该提倡的.但提倡不应再是欺骗,人们有权利认清其存在的社会意义的真实面目—利益. 人存在的终极意义. 人存在的终极意义的价值赋予主体不再是人本身.它是超越一切的存在. 超越人类自身,人的存在只是在于支撑另一个存在的存在,但人类的存在绝不是影响这个存在的唯一和主要因素.这个存在支配了一切,它就是那个潜在的无形神秘规律或法则.这个存在具有永恒的意义,它不会因人类的灭亡而消失,同时,它不需要人类的努力亦可安然横亘于宇宙间. 人存在于一个三维的夹缝空间里,人类的存在不具永恒的意义,相反,构成人类存在的夹缝空间的那个异度世界才是永恒的.也许那里没有生命的具象,但因为不生,也就不灭,所以永恒. 存在于人类世界之外的那个赋予人类存在意义的存在不是以人类智慧能探考的.但这并不影响我们对于人类存在终极意义的确定. 相对那超越一切和主宰一切的存在,人类的存在及其活动对它的影响是微小的,甚至根本就不存在什么影响,它和人类只是相关性地共存.这样看来,人类存在的终极意义,就是无意义.人为什么活着？人活着为什么？生命到底有没有意义、价值、目的？ 外国的加缪、弗兰克、陀斯妥也夫斯基，中国的周国平、李银河，历代还有谁正面回应过这《十万个为什么》中没有的，第一个为什么？ 是为了活着而活着？是为了找到爱与幸福？是为了发展完善全面自身？是为了往上爬，追求更真更善更美？是为了穷尽自然社会一切领域，归纳出大统一理论？是为了研透众生万物的奥秘，浩瀚宇宙的起源终结？是为了人类不可逆的进化和加速度的文明？是为了千秋万代后，最终的大同（孔子）、天堂（基督）、理想国（柏拉图）、乌托邦（托马斯·莫尔）、美丽新世界（阿道斯·赫胥黎）、共产主义社会（卡尔·马克思）？ 如果这一切都到达了，达到了，那接下去人又为什么活着？如果找到人活着的意义，那接下去宇宙又为什么存在？宇宙有边无界还是有界无边？宇宙会永恒膨涨成一片真空，还是临界坍缩成一粒奇点？ 宇宙外还有宇宙吗？用地球尺度，人是一颗尘埃，用宇宙尺度，地球是一颗尘埃。若“天外有天”，宇宙外还有宇宙，那么我们存在的宇宙是否也是一颗尘埃，而我们将是尘埃的尘埃的尘埃…… “跟我一起老去/最好的还在后头/生命的最终/为了它才造成最初”，千古憧憬的A·阿西莫夫啊，娜娜出走了，最终之后呢？ “生年不满百，常怀千岁忧”，是否人类的智慧先天注定答不出这些元问题？是否得留待宇宙间更高级生物？然而宇宙间更高级生物有吗？是三维、四维、三点五维？他们若知道，他们自己又为什么活着？ 是否我们全部的努力，都只能双曲线似无限接近，却不能真正接触？就象夸父追日，既悲壮又可笑，他前进多少它后退多少。甚至更惨——夸父前面毕竟燃着个金色的句号，我们却在捕风、在扑空、在寻求一个梦幻泡影般的问号。 面对希腊神庙上刻着的“人啊，认识你自己”，在根本意义上，人类是否注定无知，不知其然，不知其所以然？ 如果死亡是另一种存在，另一种物质状态，另一种生命形式，是否只有死去后才会找到活着的意义？如果只有活着才能找到活着的意义，是否即使活得磨难，耻辱、毫无尊严，付出如何惨重的代价都值？如果这样，那一切后找到的意义是否还有意义吗？是否得不偿失？ “苦海无边”（佛陀），“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋。是活得象一个人，清白、尊严、自由、不能就自杀是岸；还是为了找到活着的意义，什么都可忍、可苟且、好死不如赖活？成王败寇，是否真正的英雄应该选择跪着生，而不是站着死？目的与过程哪个更重要？ 如果这是一枚永旋不倒的硬币，是否我们只能哈姆雷特式，陷入两难悖论？活不是，死不是，日子于是妥协过，“人生几何时，怀忧终年月”。直至临尽时，黯然念起那句自谶——早知今日灰灰去，深悔当年白白来。 解不出这终极的Why，我相信五千年地球文明长如万古黑夜，四十六亿年地球史等于一张白卷。所有伟人、圣贤、天才、思想家；所有科学、宗教、艺术、文化，世间种种皆失败得够呛！ 忘不了暮年萨特的自省：“生活给了我很多，同时也让我明白，这一切并没多少意思”。他以毫不感恩的口吻，淡淡否定那传奇、轰动、影响好几代的一生。“他人是地狱”，找不到活着的意义，人间就是地狱。找不到活着的意义，真善美的天堂不过粉饰出无数浅薄的乐观者，就象假丑恶的世道越来越逼人成深刻的悲观者。找不到活着的意义，生活即使常有些小快乐、小满足、小兴趣，终究难味真正的大幸福。找不到活着的意义，日子无论怎阳光，内心终究虚不掉空虚感，灭不了幻灭感。 萨德说，善其实是恶，恶才是善。绝望的心，有没权什么事都可做（象超现实主义者一样随意杀人，象无政府主义者一样到处暴乱），什么事都可不做（象释家一样四大皆空，象道家一样无为不争）？ 夜深梦醒，仰望星穹，念天地之悠悠，在如今这个显生宙新生代第四纪全新世上， 有几人活着就是要猜出这个千古之谜？ 有几人为寻找活着的意义而活着？ 有几人活着的意义就是为了寻找活着的意义？叔本华曾经说过：人生的追求从根本上说是没有意义的。在每天实实在在的生活 当中，朋友，你是否也曾感到过空虚无聊无所事事？如果是的话，面对如此貌似 无意义的人生，我们每天是否还要去忘情的工作，执著的追求？人生的意义又到 底在哪里？ 曾经在无数个迷茫的夜晚，独自一人倾听着窗外的雨声雷鸣。也曾在无数次失败 跌倒之后，再次感到人生的无助和虚无。于是我想走出去，走到一个新的天地， 去寻找我生命的真正意义。接着我就开始了一段新的旅程，把我奋斗的焦点集中 在道路终点的那个目标上，我忘情的走啊走，体味着生命赐予我的真实的感觉， 终于在某天的傍晚，我抵达了这个新的目的地。但令我吃惊的事，我并没有找到 我一开始所衷心向往的那种神圣的意义，相反，一种久违的空虚感再度袭临，让 我又一次从希望的高峰陷入到无底的深渊。这种感觉让我真实的明白，也许虚无 是人生命当中固有的必不可少的一部分，又似乎它早就隐藏在生命的某一个角落 ，并一直伴随着我，如影随形。我终于失望了，因为无论我如何努力的走，我终 究是走不出去的，走不出这注定了的，宿命般的怪圈。 但这之后我并没有停下脚步，因为生命还在继续，所以我必须要接着往下走。不 过我从此不光只是走了，而是边走边想。思考给了我许多新的启示，虽然同时我 能感到似乎也正是这思考加剧了我的痛苦。 但我也还是慢慢的明白了一点，并且开始不再逃避这思考所带来的痛苦，因为正 是有了对痛苦的真实的体验，我才可以渐渐明白什么是幸福。而如果说这种痛苦 能帮助我认清生命的真实的状态，进而更好地把握生活把握自己和追求快乐，那 么这种痛苦又何尝不是幸福的一部分？正所谓：痛并快乐着。我也开始不再把生 命的意义定在旅途终点之外的某个地方，因为我知道，人只能走他自己为自己选 择的道路，人要为他自己的行为负责，并且人只能真实的本分的作自己，人永远 是走不出自己的，否则如果走出去了，又到哪里去呢？又或许人之所以感觉到自 己当下的这样一种生活的无意义，是因为这种生活与人心目当中的另一种生活相 比是空虚和无意义的，然而事实上又并不存在这种客观意义上的参照物，并不存 在实际意义上的另外一种生活，因为人事实上只能过这一种生活。走路和思考中 我也渐渐的知道，其实快乐和痛苦原本没有清晰分明的界限，所有对生命意义的 体验都取决于人自身。正如一位哲人所言：天使即便是在地狱当中也是快乐的； 而魔鬼就算是身处天堂，它也终究还是不幸的。其实快乐与否只是取决于人自己 ，其实只要一个人是正确的，他的世界就是正确的。真正的幸福源自于人对他自 己生活的热爱，如果一个人他自己是幸福和正确的，那么别人无论如何都不能是 他真正潦倒。所以我告诉自己，在顺境中要感恩，在逆境中依然要心存喜乐。不 要把快乐寄托在别人身上，否则就不算是真正的坚强。也不要让幸福受制于任何 身外之物，而是要无论身处何地，都热爱自己的生活。 那么人生的意义呢？人生到底是有意义的吗？如果我说人生没有意义，相信善良 和坚强的人们会把我乱棍打死。（而我想叔本华之所以没有被打死，乃是因为他 生时巨大的贡献，并且他已经死了。）人们其实永远都无法摆脱对意义的追求， 因为人永远愿意相信，他在不死的时候所拥有的这点东西，一定要大于或超过不 死本身，这才体现着价值在事实世界当中的地位。可是这意义究竟何在呢？我们 要到哪里去寻找呢？是要到耶稣基督那里去寻求吗？我思考的结果是，人生的意 义其实也只会取决于人自己。宗教是一个很好的避难所，并且是为那些富有热情 和献身精神的人准备的避难所，他们在这里找到了心灵的归宿。然而宗教永远是 为无望人生准备的，因为宗教给人的所有的盼望都是建立在对今生的彻底否定基 础上的，所有的意义和盼望都仅仅在于有来世。对于找到了自己的人，他自己已 经找到了他生命中的主的人，它不再需要外在的上帝和拯救，只要它真正认识了 自己，成为了他自己。 也许人生的意义就在于成为自己，人--〉从--〉众--〉从--〉人，他已经不是最 初的自己，然而却又是最真实和最本源的自己；他已经知道一切，但却又什么都 没有说，也不愿意说也不能说；他通晓一切剑法秘术，可是却手中无剑心中也无 剑；他会用所有的工夫套路招法，但却就是一动不动却能无招胜有招。也许真经 真的就在路上也只在路上，没有走过取经之路的人，永远只能听一听故事但却永 远无法理解个中的酸甜苦辣和真经的真正意义。 走吧，朋友。这条路虽然好长好孤单，看不到过去，也看不到未来。但这条路是 你自己选择的，它绝不是一条废弃之路，希望你走好。就这样一直走不要迷失方 向，因为我们只有在走当中才能体味到生命的真实的意义。为了什么而活在这个世界上？ ??或者说，我们活在这个世界上是为了什么？为名？为利？ ??可是再怎样的丰功伟业死了都不是一场空么，即使能名留青史那对自己又能有什么意义呢？ ??无论怎样努力 到头来不都是一样么。那我现在的奋斗又有什么用呢？ ??生命的意义究竟是什么？ ??真是不知道自己为了什么而苟活于人世间…… ?? ??生命的意义在于“延续”。 ??想想咱们的祖先，那才是真正的强者，在如此恶劣的环境下生存着，直到咱们的出生。 ??知道“不孝有三，无后为大”的概念了吧？ ?? ??我不是一个懂得很多的人，我现在才慢慢了解到生命的意义在于爱。 ??一个心中充满爱的人，或者说心中充满对爱追求的人是不会放弃希望的。 ??这个世界是怎样的世界，在于你所站的角度。 ??“耶和华是我们的牧者，我们必不至缺乏。”--------《诗篇》 ?? ?? ??只是一种过程 ?? ??活着 ??是一个消业的过程 ?? ?? ??生命的意义是什么，这个被哲学家寻找了几千年的答案，它依然在上帝那里。。。。。 ??这个问题属于上帝，不属于凡人，正如鸡永远不知道自己存在的价值是下蛋一样。。。 ??在你被这个问题毁掉以前停止思考，也许是明智的。。。。 ?? ??一直相信 ??人 ??每做一件好事 ??他的子孙就可以幸运一些 ??如果他没有子孙 ??那么这样他的亲人就会幸运一些 ??假如他没有亲人 ??那么至少他爱的和信赖的人也会幸运一些 ??不过要是他连信任的人都没有…… ??……那么他不是一个会做好事的人 ??即使拥有无数财富，美色，权利，荣耀 ??他也是可悲可怜的人 ??我们一生下来 ??就带有不可磨灭的罪孽 ??活着 ??便要用善行抵消它 ??生命的意义 ??在于接近善 ??并且为善 ?? ??本身存在必需要有意义吗 你能说那树的生命有意义？活着就不须要道理 ?? ?? ??们活着其实就是为了自圆其说，我们按照自己的思想建立了这个社会的制度，建立审美观，然后依照这些制度这些审美观改变客观世界里的物质的存在方式，以让那些制度完善，这就是我们的意义，我们只能自己赋予自己意义，因为人类是这个世界上（到现在能知道的位置）会思考会去想意义是怎么一回事的存在形式，对于世界，对于宇宙，意义本身就是没有意义的， ?? ??生命是为了死亡 ??在时时记得这个结局的同时 ??去爱 ??像陀斯妥耶夫笔下的阿辽沙 ?? ??想想什么是你可以为之献出生命而在所不惜的，那就是你生活的意义，如果没有，你的生活没有意义。 ?? ?? ??如果看待周围人群时，看到的是一簇簇的生命 ??那它的意义，就可以没有困惑无须解答了 ?? ?? ??地球上有多少人就有多少种答案！ ??它既不属于任何人，又属于每个人！ ??我们没有资格去对别人的生命指手画脚！他人的生命意义对其他人没有任何价值！ ??也许一件事，也许是凝固的一秒就会诞生你活着的理由，那就是你生命的意义！ ?? ?? ??活着,是对未知的敬畏,是对所知的虔诚.欣赏并体验时间的速度:破与立.削与长;似乎只是时间的玩笑. ?? ??生命的意义就是活着~~~~活下去就是人类生存的意义~~~~~~~~想想那些昆虫~~那么短暂的生命~~它们为的是什么~~也就是活着~~延续下去~~一个种族的延续~~~~~~~~~~~~~~~我们人类呢~~~~~~改造世界~~创造新世界???活着本身就是存在和活着的意义 ?? ??人生在世，不过是重复前人曾经经历的种种悲欢离合。太多的人，生不留名死不留姓的，怎么来的怎么走了。 ?? ??尽人事,成天命! ??没有什么的. ??所谓生命的意思,我想,本来是没有什么意义的. ?? ??切只是巧合 追究其本身的意义 其行为本身就是无意义的 生命的意义，曾为无数人所探讨，而各人之观点，则往往因基於所经历境遇之歧异而不同，盖人生活於囿限的世界中，自难从主观的认识自己超脱为客观的认识自己。不过如果对生命的意义不能作一正确的认识，则无法建立正确的人生观。没有正确的人生观，便很容易蹉跎光阴，使宝贵的生命失却了灿烂的光辉。因此，吾人应对生命的意义有一个深切的认识。 生命究为何物？英哲罗素说：「整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。」这就是说：就整个的宇宙来看，生命的显现，只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，尽占一微渺的地位，我们无能为力去改变这种地位。因为我们既囿於空间，又囿於时间；易言之，我们生命活动的极度，完全为自然律所支配。对人类而言，这是一件可悲的事实。 对於人生的真谛，吾人常加以各类型的解说。虽则吾人无法摆脱物质界对於我们的制囿；在精神界，我们却有自由发展的余地。诚然，生命是一种自然现象，其本身既无悲、喜。若有悲、喜，则不啻为人类自己所加於本身的色彩。人类之有喜、怒、哀、乐等精神状态，为其所特具，这些精神状态，可如时空宇宙，同样地不朽。因此，人类在实质上，虽属於时空宇宙，他本身却创造了另一不朽的宇宙——精神宇宙。这个宇宙，为人类生存寄托之所在。在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然，仅为宇宙的一种过程而已。而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。 精神宇宙是可以扩大的，加速扩大这精神宇宙，即为生命意义，「贡献我们所能的和所有的，使这精神宇宙更为壮丽，更为浩瀚，这是作为人类的一分子的责任，也就是自己生命之所在。」对於精神宇宙言，我们的存在，是不朽的，因此希求避免躯体的幻灭，也就没有多大意义了。
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