象传_百度百科
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周易是现存最早的一部汉族哲学专著，为解释爻、象之辞，也称《易大传》。旧说为周公所作，或说出于孔子，皆不足信。《周易》大传(即《》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为&大象&;解释386爻爻辞的有386条称为&小象&（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括）为根据因此题其篇曰&象&。也称象辞。
《象传》分《》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。[1]
如果将《》中的《象传》、《》所论天地之道、人道的内容与《》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。尽管《》和《象传》、《》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的，即对世界作一种情感型的把握。[2]
天地的论述在《象传》、《》中可说是：
；君子以自强不息。(《乾·象》)
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)
；君子以厚德载物。(《坤·象》)
阴虽有美，含之以从，弗敢成也。地道也，妻道也，也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)
在《象传》、《文言传》，作者实际上是把人类自身的情感、意志和赋予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作的论证。《象传》、《》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《象传》、《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派政治、伦理思想的继承和发展。
上面，我们把《》、《象传》、《文言传》有关天、地、人道的内容作了比较说明，发现《易传》中存在着两种不同的对天地之道的理解，即在《彖传》中占主导倾向的力图对自然的天地规律作客观认知型把握的思维模式，和在《象传》、《文言传》中占主导倾向的以人类的情感、价值观念去把握宇宙的思维模式。不过，这两种思维模式虽然在取向上有所不同，但它们都是在天地化生万物和人的宇宙生成论前提下，直接由天地之道推导出人道，天地之道和人道的一致，在《易传》看来是无需说明的自明之理，所以，我们看到在《彖传》、《象传》、《》中描述了天地之道，自然地就引出了人道的内容。在《易传》的这种思维模式中，还有一个很大的缺陷，那就是忽视了人对外在之道的认识过程，忽视了对人类感性、理性思维复杂性的探索，并且，人对天地之道只能是效法和遵循，而看不到人类有改造、征服自然的天地的主体能动性。这种人道被动顺应、效法天地之道的局限是《易传》中的普遍倾向，《》和《象传》、《文言传》都是如此，只不过前者侧重于要求人法天地的客观规律，而后者侧重于要求人法天地的道德属性而已。
天行，健；君子以自强不息。
，阳在下也。，德施普也。，反复道也。，进无咎也。，大人造也。，也。，天德不可为首也。
地势，坤；君子以厚德载物。
，阴始凝也。其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。，以时发也。或从，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。，其道穷也。用六永贞，以大终也。
云雷，屯；君子以经纶。
虽，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。，以也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。
山下出泉，蒙；君子以。
利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，终吉。虽不当位，未大失也。
天与水违行，讼；君子以谋始。
不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
地中有水，师；君子以。
师出以律，失律凶也。在吉，承天宠也。王三锡命，怀也。师或舆尸，大无功也。无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必也。
地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。
风行天上，小畜；君子以懿文德。
复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，也。终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。
天地交，泰；后以天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
拔茅征吉，志在外也。得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。
天地不交，否；君子以辟难，不可荣以禄。
拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
天与火，同人；君子以。
出门同人，又谁咎也。同人于宗，也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而也。同人之先，以也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。
火在天上，大有；君子以，顺天休命。
大有初九，无交害也。，也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自也。
地中有山，谦；君子以，。
，也。贞吉，中心得也。，万民服也。无不利，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。大有得，志大行也。六五，乘刚也。恒不死，中未亡也。在上，何可长也？
泽中有雷，随；君子以入宴息。
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。
山下有风，蛊；君子以。
，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。，位不当也。既忧之，咎不长也。无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。
风行地上，观；先王以设教。
初六童观，小人道也。女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。
灭趾，不行也。灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。灭耳，聪不明也。
山下有火，贲；君子以明，无敢折狱。
舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇，终无尤也。六五之吉，有喜也。无咎，上得志也。
山附于地，剥；上以安宅。
剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子，民所载也。小人，终不可用也。
雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
天下，物与无妄；先王以茂对时育万物。
无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。
天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。
有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。
山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
观我，亦不足贵也。六二征凶，类也。十年勿用，道大悖也。之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
水洊至，；君子以常德行，习教事。
习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。
作，离；大人以照于四方。
履错之敬，以辟咎也。元吉，得中道也。，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。
山上有泽，咸；君子以人。
咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。
雷风，恒；君子以立不易方。
浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。
天下有山，遯；君子以远小人，。
遯尾之厉，不往何灾也？黄牛，固志也。系遯之厉，有也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。无不利，无所疑也。
雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹，以中正也。众允之志，上行也。贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。
明入地中，明夷；君子以莅众，。
君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人，未失也。嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。
上火下泽，睽；君子以同而异。
见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。无咎，志行也。厥宗，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。
山上有水，蹇；君子以反身修德。
往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
雷雨作，解；君子以。
刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用，以解悖也。
山下有泽，损；君子以。
巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，也。或击之，自外来也。
泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。
天下有风，姤；后以施命诰四方。
系于，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。
泽上于地，萃；君子以除，戒不虞。
乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。，未安上也。
地中生木，升；君子以，积小以高大。
允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞阶，大得志也。冥升在上，消不富也。
泽无水，困；君子以。
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。，志未得也。乃徐有说，以也。利用祭祀，受福也。困于，未当也。动悔有悔，吉行也。
木上有水，井；君子以。
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。，行恻也。求，受福也。无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
泽中有火，革；君子以。
巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。，其也。君子豹变，其也。小人革面，顺以从君也。
木上有火，鼎；君子以。
鼎，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。
，震；君子以恐惧修省。
震来，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
，艮；君子以。
艮其趾，未失正也。不拯其随，未也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。
山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。之志，有待而行也。，不如其娣之袂良也。其位在中，以也。上六无实，承虚筐也。
雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户，自藏也。
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。，终莫之闻也。
随风，巽；君子以行事。
进退，志疑也。利武人之贞，也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
丽泽，兑；君子以。
和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上兑，未光也。
，涣；先王以享于帝，立庙。
初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。无咎，正位也。涣其血，也。
泽上有水，节；君子以度，议德行。
不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
泽上有风，中孚；君子以缓死。
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？
火在水上，未济；君子以慎。
濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒，亦不知节也。
金永．金永译解《周易》．重庆：重庆出版社，2006年：第5页
．百度文库[引用日期]【成语解释】：传出的名声不是虚假的。指实在很好，不是空有虚名。
【成语出自】：晋?陈寿《三国志?徐邈传》：“帝大笑，顾左右曰：‘名不虚传。’”
【成语简拼】：mbxc
【成语字数】：4个字
【感情色彩】：名不虚传是褒义词
【成语结构】：主谓式
【成语年代】：古代
【常用程度】：常用
【成语示例】：系船白面问溪翁，名不虚传说未通。（宋?华岳《白面渡》诗）
【近义词】：名副其实
【反义词】：徒有虚名
【成语语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义
名不虚传的英文翻译及其它:
【英文翻译】：1.The reputation is well supported by fact.2.to deserve the reputation one enjoys
【成语接龙】：
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众人知道这江帮主只是一个名份，并不追究。肖相思遂与几人寒暄了几句。当然，他们的迷惑可不是针对肖相思一人。
小说性质：公众作品 [1]
小说类别：传统武侠
写作进程：新书上传
完成字数：45760
思传奇最新章节试阅VIP章节
韩娇儿的出现，也是十分离奇，要知道请柬一共只有八封，唐门家主风云二宿和其余六派的帮主，一封不多。
肖相思用得是崆峒派的请帖，那这韩娇儿的请帖从何而来？
如今唐门，丐帮未到。
总会让人想起些什么，怀疑些什么。
第一卷 天机算尽 [分卷阅读]
第一章 要命的请贴
第二章 中原镖局
第三章 奇怪的奔丧人
第四章 中毒 （求推荐收藏）
第五章 又见绵里飘香
第六章 一对情蛊
第七章 知府衙门
第八章 辛夷花树下
第九章 多出来的人Promote the spread of ideas吴起传_百度百科
战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事理论家、军事改革家。卫国（今山东省，一说东北）人。后世把他和孙子连称“”，著有《》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在典籍中占有重要地位。
者，卫人也，好用兵。尝学于，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。
或恶吴起曰：“起之为人，人也。其少时，，不遂，遂破其家，笑之，吴起杀其谤己者三十余人，而东出卫。与其母诀，而盟曰：“起不为卿相，不复入卫。”曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。
于是闻贤，欲事之。文侯问曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。
，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吮其父，其父，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
文侯以善用兵，，尽能得士心，乃以为守，以拒秦、韩。
既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎，此魏国之宝也！”起对曰：“。昔氏左洞庭，右，德义不修，禹灭之。之居，左，右泰华，在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左，右太行，在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。”
（即封），甚有声名。魏置相，文。不悦，谓曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守而秦兵不敢，韩从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
田文既死，公叔为相，尚，而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也。”公叔曰：“奈何？”其仆曰：“为人而自喜名也。君因先与武侯言曰：“夫吴起贤人也，而侯之国小，又与强秦壤界，臣窃恐起之无留心也。”武侯即曰：“奈何？”君因谓武侯曰：“试延以公主，起有留心则必受之。无留心则必辞矣。以此卜之。”君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君。吴起见公主之贱君也，则必辞。”于是吴起见公主之贱，果辞。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，遂去，即之楚。
素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在，破之言者。于是；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而死者七十余家。
曰：世俗所称师旅，皆道《吴起兵法》，世多有，故弗论，论其行事所施设者，语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以少恩亡其躯。！
是卫国人，善于用兵。曾经向求学，国君。齐国的军队攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将军，而吴起娶的妻子却是齐国人，因而鲁君怀疑他。当时，吴起一心想成名，就杀了自己的妻子，用来表明他不亲附齐国。鲁君终于任命他做了将军，率领军队攻打齐国，把齐军打得大败。
鲁国就有的人诋毁吴起说：“吴起为人，是猜疑残忍的。他年轻的时候，家里积蓄足有千金，在外边求官没有结果，把家产也荡尽了，同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人。然后从卫国的东门逃跑了。他和母亲决别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：‘我吴起不做卿相，绝不再回。’于是就拜曾子为师。不久，他母亲死了，最终还是没有回去奔丧。曾子瞧不起他并和他断绝了师徒关系。吴起就到鲁国去，学习兵法来奉事鲁君。鲁君怀疑他，吴起杀掉妻子表明心迹，用来谋求将军的职位。鲁国虽然是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。况且鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。　这时，吴起听说魏国文侯贤明，想去奉事他。文侯问说：“吴起这个人怎么样啊？”李克回答说：“吴起贪恋成名而爱好女色，然而要带兵打仗，就是也超不过他。”于是就任用他为主将，攻打，夺取了五座城池。
吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，（你）怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。”　因为善于用兵打仗，廉洁不贪，待人公平，能取得所有将士的欢心，就任命他担任地区的长官，来抗拒秦国和韩国。　魏文侯死后，吴起他的儿子。武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。从前氏左临洞庭湖，右濒，因为它不修德行，不讲信义，所以能灭掉它。的领土，左临黄河、，右靠、，在它的南边，在它的北面。因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。殷纣的领土，左边有，右边有，在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了。由此看来，政权稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊！”武侯回答说：“讲的好。”
吴起做守，取得了很高的声望。魏国设置了相位，任命做国相。吴起很不高兴，对田文说：“请让我与您比一比功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去战死，敌国不敢图谋魏国，您和我比，谁好？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行？”田文说：“不如您。”吴起说：“据守而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能？”田文说：“不如您。”吴起说：“这三方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢？”田文说：“国君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。”吴起这才明白在这方面不如田文。　田文死后，公叔出任国相，娶了魏君的女儿，却畏忌吴起。公叔的仆人说：“吴起是不难赶走的。”公叔问：“怎么办？”那个仆人说：“吴起为人有骨气而又喜好名誉、声望。您可找机会先对武侯说：‘吴起是个贤能的人，而您的国土太小了，又和强大的秦国接壤，我私下担心吴起没有长期留在魏国的打算。’武侯就会说：‘那可怎么办呢？’您就趁机对武侯说：‘请用下嫁公主的办法试探他，如果吴起有长期留在魏国的心意，就一定会答应娶公主，如果没有长期留下来的心意，就一定会推辞。用这个办法能推断他的心志。’您找个机会请一道回家，故意让公主发怒而当面鄙视您，吴起见公主这样蔑视您，那就一定不会娶公主了。”当时，吴起见到公主如此地蔑视国相，果然婉言谢绝了。武侯怀疑吴起，也就不再信任他。吴起怕招来灾祸，于是离开魏国，随即就到楚国去了。
一向就听说吴起贤能，刚到楚国就任命他为国相。他使法明确，依法办事，令出必行，淘汰并裁减无关紧要的冗员，停止疏远王族的按例供给，来抚养战士。致力于加强军事力量，揭穿往来奔走的游说之客。于是向南平定了；向北吞并了陈国和，打退韩、赵、魏三国的进攻；向西又讨伐了秦国。诸侯各国对楚国的强大感到忧虑。以往被停止供给的疏远王族都想谋害吴起。等悼公一死，王室大臣发动骚乱，攻打吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸体上。攻打吴起的那帮人趁机用箭射吴起，同时也射中了悼王的尸体。等把悼王安葬停当后，太子即位。就让令尹把射杀吴起同时射中悼王尸体的人，全部处死，由于射杀吴起而被的有七十多家
说：社会上谈论军旅的事，都要引用吴起的《兵法》，这书世上流传很广，所以不在这里论述了，只论述他施用于行事中的实迹。人们常说：“能够做的人不一定能说，能够说的人不一定能做。”劝说山河之险不如推行仁政，然而他在楚国行事，因为残暴狠毒，缺少仁爱而招来杀身之祸，真是可悲啊！
者，卫人也，好用兵。尝学于①，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻②，而鲁疑之。吴起于是欲③，逐杀其妻，以明不与齐也④。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。
①尝：曾经。②取：同“娶”。③就名：成就名声。就，完成。④不与齐：不亲附齐国。与，亲附。
或恶吴起曰①：“起之为人，人也②。其少时，家累千金，不遂③。遂破其家。笑之④，吴起杀其谤已者三十余人，而东出卫⑤。与其母诀⑥，而盟曰⑦：‘起不为卿相，不复入卫。’曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之⑧，而与起绝⑨。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣⑩。且鲁卫兄弟之国也(11)，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢(12)。
①或：。恶：诋毁，说坏话。②猜忍：猜疑而残忍。③游仕：外出谋求作官。遂：遂心、如愿。④乡党：乡里。《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。⑤：古代外城城门。⑥诀：决绝、长别。⑦啮(niè，聂)臂而盟：咬胳膊发誓。⑧薄：轻视，瞧不起。⑨绝：断绝关系。⑩图：算计，谋取。(11)兄弟之国：鲁卫两国皆出姬姓，所以叫兄弟之国。(12)谢：疏远而不信任。
吴起于是闻贤，欲事之。文侯问曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色①，然用兵不能过也。”于是魏文侯以为将，击秦，拔五城②。
①贪：贪恋。此指贪求成就名声。②拔：攻克，夺取。
起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲襄赢粮①，与士卒分劳苦。卒有病疽者②，起为吮之③。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为。”母曰：“非然也④。往年吮其父，其父⑤，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
①：剩余的军粮。②病疽：患毒疮病。③吮：聚拢嘴唇吸，嘬。④非然也：不是这么说啊。意思说，不是为其子受宠而哭。⑤旋踵：快得看不见脚跟转动。旋，旋转。踵，脚跟。
文侯以吴起善用兵，①，尽能得士心，乃以为守，以拒秦、韩。
魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下②，中流③，顾而谓曰：“美哉乎，此魏国之宝也！”起对曰：“④。昔氏左洞庭，右，德义不修⑤，禹灭之。之居，左河济，右泰华，在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之⑥。殷纣之国，左，右太行，在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也⑦。”武侯曰：“善。”
①廉平：廉洁不贪，待人公平。②浮西河而下：从西河泛舟，顺流而下。浮，泛舟。③中流：水流的中央。④这一句的意思是说，要使国家政权稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。⑤德义不修：不施德政，不讲信义。⑥放：放逐。⑦这一句的意思是说，同舟共济的人，也会都变成敌人。敌国，仇敌。
(即封)，甚有声名。魏置相，文。吴起不悦，谓曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将0三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起①？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢②，韩从③，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上④，何也？”文曰：“⑤，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎⑥？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
0.将：统率，统领。 ①子孰与起：您跟我比，哪一个更好。孰与，与……比，哪一个……。②不敢东乡：不敢向东侵犯。乡，同“向”。面对着。③宾从：服从、归顺。实为结成同盟。④加：任，居其位。⑤：国君年轻，国人疑虑。⑥属：同“嘱”。委托、托付。
田文既死，公叔为相，尚①，而害②。公叔之仆曰：“起易去也。”公叔曰：“奈何？”其仆曰：“吴起为人而自喜名也③。君因先与武侯言曰：‘夫吴起贤人也，而侯之国小，又与强秦壤界④，臣窃恐起之无留心也。’武侯即曰：‘奈何？’群因谓武侯曰：‘试延以公主⑤，起有留心则必受之，无留心则必辞矣。以此卜之⑥。’君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君⑦。吴起见公主之贱君也⑧，则必辞。”于是吴起见公主之贱，果辞。武侯疑子而弗信也⑨。吴起惧得罪，遂去，即之楚。
①尚：匹配。古代臣娶君之女叫尚。②害：畏忌。③而自喜名：有骨气而又好名誉声望。节，气节、节操。廉，锋利、有棱角。④壤界：国土相连。⑤延：聘请，邀请。这句的意思是说，用请娶的办法探试。⑥卜：判断、推断的意思。⑦轻：鄙薄，轻视。⑧贱：蔑视。⑨弗信：不信任。
素闻吴起贤，至则相楚。明法审令①，捐不急之官②，废公族疏远者③，以抚养战斗之士。要在④，破之言纵横者⑤。于是；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之强。
①：使法规明确，依法办事。审令：令出必行。审，察。②捐不急之官：淘汰裁减无关紧要的冗员。捐，弃置。③这一句的意思是，把疏远的王族成员的按例供给停止了。④要：致力于。⑤破：揭穿，剖析。驰说：往来奔走的游说。纵横：齐、楚、赵、韩、魏、燕六国形成南北关系的纵线联合，用以抵抗泰国，叫合纵；六国分别与形成东西关系的联盟，叫连横。⑥却：打退。
故楚之贵戚尽欲害①。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起②，吴起走之王尸而伏之③。击起之徒因射刺吴起，并中悼王④。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗者七十余家⑤。
①故楚之贵戚：指以往被吴起停止供给的疏远贵族。②宗室：同一祖宗的贵族。③走之王尸而伏之：逃跑过去俯伏在悼王的尸体上。④中：正着目标。⑤坐：因犯……罪。：灭族。夷，灭尽，杀绝。
曰：世俗所称师旅①，皆道《孙子》十三篇，《兵法》，世多有，故弗论，论其行事所旋设者②。语曰③：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策明矣④，然不能蚤救患于被刑⑤。吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以水恩亡其躯⑥。悲夫！
①称：称道，称誉。师旅：古代军制以二千五百人为师，五百人为旅，因以师旅作为军队的通称。②施设：设施、安排。③语曰：常言道，俗话说。④筹策：谋划。⑤这一句的意思是说，却不能提前自免于砍断两足的苦刑。蚤：通“早”。⑥刻暴少恩：指前文“捐不急之官，废公族疏远者”。刻，刻薄。少恩，少施恩惠。亡：丧送。
（约公元前440——前381 年）是战国初期著名的军事家和政治家。
他在任守期间，根据多年的作战经验，著了《》。这是一 部在我国军事史上与《》并列的古代军事著作。《吴子兵法》据《》说，有四十八篇。现存《吴子》仅六篇，散失了不少。而现有这六篇，个别地方还掺杂了汉、或唐代人的话。但基本上可把它看成吴起的著作，这是研究吴起的重要文献。从《吴子兵法》中，充分反映了他的杰出的军事思想。
进步的战争观
“战争——从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式”。（《》第一卷164 页）在阶级社会里，由于阶级地位不同，对待战争的看法也就不同。的战争观是为新兴地主阶级服务的，是进步的。
战争的根源
在战争的起源问题上，力图从社会方面去寻找原因。他说：
凡兵所起者有五：一曰争名，二曰，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。（《吴子·图国》）
吴起认为战争是一种社会现象，对战争的根源作了论述。这在史上对战争根源的探索是最早的。当然，吴起这种看法还停留在表面上。
他对“争名”、“争利”、“积恶”、“内乱”，是何原因引起，“因饥”的根源何在？并没有深入分析。说：“私有制引起了战争，并且永远会引起战争。” （《》第三十卷第360 页）又说：“当阶级统治还存在的时候，战争是不会消除的。”（《列宁全集》第八卷第35 页）由于他的阶级和历史的局限性，不可能认识到战争的真正根源，也找不到消灭战争的途径。但是，他从社会方面去寻找战争产生的原因，在当时还是有进步意义的。
政治决定军事
在战争与政治的关系上，强调把政治放在首位。他说：
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，好勇，以丧其社稷。（《吴子·图国》）
意即一个国君若是只讲求文德而废弃武备，或者依仗兵多能战，都会亡国。要使国家治理得好，必须既要看视政治，也要重视军事。从这个思想出发，在一方面注重军事改革，一方面从事政治、经济的改革，为魏国的富强奠定了基础。吴起从战争实践中认识到，只有一支训练有素的军队还不够，还必须有安定的后方，因此，他说：“必先教百姓而亲万民。”只有国内人民和前方军队团结一致，才能打胜仗。
有道之主，将用其民，先和而造大事。（《吴子·图国》）
不和于国，不可以出军；不和，不可以出阵；不和于阵，不可以；不和于战，不可以决胜。（同上）
就是说，国内各种意见不统一，不可以出兵打仗；军队内部不团结，不可以出阵作战；出阵以后，军队不互相配合，不可以进行战斗；进行战斗以后，各部分战斗动作不协调，不能夺取胜利。他还进一步说：“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”（同上）阐明了国家、军队和人民三者的关系，并认为是军事上取得胜败的关键。总而言之，就是政治决定军事。
在如何统一中国的问题上，主张只有用武力才能达到目的。在这一点上，他与儒家思想是不一致的。吴起的这种思想，对稍后的“举兵绳之”，“战胜而，故天下服矣”（《孙膑兵法·见威王》）这一主张有直接的影响。
吴起一方面看到了战争的重大作用，同时也看到了战争给人民带来的痛苦和灾难，因此他认为对待战争要持慎重态度，反对轻率发动战争。他总结历史上战争的经验，说：
天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。
是以数胜而得天下者稀，以众。（《吴子·图国》）
经常轻率发动战争，就会耗费大量人力物力，从而使人民疲弊不堪，国家贫弱，而且会招来祸患。因此，多次发动战争而取得天下的少，亡国的多。比稍早的军事家也说：“，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子兵法·计篇》）可见吴起继承了孙武的思想，并有所发展。这对比他稍晚的军事家孙膑也有所影响。孙膑看到了战争的胜负决定国家存亡的一面，同时又指出：
（好战）者亡，而利胜（贪图胜利）者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。（《孙膑兵法·见威王》）
由此可以明显地看出他们之间思想的继承关系。
战略战术思想
同志在《》中指出：“辩证法的宇宙观，不论在中国，在 欧洲，在古代就产生了。但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质。”的战略战术思想，可以说是古代自发的和在军事上的运用。
吴起从战国时代频繁的战争形势出发，认识到随时都有爆发战争的可能。因此，他在战略上很重视战争的准备。他说：“夫。” （《吴子·料敌》）要使国家安全，先要在平时做好战争的准备。他说：
简募良材，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯。
晋文召为前行四万，以获其志。秦缪置陷陈三万，以服邻国。（《吴子·图国》）
对于军队，主张“教戒为先”（《吴子·治兵》），注意平时训练。
他指出：“备者，出门如见敌。”（《吴子·论将》）这些战备思想，反映了他为建立和巩固新兴地主阶级的政权的积极进取精神。
吴起在指挥作战时屏弃唯心主义的，从朴素唯物主义观点出发，十分重视了解敌方的情况。他指出“用兵必须虚实而趋其危”（《吴子·料敌》）。就是说，只有清楚敌人的力量部署情况，才能选择其薄弱环节狠狠打击。为了了解对方情况，吴起非常重视使用间谍，深入敌后搜集敌方各种情报，“急行间谍，以观其虑”（《吴子·料敌》）。同时，在战场上还注意采用武力侦察的办法，《吴子·论将》记载：
武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何？”起对曰：
“令贱而勇者，将以尝之，务于北，无务于得，观敌之来，。
其政以理，其追北不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众喧华，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”
即派出一支小分队去佯攻敌人，而又假装败退，引诱敌人来追击，从敌人追击的情况来观察其虚实，然后决定对策。
臣请论六国之俗，夫齐阵重而不坚，秦阵散而自斗，楚阵整而不久，燕阵守而不走，三晋阵治而不用。（《吴子·料敌》）
从吴起对六国军队状况的分析，可以看出他对各国政治、经济、军事和民情风俗的了解都是相当清楚的。吴起重视调查研究，显然是继承了前辈军事家“”的思想。吴起注意使自己对战争的主观指导，力图符合于客观实际的卓越见解，对引导战争取得胜利，有极其重要的意义。
主观能动作用
由于经常带兵打仗，很懂得在战争中发挥人的主观能动作用。他认为在战争中，人必须努力掌握从事战争的各种技能和适应各种复杂环境的本领。他说：“夫人常死其所不能，败其所不便。”（《吴子·治兵》）即人在战争中，往往因为缺少某种本领而送了性命，因为不习惯于某种情况而打败仗。这种主张是对生死胜败由天定的宿命论的否定。
还看到了土地辽阔，人口众多，军队装备精良等因素对战争的重大作用。（《吴子·料敌》）。对进行战争的重要因素之一的战马，吴起也很重视，他说：
夫马，必定其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑。，谨落四下。戢其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止。（《吴子·治兵》）
凡马不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱。，必数上下。宁劳于人，慎无劳马。常令有余，备敌覆我。（《吴子·治兵》）
这就是说，对要善于饲养、训练和爱护，以达到“人马相亲，然后可使”。
（同上）他注意到人、马、车、地形等在战争中的相互关系，提出：
使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马；以时，则马轻车；有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战。（同上）
即明白知道地形的险易，并善于利用，就能使地形便于跑马；及时喂马，使之膘肥体壮，马就便于驾战车；准备好足够的润滑油和车轴上用的铁，注意及时修理，就使车便于载战士；兵器锋锐，铠甲坚固，就使战士便于作战。只有这样，打起仗来才得心应手。
“急击勿疑”
在战争中的攻、守、进、退，要根据变化的客观实际而定。在频繁的战争中积累了丰富的经验，熟练地掌握了指挥战争的艺术。他提出了“急击勿疑”的十三种情况：
敌人远来新至，行列未定，可击；既食未设备，可击；奔走，可击；勤劳，可击；未得地利，可击；失时不从，可击；涉长道后行未息，可击；涉水半渡，可击；险道狭路，可击；旌旗乱动，可击；阵数移动，可击；将离士卒，可击；心怖，可击。凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。（《吴子·料敌》）
这就是说，敌人远道而来，刚刚到达，队伍还没有整顿好；部队已吃饭，但还没有设戒备；慌忙逃走；过于疲劳；没有占据有利的地形，失掉战机，陷于被动；长途跋涉而后继部队还没有到达目的地；涉水渡河只渡一半；在险要的狭窄道路上行军；旗帜乱动，部队混乱；部队的阵势频繁变动；将领脱离了士卒；军心恐怖，凡是碰到以上情况，应选择精锐的部队作前锋，同时配备力量进行包围，毫不犹豫地迅速发动进攻。
“击之勿疑”
反对在战争中莽撞蛮干，主张“”。分析了碰到有利时机“击之勿疑”的八种情况：
一曰疾风大寒，，剖冰济水，不惮艰难；二曰盛夏炎热，晏兴于间，行驱饥渴，务于取远；三曰师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，妖祥数起，上不能止；四曰军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰，士从劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助；八曰陈而未定，舍而未毕，行阪涉险，半隐半出。（《吴子·料敌》）
即一是大风严寒，军队半夜出发，昼夜行军，破冰渡河，不顾士卒艰难；二是在炎热的夏天，队伍出发得迟，正好烈日当头，行军又急，不管士卒饥渴，只是拼命赶路；三是队伍在外时间很久，粮食吃完，民众埋怨甚至愤怒，淫言屡次出现，而将领无法禁止；四是部队的物资耗尽，连柴草也很少，却遇上阴雨天气，想掠抢又没有地方；五是战士不多，水土不服，兵马生病，四邻的援兵未到；六是长途跋涉，已近黄昏，士卒疲劳恐惧又不得食，都脱下铠甲随地休息；七是将领和官吏都没有威信，士卒心神不定，全军多次发生惊乱，而部队孤立无援；八是兵力部署未定，宿营地也未安排好，爬山过险，只有一半人通过。凡是遇到以上情况，不用占卜就应立即派兵出击。
“避之勿疑”
还分析了遇到形势不利时“避之勿疑”的六种情况：
一曰土地广大，人民富众；二曰上爱其下，流布；三曰赏信刑察，发必得时；四曰陈功居列，任贤使能；五曰师徒之众，甲兵之精；六曰四邻之助，大国之援。（同上）
这就是说，在作战时要避敌之所长，击敌之所短。
另外，从实战出发，对行军和扎营提出了一些必须注意的事项：
凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，可以任其上令。任其上令，则治之所由生也。（《吴子·治兵》）
这是说，行军中对行程、人马的负荷要安排得当，饮食供应要搞好，这样才能保证军队听从上级的指挥，从而保证军队的战斗力。吴起十分重视对地形的了解，认为：
凡行师越境，必审地形，主客之向背。地形若不悉知，往矣。
（《》）卷三三二，兵部六三）
他指出，军队到一个地方，必须先了解周围“五十里内的山川形势” 从而“知其险易”，“使军士伺其伏兵，将必自行，视地之势因而图之”。（同上）即使军士注意是否有敌人的埋伏，而将领则要利用地形以对付敌人。还提出，军队驻扎“无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。”（《吴子·治兵》）即扎营不要在大山谷的口上和高山的顶端。
以上这些都是从实践中总结出来的，它反映了吴起从客观实际出发的朴素唯物主义思想。
朴素辩证法
在的战略战术思想中，许多地方闪烁着的思想光辉。
凡战之要，必先占其将而察其才，因权，则不劳而功举。（《吴子·论将》
他认为带兵作战必须首先分析研究敌人的将领，根据不同情况，决定不同的对策，这样就能不费多大力气而获得成功。这是对孙武用“水无常形” 来比喻“”，依据敌兵的变化而变化，从而夺取胜利的《孙子兵法·虚实》）的思想的继承和发展。
生与死的辩证关系
在如何对待生与死的问题上，非常鄙视在战场上贪生怕死、当逃兵的可耻行为。
他主张在战场上“必死则生，幸生则死”（《吴子·治兵》），阐明了战场上生与死的辩证关系，只有不怕牺牲，勇敢战斗，夺取胜利才能保存自己，而贪生怕死，不敢杀敌，结果必然失败，招致灭亡。因此，吴起在他的军队里提倡不怕死的精神。他说：“师出之日，有死之荣，无生之辱。”（《吴子·论将》）即从出兵打仗的第一天起，就要使战士抱定决心战死的光荣信念，而不要怀有苟且偷生的耻辱思想。在战斗过程中，要使战士“进死为荣，退生为辱”。（《吴子·图国》）即以前进杀敌、英勇牺牲为荣誉，以后退活命为羞耻。《》谈到齐国军队在燕破齐连取七十余城，虽然“食人”处境十分困难，但“士无反北之心”，坚持战斗到底。认为这样的军队就是“孙膑、之兵也”。可见吴起的军队顽强战斗的精神，在当时是很有名的。
以少可以胜多
在多与少的问题上，有不少精辟的论述。他认为以少可以胜多，《吴子·料敌》说：
军之中必有虎贲之士，力轻，足轻戎马，，必有能者。
若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军令。其有工用五兵，健疾，志在吞敌者，必加其，可以决胜。厚其父母妻子，畏罚。此坚阵之士，可与持久。能此，可以击倍。
只要军队治理得好，善于选拔贤能，赏罚分明，优待家属，这样，部队就可以打败数倍于我的敌人。吴起分析说：
诸侯未会集，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军囟囟，欲前不能，欲去不敢，，百战不殆。（同上）
敌人如果没有同盟军会合，君臣之间意见不一致，深沟堡垒没有修筑好，号令没有下达，军队人心惶惶，想进不敢进，想退不敢退，这样的军队只要用相当于它的一半的兵力就能打败它，而且能百战百胜。他又说：
敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。（同上）
倘若敌人前来，散散漫漫，毫无纪律，队伍混乱，人马不安，东张西望，这样的军队便可以一击十，使之毫无所措手脚。认为，“愚将，虽众可获”（《吴子·论将》）。
即如果将领不善于指挥，虽然带兵多，也容易被俘虏。吴起说：“用少者务隘。”他重视利用有利的地形，从而造成的条件。他说，只要 “避之于易，邀之于厄”，即避开平坦开阔之地，而利用险要的地形，就可以“”、“以十击百”、“以千击万”《吴子·应变》）。由此可见，吴起从他丰富的作战经验中，看到了多和少的辩证关系。他把这些朴素的辩证法思想运用到军事实践中，创造了五万人“兼（加）车百乘，骑三千匹，而破秦五十万众”（《吴子·励士》）的以少胜多的典型战例。所以人们称颂“之用兵也，不过五万”（《吕氏春秋·用民》）。说：“有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。”（《尉缭子·制谈第三》）据统计：“战国时代，各大国的兵额就有三十万至一百万之多。”（《》1980 年7 月第一版第285— 286 页）吴起的五万、七万之数，可以说得上是精兵，而用之可以抵御强秦。可见其军事艺术在当时达到了很高的水平。
总之，吴起进步的战争观，和的战略战术思想，在我国军事史上占有重要地位。
是继之后，即善于用兵同时又具有高深的军事理论的第一人。历史上，吴起作为军事家与孙武齐名，后世论兵，莫不称“”。作为政治家、改革家，他与齐名。吴起一生在鲁、魏、楚三国出将入相，显示了卓越的军事才能，对后世用兵起了深远的影响。同时，他治军严明，能与士卒同甘共苦，又深得部众之心。但其为博取功名而的做法，一直被后人所不齿。
公元前440 年
（三年、七年、四十九年、晋敬公十二年、三十五年、十六年、十五年、二十八年、二十九年、越朱勾九年、周考烈王一年）约在此年诞生于卫左氏邑。
魏始封邺。
公元前439 年
（四年、八年、五十年、晋敬公十三年、三十六年、十七年、燕文公元年、二十九年、三十年、越朱勾十年、二年）二岁，在卫。
公元前436 年
（七年、十一年、五十三年、晋敬公十六年、三十九年、二十年、燕文公四年、、三十三年、越朱勾十年、五年）五岁，在卫。
孔子弟子卒。七十二岁。
公元前433 年
（十年、十四年、五十六年、晋幽、四十二年、二十三年、燕文公七年、四年、三十六年、越朱勾十六年、周考年）八岁，在卫。
晋公室只有绛、等地，向魏、赵、韩三家朝见。
公元前431 年
（十二年、十六年、楚简、三年、四十四年、二十五年、燕文公九年、鲁元公六年、三十八年、越朱勾十八年、周考王十年）十岁，在卫。
公元前425 年
（四年、二十二年、七年、九年、五十年、三十一年、燕文公十五年、鲁元公十二年、四十四年、越朱勾二十四年、周威王元年）十六岁，在卫。
魏始称侯、秦庶长晁攻秦怀公，秦怀公自杀。
公元前423 年
（二年、二十四年、王九年、十一年、二年、、赵献子元年、三十三年、燕文公十七年、鲁元公十四年、四十六年、越朱勾二十六年、三年）十八岁，在卫。
韩伐郑，杀。
公元前421 年
（四年、二十六年、王十一年、十三年、四年、、赵献子三年、三十五年、燕文公十九年、鲁元公 十六年、宋悼、越朱勾二十八年、五年）二十岁，在卫。散金求在此年之后。
晋幽公与鲁季孙会于。
公元前416 年
（九年、三十一年、十六年、十八年、九年、、赵献子八年、四十年、燕文公二十四年、鲁元公二十一年、六年、越朱勾三十三年、周威烈王十年）二十五岁，在卫。
晋幽公为人民所杀，魏出兵镇压，立烈公。
公元前415 年
（十年、三十二年、十七年、晋烈、十年、、赵献子九年、四十一年、燕简公元年、公元年、七年、越朱勾三十四年、周威烈王十一年）二十六岁，由卫逃到鲁。师事曾参之子，学《》。
曾申、、等有名儒者均在鲁。
公元前414 年
（、三十三年、十八年、二年、十一年、赵献子十年、四十二年、二年、二年、八年、越朱勾三十五年、十二年）二十七岁，因母死不奔丧，与决裂。
公元前413 年
（二年、三十四年、十九年、三年、十二年、赵献子十一年、四十三年、三年、三年、宋悼公九年、越朱勾三十六年、周威烈王十三年）二十八岁，在鲁学兵法。
魏败秦于郑，并不断向秦的进攻。
楚伐魏南鄙。
公元前412 年
（三年、三十五年、二十年、四年、十三年、赵献子十二年、四十四年、四年、四年、十年、越朱勾三十七年、十四年）二十九岁，为鲁将胜齐。
齐伐鲁莒及安阳。
魏围攻秦的繁庞城，克之，“出其民”。
公元前411 年
（四年、三十六年、二十一年、五年、十四年、赵献子十三年、四十五年、五年、五年、十一年、元年、周威烈王十五年）三十岁，仕鲁。
齐伐鲁取一城。
卒，悼子立。
公元前410 年
（五年、三十七年、二十二年、六年、十五年、赵献子十四年、四十六年、六年、六年、十二年、二年、十六年）三十一岁，在鲁，为鲁将，胜齐。因受谗而奔魏。
公元前409 年
（六年、三十八年、二十三年、七年、十六年、赵献子十五年、四十七年、七年、七年、十三年、三年、十七年）三十二岁，在魏，为魏文侯将，伐秦至郑还，筑洛阴、。即《史记》所说“击秦，拔五城”。亦即《说苑·复恩》所说的泾水之战。
公元前408 年
（七年、三十九年、二十四年、八年、韩景侯元年、侯元年、四十八年、八年、八年、十四年、四年、十八年）三十三岁，伐中山，为重要部将。
齐取鲁郕。
秦“初租禾”。
韩伐郑，取。
公元前407 年
（八年、四十年、王元年、九年、二年、、二年、四十九年、九年、九年、十五年、五年、十九年）三十四岁，伐中山。
齐伐卫，取贯丘。
公元前406 年
（九年、四十一年、二年、十年、三年、三年、五十年、十年、十年、十六年、六年、二十年）三十五岁，灭中山后由推荐，魏文侯任。，从事变法改革。
约在此时。
攻，三晋救之，大败齐师。
公元前405 年
（秦敬、四十二年、三年、十一年、韩景侯四年、赵烈侯四年、五十一年、十一年、十一年、十七年、七年、二十一年）三十六岁，在魏任守，改革兵制， 创建魏“”。
魏与赵伐齐入长城。
齐宣公卒，田和始立。
公元前404 年
（秦敬公二年、四十三年、楚声王四年、十二年、五年、赵烈侯五年、、十二年、十二年、十八年、八年、二十二年）三十七岁，在魏守。闲暇时传授并编撰《》。
公元前403 年
（秦敬公三年、四十四年、五年、十三年、韩景侯六年、、赵烈侯六年、二年、十三年、十三年、宋休、九年、二十三年）三十八岁，在魏守西河。
周威烈王命魏、赵、韩为诸侯。
公元前402 年
（秦敬公四年、四十五年、楚声王六年、十四年、七年、七年、三年、十四年、十四年、二年、十年、二十四年）三十九岁，在魏守西河。
楚声王为人民所杀。
子思约卒在此年。
公元前401 年
（秦敬公五年、四十六年、元年、十五年、韩景侯八年、赵烈侯八年、四年、十五年、十五年、三年、十一年、王元年）四十岁，在魏守西河。
公元前400 年
（秦敬公六年、四十七年、二年、十六年、韩景侯九年、赵烈侯九年、五年、十六年、十六年、四年、十二年、二年）四十一岁，在魏守西河。
三晋伐楚至。
公元前399 年
（秦敬公七年、四十八年、三年、十七年、韩元年、赵烈侯十年、六年、十七年、十七年、五年、十三年、三年）四十二岁，在魏守西河。
公元前398 年　（秦敬公八年、魏文侯四十九年、楚悼王四年、晋烈公十八年、韩列侯二年、赵烈侯十一年、齐康公七年、燕简公十八年、鲁穆公十八年、宋休公六年、越王翳十四年、周安王四年）四十三岁，在魏守西河。
郑杀其相，子阳之党反抗，楚进围郑。
公元前397 年　（秦敬公九年、魏文侯五十年、楚悼王五年、晋烈公十九年、韩列侯三年、十二年、八年、十九年、十九年、七年、十五年、五年）四十四岁，在魏守西河。
杀韩相侠累。
公元前396 年　（秦敬公十年、元年、六年、二十年、韩烈侯四年、赵烈侯十三年、齐康公九年、燕简公二十年、鲁穆公二十年、宋休公八年、越王翳十六年、周安王六年）四十五岁，在魏守西河。魏武侯问“元年”于，与魏武侯论尊重群臣。在闲暇时著《吴起兵法》。
郑子阳之党杀。
公元前395 年　（秦敬公十一年、魏武侯二年、楚悼王七年、晋烈公二十一年、韩五年、十四年、十年、二十一年、二十一年、九年、十七年、七年）四十六岁，在魏守西河。与论“山河之险”，当面斥王错。
卒，享年六十岁。
公元前394 年
（秦敬公十二年、三年、八年、二十二年、韩六年、赵烈侯十五年、十一年、二十二年、二十二年、十年、十八年、周安年）四十七岁，在魏守西河。
齐伐鲁取最。
公元前391 年
（三年、六年、十一年、二十五年、韩九年、十八年、十四年、二十五年、二十五年、十三年、二十一年、周安王十一年）五十岁，在魏守西河。
田和迁康公于海上。
败楚于大梁、。魏占有大梁，以后又占。
公元前390 年
（四年、七年、十二年、二十六年、韩十年、十九年、十五年、二十六年、二十六年、十四年、二十二年、十二年）五十一岁，在魏守西河。
、约生于此年。
公元前388 年
（六年、九年、十四年、晋桓公二年、韩十二年、二十一年、十七年、二十八年、二十八年、十六年、二十三年、十四年）五十三岁，魏武侯命伐齐，至灵邱。
公元前387 年
（七年、十年、十五年、晋桓公三年、韩十三年、二十二年、十八年、二十九年、二十九年、十七年、翳二十四年、周安王十五年）五十四岁，在魏守西河。
齐田和会魏武侯于。
公元前386 年
（秦出、十一年、十六年、晋桓公四年、韩文侯元年、侯元年、十九年、三十年、三十年、十八年、二十五年、十六年）五十五岁，在魏守西河。
田和立为诸侯。
魏城洛邑、、王垣，公子朔奔魏。魏袭不胜，赵始都邯郸。
公元前385 年
（二年、十二年、十七年、晋桓公五年、二年、二年、二十年、三十一年、三十一年、十九年、二十六年、十七年）五十六岁，在魏守，与商文争为相约在此年。
韩伐宋，到，执其君。
公元前384 年
（元年、十三年、十八年、晋桓公六年、三年、三年、二十一年、三十二年、三十二年、二十年、二十七年、十八年）五十七岁，在魏守西河。
秦“止从死”，废止。
公元前383 年
（二年、十四年、十九年、晋桓公七年、韩文侯四年、赵敬侯四年、二十二年、三十三年、三十三年、二十二年、二十八年、十九年）五十八岁，为王错谗害，魏武侯怀疑，夺其守之职，吴起奔楚。楚悼王任命吴起为苑守。吴起在息与旧贵族屈宜臼就是否变法改革进行论战。
魏败于兔台。
公元前382 年
（三年、十五年、二十年、晋桓公八年、五年、五年、二十三年、三十四年、鲁共、二十二年、二十九年、二十年）五十九岁。楚悼王任命为令尹，进行变法改革，在政治、经济、军事方面取得很大成绩。
齐、魏助卫攻赵，卫攻下赵的刚平，打到。
公元前381 年
（四年、十六年、二十一年、晋桓公九年、韩文侯六年、侯六年、二十四年、三十五年、二年、二十三年、三十年、二十一年）六十岁。在楚变法改革，使楚国逐渐强盛。楚悼王死，旧贵族发动叛乱，被杀。
赵求救于楚。楚助赵攻魏，战于州西，出于，一直打到黄河边上。}