--------以下内容来自：抖音-大车轱辘-乱侃红楼系列，转来只为与诸君共赏。今天我们来看看书中有哪些明朝的影子。1、先说“红楼梦”这三个字。抗清名将陈子龙曾写过一首诗《春日早起》：“独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。”，其中明确提到了“红楼梦”，而书中与之相对应的就是，薛宝琴的那首诗：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。······ ······”。陈子龙写的是“昨夜红楼梦”，薛宝琴写的是“昨夜朱楼梦”，仅仅是把“红”换成了“朱”，而“朱”恰恰与“红”是同义。2、日月双悬，半壁乾坤。在第四十回牙牌令一节，史湘云说了一句“双悬日月照乾坤”。抗清名将张煌言写过一首诗《甲辰八月辞故里》：“······ ······日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。······ ······”，抗清名将陈子龙也写过一首诗《日登一览楼》：“······ ······双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。······ ······”，抗清义士夏完淳的《大哀赋》中写有：“······ ······乾坤重照，日月双悬。······ ······”，明末士大夫普遍用“日月双悬”代指明朝，用“乾坤”代指汉家江山，史湘云口中的“双悬日月照乾坤”，与这一时段文风相吻合。3、十一月三十日冬至。《红楼梦》第十一回，作书人暗示了一个时间：“这年正是十一月三十日冬至”有红迷朋友查找了从1591年（万历十九年）到1791年（乾隆五十六年），这两百年间符合“十一月三十日冬至”的年头，却仅有三个，全部都在明朝，分别是：①明万历二十一年十一月三十日庚辰日冬至，②明崇祯四年十一月三十日己亥日冬至，③明崇祯十五年十一月三十日丙申日冬至。4、南直召祸。在第一回葫芦庙大火一节，有一则批语写到：“写出南直召祸之实病”，“南直”即“南直隶”是明朝专有的区划名称，特指故都南京周边的地区。清朝没有“南直隶”。5、南渡日，旧长安。甲戌凡例写到：“书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称······ ······”，这句话是借典于李白的诗《金陵三首》：“晋家南渡日，此地旧长安。······ ······”，晋朝永嘉之乱、衣冠南渡，定都建康，即南京。李白诗中的“此地旧长安”指的就是金陵南京。作者用“长安”一词“从古之称”，指向了李白的这一句诗，既暗示“长安”就是“金陵南京”，又暗示了明末衣冠南渡的时代背景。6、应天府和江宁府。书中说贾雨村复起之时，补了应天府的缺。应天府是明朝的建制名称，清朝将其改为江宁府。“江宁府”这个称谓也不是清朝首创的，在宋朝之时南京周边称为“江宁府”，清朝只是改回了宋朝时的称谓，所以在明朝不管是“应天府”还是“江宁府”，都代指南京周边。7、督察御史与巡检盐课。林黛玉的父亲林如海是钦点巡盐御史，巡盐御史是明朝的官职，是户部派遣督察御史巡检盐课。清朝顺治之后就没有了“巡盐御史”，盐务不再归朝廷户部管辖，朝廷也不再派御史巡检盐课，而是由内务府安排皇帝的亲信奴才去巡视，曹寅、李煦就是康熙的“巡演奴才”。8、笏满床与畸笏叟。第一回“好了歌解注”中有，“陋室空堂，当年笏满床······ ······”，其中一位批书人的名字也叫“畸笏叟”。明朝规定五品以上的官员执象牙“笏”，五品一下不执“笏”，到了清朝“笏”板废弃不用了，所以“笏”也是宋明时期官员的象征。书中以“笏”象征官位，这只能出自明末文人士大夫之手，绝不会出自满清皇族或包衣奴才的笔下。9、红衣太监与内相。秦可卿丧礼上，贾珍向内相戴权行贿为贾蓉买官。内相，是明朝专有的名称，是内廷司礼监掌印太监的专称，像正统年间的王振、正德年间的刘瑾、万历年间的冯保、都是权倾朝野的内相，清朝则没有内相一职。元妃省亲一节中还出现了“红衣太监”这是对应明朝的“朱衣太监”，这是作者为避“文祸”耍的花招，故意将“朱衣太监”改为“红衣太监”。10、服饰皆是明朝装束。比如：贾雨村身着乌帽猩袍，是典型的明朝官服。贾宝玉和北静王的服饰也是明朝的装束，大观园的女子都穿着汉人的裙装，而清朝则不允许女性着汉人的裙装，《清太宗实录稿本》记载：“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样。······ ······”红楼梦书中还有哪些明朝元素，欢迎大家补充。下面说下被误认作满清的元素红楼梦中确实有满清元素但并不多，有人会说：不对啊，红楼梦中有很多满清元素。今天我们先来说一下那些被误认作满清的元素。1、贾母吃的“牛乳蒸羊羔”。很多人认为这是满人的菜肴，我们看原文第四十九回：贾母便说“这是我们有年纪的人的药，没见天日的东西，可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”贾母为什么说这道菜是药呢？“牛乳蒸羊羔”最早出现自宋朝的《开河记》，明朝的《风流天子传》中写有：说一位叫巢元方的人给麻叔谋开药方，巢元方道“贵恙乃鬼气所射，比他症不同，须用初生的嫩羊羔蒸熟，伴了末药，日日吃它几次，方可除根；若单用药饵，恐怕沾了阴风，又要复发。”这与贾母说这道菜是“药”完全吻合。2、李嬷嬷吃的“酥酪”。很多人把“酥酪”当成清朝的宫廷奶酪。酥酪并非满清独有的，唐朝杜牧就写过一首诗《和裴杰秀才新樱桃》：“······ ······忍用烹酥酪，从将玩玉盘。······ ······”，《宋史·志第一百一十七职官四》也有记载：“······ ······乳酪院掌供酥酪。······ ······”，由此可见，在宋朝酥酪已经是宫廷的食品了。3、“嬷嬷”一词。有人说“嬷嬷”是满语音译过来的，比如还珠格格中的“容嬷嬷”，其实嬷嬷一词在明朝初期就已经有了，像贾仲明的杂剧《萧淑兰》中就有“留下管家嬷嬷并梅香看视，问候汤粥”，明末凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》中也都写到了“嬷嬷”和“老嬷”。在传统的吴语方言中，“嬷嬷”指的是父亲的姐姐。4、荷包。“荷包”的前身叫“荷囊”，是汉服的配饰小包，但至少有三个人跟我杠过，说“荷包”是八旗军用的“储物袋”，“荷包”这个词是满清带入关内的，之前关内都叫“荷囊”。我查了一下，明代汤显祖的杂剧《五供养》中，有“买身钱荷包在腰”，可见“荷包”一词还真不是八旗兵带进关的。5、贾宝玉的“辫子”。千万别看到辫子就以为是清朝，贾宝玉的辫子根本不是“金钱鼠尾”，《红楼梦》第三回原文写的是：“头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆······ ······”，这是秦人的编发方式，也是古人编绳子的方式，如图，它暗指贾宝玉是秦始皇所制的传国玉玺，那跟辫子既映射秦朝，又象征玉玺鼻钮上的绶带。6、红楼梦中的“打千儿”。红楼梦中“打千儿”都是下人对主人的礼节，而平辈之间都是用汉人的“打拱作揖”，明朝中原的“打僉（qian）儿”礼，就是仆人对主人的行礼方式，在《金瓶梅》中就出现过“打僉儿”礼。《红楼梦》创作团队应是来自吴语地区，把“僉”写成“千”亦属正常，另外在《国语大辞典》中，对“打僉儿”解释为：屈一膝行半跪礼，也作“打千儿”。至于“一抿子”“劳什子”“小蹄子”等等，也不是源自满语，而是吴越湘楚地区的方言，至今在这些地方还有类似的方言。7、贾府祭祖的形式。有人说贾府祭祖“男女同祭”，这是满清风俗，这种说法的人要么没有细读原著，要么是故意曲解原文。贾府祭祖是在正殿上祭奠神主牌位，红楼梦第三回原文：“贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。”这个阶段不仅没有女人参加，而且还有青衣乐奏、三献爵、焚帛奠酒，而这些礼节均源出自《礼记》，是正宗的汉地礼节，男人们对神主牌位祭祀完毕后，才随贾母去正堂“拜影”，所以根本就没有所谓的“男女同祭”。（下篇中祭祀路线图会做详细描述）8、贵族子弟习射。在第七十五回中，贾母问贾珍：“这两日你宝兄弟的箭如何了？”贾珍忙起身笑道：“大长进了，不但样式好，而且弓也长了一个力气”，有人说射箭是满清贵族的生活方式，也是八旗子弟学习的内容之一，说的不错，弓马箭射确实是八旗的象征，但学习射箭却不是满清独有的，两千多年前的周朝官学，就要求学生掌握六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数，简称“六艺”。《周礼》中记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰无礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”，射箭是士族子弟必须习练的技能之一，后世关于射箭的典故更是多不胜数，如：纪昌学射、百步穿杨、李广射石······ ······，唐朝自武则天开始设“武举”考试，射箭便是其中重要的考核项目。9、天香楼射鹄。在《红楼梦》第七十五回中，贾珍在天香楼下立了鹄子“皆约定每日早饭后来射鹄子”，有人问了一下度娘，说“射鹄”是满清贵族的活动，“度娘”确实是个好工具，但却不能代替史料当佐证。“射鹄”最早出现于《礼记注疏》中的“射义”（如图），说古代诸侯每年向天子进贡之时，天子都会让诸侯比赛射鹄，射中多的，允许参与祭祀，并赏给封地，射中少的，不许参与祭祀，并削减封地。古人的作品中也有很多写“射鹄”的，像唐代方干《山中言事八韵寄李支使》写有：“······ ······前时射鹄徒抛箭，此日求鱼未上钩。······ ······”，宋代韩琦《走笔戏呈机宜著作与诸同席》写有：“······ ······朋间射鹄虽连中，坐上飞觥不五分。······ ······”明代陆深《宝丝灯屏歌》写有：“远人不贡车与服，持此射利如射鹄。······ ······”，所以，射鹄不是满清贵族才有的。10、芦雪广（yan）烤鹿肉。先说一下名字：不是芦雪庵，也不是芦雪廣。广（yan），是一种依崖而建的房屋。芦雪广烤鹿肉，发生在《红楼梦》第四十九回，众人本想雪后在芦雪广起社联诗，谁知宝玉和湘云两个“闹事精”却跟贾母讨了块新鲜鹿肉带了过去，结果把风雅的联诗活动，变成了一场“烧烤肉派对大狂欢”。有人说“烤鹿肉”是满清的饮食，，后来被满人带入了关内，并发展成我们现在的烧烤。明朝弘治年间，宋诩写过一部《宋氏养生部》在“鹿炙”一文中记有了烤鹿肉的做法（如图），由此可见，在明朝烤鹿肉就已经流行了，根本不是满清带入关内的。11、石青色倭缎衣料。曹家红学说贾宝玉穿的“倭缎”，是江宁织造府监造的丝织品，其实在明朝的《天工开物》中就已经有了“倭缎”制作的记载了，说其丝质来自川蜀，治法传自夷国，漳州、泉州是主要的生产地。再说“石青色”，有人说“石青色”是清朝特有的颜色，明朝没有“石青色”，明末清初文学家李渔在《闲情偶记》（如图）中说：“他记得自己小的时候，少女一般穿银红色，后来变成了月白色、大红色、白色、紫色、石青色······ ······。改朝换代之后，民间穿石青色和紫色的都很罕见了，男女老幼都穿玄色衣服。”，按照李渔的记载来看，贾宝玉的“石青色”衣服，不尽不是清朝特有的，反而是明末普遍着装颜色。12、还有人说红楼梦中的“巫婆跳神”是萨满文化，藕官“烧包袱”是满清习俗，对这些强拉硬扯的附会，本是没必要解释，但如果不说，又害怕红迷朋友们被带偏了，简单说两句吧，“巫婆跳神”在上古时期的部落就有了，非要说到文化，就是长江流域的“巫傩文化”，这是一种祭神跳鬼、驱瘟避疫的远古文化，比萨满驱鬼早了好几千年。至于给逝者“烧包袱”的习俗，在明朝的《帝京景物略》已有记载：每逢清明、中元、寒衣三节，人们为表“四时之敬”，都给已逝宗亲上坟烧纸，如果不能亲临坟地，就以“烧包袱”的方式遥祭，这也并非满清特有的风俗。下面说一下绝非满清男女同祭的祭祖有人说贾府宗祠祭祖是男女同祭，认定这是满清的萨满习俗，并由此得出结论说红楼梦是一部隐写的清宫秘史。贾府的祭祖真的是男女同祭吗？今天我就带大家走一遍贾府的祭祖路线。这幅图就是宁国府的布局图：书中说：腊月二十九日这天，宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门打开。大家注意上图中红框标注“正堂”的位置，后边我们还会说到。书中又说，贾氏宗祠位于宁府西边另一个院子，前面“五间大门”，进入大门后是白石甬路，再往前走就是“抱厦”，抱厦后面是“正殿”，大家注意上图中紫框标注“正殿”的位置是在这里，后面我们也会再说到。我们接着来说贾府的众人的祭祖路线，我用三种不同颜色的线条来表示路线：红色线条代表女眷的路线，蓝色线条代表男丁的路线，紫色的线条代表男女共同的路线（看下图）。①我们先看女眷，贾母等有诰封的女眷，进贡朝贺回来之后，大轿便抬到了宁国府的“暖阁”，贾母等女眷在“暖阁”这里下轿歇着了，就是图中这条红色的线条描绘的路线。②与此同时呢，那些没有入朝的男丁们，皆在宁府门前排班伺候，等贾母众人进了暖阁之后，男丁们才被引入了“贾府宗祠”，此时男丁和女眷已经分开了：男丁进了宗祠，女眷待在暖阁，进入正殿的宗祠之后，众人分昭穆排班立定，然后就开始祭祖了，大家注意的是：男丁们祭祖是在“宗祠正殿”进行的，原文是：“贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出”，整个祭祀过程是没有女眷参加的，并且都是遵循秦汉传承下来的礼制。③男丁们祭祀完毕退出后，来到了暖阁，男女众人又围随贾母至正堂上，就是紫色线条描绘的路线，去到“宁府正堂”这里，正堂上挂着宁荣二公等人的遗像，众人在正堂这里干了两件事：一件事是传菜，另一件事是拜影。完事之后，贾敬贾赦等人回到荣国府候着给贾母拜年，贾母则来到了尤氏房中喝茶聊了一会天，然后又到暖阁乘轿回到荣国府，这就是贾府祭祖的流程。大家看一下，参与宗祠大殿祭祖的根本没有女眷，而且完全是汉地礼制流程。又有人会问，那正堂之上对着画像拈香下拜，又是怎么回事呢？这又涉及到另一个汉地传统“拜影”，下面我们说下拜影。《红楼梦》贾府祭祖分两处进行，先是以贾敬为首的贾家男丁们在“宗祠正殿”中祭祀祖先的神主牌位，然后是以贾母为首的合族男女在宁国府正堂中祭拜先祖遗像。为什么贾府祭祖要分两处进行呢？“国之大事，在祀与戎”，祭祀自古就是“国之大事”，《周礼》对宗庙和祭祀也有严格的定制，唐代又在《开元礼》中进行了修订与完善，《红楼梦》在贾府宗祠祭祀先祖牌位，这是自汉唐传承下来的“官方”礼制，但贾母率领众人对着先祖遗像拈香下拜，则是民间传承下来的影堂“拜影”。在古代，王公、士大夫才有资格建宗庙，老百姓没有宗庙怎么祭奉先人呢？在《法苑珠林》中记载了一则“刻木事亲”的故事：说是汉代有个叫丁兰的少年，在他十五岁的时候母亲去逝了，于是他用木头雕刻出母亲的形象，像母亲活着的时候那样，对木像朝夕事奉供养，这应当就是民间“遗像追享”的早期形式，后来随着佛教传入，人们对泥塑和雕像的叩拜，推动了民间“拜像”的普及，寺庙、民间多处设立“影堂”，里面供着逝者的雕像和画像，用来追念逝者、寄托哀思，如唐代白居易《春题华阳观》写有：“······ ······落花何处堪惆怅，头白宫人埽影堂。”，记写唐代宗之女“华阳公主”的故宅影堂，宋代萧澥《过东平悼曾英甫》写有：“······ ······不道后来成死别，影堂吟落一灯孤。”，写的是作者对好友曾英甫的哀悼，明代吴伟业《过中峰礼苍公塔》写有：“······ ······鸟啼香积散，花落影堂孤。······ ······”，是对月山寺苍公方丈的追思，唐代之后有很多关于“影堂”的诗词曲赋，《程氏遗书》记有：“庶人祭于寝，今之正厅是也。······ ······如富家及士，置一影堂亦可”，由此可见，“影堂”当时在民间非常普遍了，民间的“影堂”与官方的“宗庙”同时并存，不同之处在于：宗庙中供奉的是祖先的“神主木牌”，影堂中供奉的是祖先的生前“画像”，叩拜影堂中祖先的画像，叫做“拜影”。红楼梦贾府祭祖是官方礼制与民间追思的结合，在贾氏宗祠的祭祀是官方的礼制，所以参与者只有男丁没有女眷，而众人在宁府大厅中“拜影”，则是民间的“遗像追享”，不像官方礼制那样严格，男女皆可参与追思。最后总结一下：1、“拜影”的风俗源于汉代的“刻木事亲”，是典型的汉地民间风俗的传承。2、贾母率众人在正堂中拈香下拜，不是正式的“祭祠”，而是民间的“拜影”。3、贾府祭祖与萨满习俗没有半毛钱的关系。下面我要说的就是曹家红学的“死穴”，曹家考证派有胆量考证一下吗？1、清代有一部小说叫《儿女英雄传》，这部小说有一篇序言署名“观鉴我斋甫”，序言中明确提到了红楼梦，但这篇序言的落款是“雍正十二年”（即1734年），这比专家所认定的红楼梦成书时间1754年早了整整二十年。2、清代还有一部弹词小说《何必西厢》，书中在第三十六回两次提到了《红楼梦》，《何必西厢》第二次出版最后的落款是：“雍正甲寅仲夏，桐峯外事谨序！”雍正甲寅年是雍正十二年（即1734年），这一年已经是《何必西厢》第二次出版，这说明在1734年之前《红楼梦》已经问世，而且已经在民间广泛传播了。3、清代有一名叫冷枚的宫廷画家，他有一套《红楼梦图》作品，但冷枚卒于1742年，红学专家说红楼梦成书于1754年，此时冷枚早已死了十二年了，又怎么可能画《红楼梦图》呢？4、清朝禁止官民使用“鹅黄”色。《大清会典》卷六四记载：“顺治九年四月癸丑定制：禁和硕亲王以下及官民人等...擅用鹅黄、柳黄色”，雍正处死年羹尧的九十二条大罪中，就有擅用“鹅黄小刀荷包”是僭越死罪，但红楼梦贾府却经常用“鹅黄”，第二十九回张道士跟凤姐要鹅黄缎子、第四十九回史湘云头上带着一顶：“挖云鹅黄片金里大红猩猩毡君套”。如果红楼梦真是自传体的曹家旧事，那曹家就不仅是被抄家了，而应当是灭门。5、“文字狱”忌讳文字，历史学家陈垣先生在《史讳举例》中记载清朝文字狱“避胡虏夷狄字例”，列举乾隆时期的十大文讳，其中包括：“忌犬戎第五”，而红楼梦古抄本中却写有：“万里安能制夷狄”“都是犬戎名姓”等字眼，后来乾隆年间的“程高本”把这些文字给删掉了，由此可见这些确实是清廷敏感的词语，但红楼梦的最初版本却写有这些讥骂的文字，只能有两种可能：一种情况是红楼梦成书较早，另一种情况是作者有意“讥清”。6、再从皇帝避讳上看，红楼梦书中既没有用‘代用字’，也没有进行缺笔处理。①红楼梦第二十二回中有“五祖弘忍”没有避乾隆弘历之讳；②书中还有“玄墓山”“玄真观”也没有避康熙玄烨之讳；③乾隆三年弘历嫡子永琏病夭，乾隆下令全国避永琏之讳，但红楼梦书中缺偏偏出现个贾琏，根本没有避永琏之讳；④雍正三年谕旨全国只有孔子才可以用这个“丘”字，其他地方不得写“丘”，以避孔圣人的名讳，但甲戌本中“丘”依然是“丘”根本没有避孔圣人之讳，而乾隆年间刊刻的“程甲本”却把“丘”都改成了“邱”字；⑤再说“強”字，乾隆登基后，认为“強”字是“弘+虫”，是对自己的大不敬，于是下令把“強”改为“强”，但在甲戌本中却依然使用“強”字，并未避乾隆之讳。以上内容皆有史料依据，完全经得起考证，曹学专家在论证红楼梦作者之前先来回答一下上面这些问题吧曹学专家说红楼梦的作者就是曹雪芹，理由是在第一回中作书人写道：“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”这貌似是说曹雪芹就是作者，但是，此处有一则甲戌眉批：【若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。··· ···观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】批书人先用质疑的方式引起读者思考：如果真的是曹雪芹披阅增删的，那开篇的这段文字又是谁写的呢？后面又接着告诉读者：作书人非常狡猾，是在骗大家的，千万别被作书人蒙蔽了过去，还告诉我们：书中这样骗人的文字还有不少。既然批书人都说作书人是在骗人的，曹学专家竟然还拿来当成证据！要说曹学专家没读过脂批，肯定说不过去，如果说曹学专家没有读懂脂批，估计专家们也会立马跳出来，既然读了脂批、又读懂了脂批，却还拿这句话当成佐证维护曹雪芹的著作权，误导没有读过脂批的读者。这到底是为什么呢？我们再往下扒一层：假设专家能够证明红楼梦确是曹雪芹所作，这又有什么意义呢？作书人连真话都不敢明说，肯定不会留下真实姓名的，“曹雪芹”最多是个笔名，或者是个代号，因此“曹雪芹写没写过红楼梦”并非问题的核心，专家们最需证明的是：“曹霑到底写没写过红楼梦”或者“曹雪芹到底是不是曹霑”。专家可能会说：当然有证据啊！有个叫张宜泉的人，与曹雪芹是好朋友，他有一首诗《题芹溪居士》，诗前有一段注解：姓曹名霑字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画，另外在富察明义的《绿烟琐窗集》也有段小注：“曹子雪芹，出所撰《红楼梦》一部，··· ···盖其先人为江宁织府··· ···”还有敦城《四松堂集》的《寄怀曹雪芹》中贴一笺条：“雪芹曾随其先祖寅织造之任”且注其名为“霑”。这三个“证据”貌似坐实了曹雪芹就是曹霑，但大家需要注意的是这些证据都是在“小注”“笺条”中！并非诗词正文中的内容。诗词正文是真正出自诗人之口，但“小注”“笺条”就不一定了，换句话说就是：小注、笺条不具备佐证的资格。在敦诚敦敏的《懋斋诗抄》和《四松堂集》中，明显看出有后人剪接、留空、挖改、粘贴的痕迹，《寄怀曹雪芹》数量多达五十多处，不仅曹雪芹的名字是“笺条”贴上去的，其制造世家的出身也是“笺条”贴出来的。张宜泉和富察明义书中的曹霑，也是用“小注”注出来的。至于这些挖改、笺条、小注系何人所为？什么时间搞的，其目的是什么？恐怕也永远都是个谜了。}

《雍正王朝》一剧的基本主张是“担道义”，这既是其价值观，也是剧中主角四爷的斗争策略。康熙皇帝颇得人心，却也面临着沉重的积弊，他想改革，却已心有余而力不足，更让他头疼的，是该在众位皇子中选择谁做接班人。他在物色一个挑得起担子的皇子。“挑得起担子”的意思是重大局、有责任心、有能力、不怕得罪人，这些都是做一个优秀皇帝必备的素质，其中尤以“得罪人”这三个字为本剧的关键词。“夺嫡”的两大重要竞争者四爷和八爷，在这点上做出了完全不同的选择，四爷的选择是“去做事，哪怕得罪人”，八爷的选择则是“让他去做，让他去得罪人”。剧里的前三件大案，依次是筹钱赈灾、追讨欠债、追查顶替死囚案，这三件任务，无一例外全要伤害一大批官员的利益（剧中后半部分雍正即位后的改革措施摊丁入亩、一体纳粮、旗人自耕自种，同样全要伤害到一大批既得利益者，这“怨气”积累之多，甚至让蛰伏多年的八爷都自认有“九成胜算”而搞出“八王议政”了），可见当时大清帝国，积弊甚多，亟需改革，而改革，就必须拿既得利益者开刀，必须“得罪人”。看清了这一点，就知道八爷的斗争策略，完全不对头，佟国维所谓“民意”“天心”的二分判断，完全走了眼，彼时彼地，作为储位竞争者，得“天心”是加分项，而得“官意”（八王党和佟国维都没分清“民意”和“官意”的区别）实际是减分项——康熙需要的是“孤臣”，是以帝国大局为重、哪怕把全部官员得罪光也义无反顾的实干家，是勇于担当道义、面对地雷阵也一往无前的改革者，只有这样的皇子，才能得到康熙大帝的“天心”——正是因为看到这一点，邬先生才献出了他那振聋发聩的“出山第一计”，即“做一个为皇帝分忧的儿子”的谋断！相比之下，佟国维及八王党对“官意”的看重，则是典型的落了下乘的“为者败之”之举。他们所谓的“民意”，实际上是“官意”，八爷一辈子的隐忍自持，换来了贤名和在官员中广泛的好感，但这好感一旦累积过度，就立刻成为任何皇帝都断不能容忍的“结党”行为，而且，在帝国需要改革的时候，不肯得罪官僚系统的“仁德”王子，只能在事实上成为改革的挡路者的角色，剧里四爷在夺嫡大战中将八爷党打得七零八落，借助的最大力量就是康熙皇帝改革的决心。被邬先生点破这一层之后，我们看到四爷但凡遇见兴利除弊任务，从来都勇往直前、奋不顾身，失去再多“官意”也在所不惜，因为只有这样，他才是“能为皇上分忧的儿子”，能最大程度地收获“天心”！佟国维在发现自己“重视官意”的判断出错了之后，一招“两面下注”，一面借势自退，一面顶起了隆科多，在夺嫡的最后时刻他更对隆科多下了“只听皇帝一个人的”的指示，不愧是官场老狐狸，即使一时失着，也能迅速修正。其实隆科多本来也无师自通，在十四爷“进献死鹰”，康熙震怒的关键时刻，做出了“都不要动，只听皇帝指示”的正确判断，但到全剧最后的“八王议政”章节里，竟然利令智昏，站到了“八王党”的一边，让人大跌眼镜。除了“天下第一巡抚”诺敏害得隆科多失宠的原因外，更重要的原因应当还是雍正的强力改革，使得“官意”跌破了临界点的缘故（八爷嘲笑：除了一个状元两个老臣，还有谁为你说话？）。如果不是十三爷神兵天降、力挽狂澜，雍正帝将不免以“刚愎自用”的“独夫”形象而留名史册了。剧里八爷的失败，根本原因在于搞错了对“天心”“民意”的认识，他总是以“官僚利益的同情者”的形象出现，这使他在“改革大势”面前，成为了“拦路虎”，按说这只是“政见问题”，八爷也不是什么“穷凶极恶”之辈，但在封建时代，一个王爷对百官百般笼络、一件得罪他们的事都不肯做，脸上再“养气”得“面如平湖”，“司马昭之心”也“昭然若揭”，若要人不知，除非己莫为，八爷机关算尽，偏漏算了对肖国兴的“诱供”会传到康熙的耳朵中。“代大匠斫者，希有不伤其手矣”，扳倒太子者，怎能全身而退？邬先生的神机妙算再次中的，可怜身边没有这等智囊的八爷，长期以一人的智商，带着“毒蛇老九”和“草包老十”奋斗，这次终于着了“冷面四爷”的道儿。这次四爷之智竟然比邬先生还计高一招，实因邬先生虽然阴谋奇计百出，终究还是心怀仁义（原本也是考功名之人），对政治家的伤己（如雍正）伤人（如年羹尧）的“狠劲”估计过低，在坎儿惨遭毒杀的夜晚，邬先生是有所触动的（倒是搀着他的年秋月更平静些），这位多智近妖、算无遗策的顶级权谋家，追求的是施展“平生所学”的“自我实现”，“痛下辣手”的果决反而不如雍正、年羹尧等“强人”。推弘历、保太子、烧行述、荐十四，邬先生这些所献的计策，竟是以成全、维护为主要形式，这些策略能博得仁爱的康熙的好感，也在一定程度上中和了四爷的暴戾之气。当圣祖大行、先生远去，四爷渐趋猜忌刻薄，连张廷玉、十三爷都要斟酌进言的时候，能让雍正皇帝克制的只有手里的一串念珠了。八王议政、逼宫谋逆时，雍正孤独地坐在台阶上面对群情汹汹，一定曾有过“若邬先生在，不使孤至此”的感叹。而当邬先生对田文镜对牛弹琴，他也一定会怀念那在四爷府中计谋甫一出口对方就心领神会的时光。“真吾主也”的感激和知遇，会让每一个志在“为帝者师”的饱学之士心神激荡。然而幸福总是短暂的，有这一次风云际会即足以不枉此生，鸟尽弓藏，功成身退，这样对大家都好。张良范蠡，激流勇退。而伍子胥孤尸浮海，刘伯温倚柱吞金，他们也至少遇到过雄才大略的人，做出过惊天动地的事。而像剧里的废太子的王师傅，几十年后，终于确定自己辅佐一生的学生是个庸才，这是何等的悲哀。这位王师傅可不是迂腐儒生，看他逼死郑春华的果断、最后时刻倒向四爷的明智，足见他前几十年都没有放弃二爷实在是“非不能也，实不为也”，可惜太子是扶不起的阿斗，可惜了王师傅的一腔忠心和满腹才学。四爷并没有在朝中结交大臣，因此他这个“孤臣”笑到了最后，而力挺过八爷的佟国维和马齐都受到了康熙的敲打。另一位“孤臣”是张廷玉，这个绝顶聪明的政治家，长期屹立于风雨飘摇中，却从未被打湿过衣裳，他只有一个盟友，就是康熙皇帝，除此之外无论是皇子还是百官，他都恰到好处地保持着“工作关系”的距离，他对“天心”的认识最深刻，因此他每次都能正确地选边——说来也简单，只要每次都选到皇帝那边就行了，但这谈何容易！没有对朝廷局势和皇帝内心的洞若观火的了解，怎么可能做到？对雍正皇帝而言，每次选边都选他的人屈指可数，除十三爷、田文镜、李卫之外，无非是张廷玉这种忠于“康熙遗志”的“旧臣”、刘墨林这种“躬逢天恩”的“新贵”、张五哥这种忠心耿耿的“勇士”，同样是“旧臣”，隆科多是“脚踩两只船”的，同样是“新贵”，孙嘉诚是“帮理不帮亲”的，同样是“勇士”，年羹尧是“得志便猖狂”的，更有八爷党这种“旧仇”，被改革伤害到的大小官员和八旗子弟这种“新怨”。他是一个“有国无家”的改革者，他斥责李卫“多少人看着你哪”，其实这是他自己的心境写照，他期待乔引娣的认可，因为只有仇人都认可了他，他才敢确定自己是对的，但乔引娣能真的懂他吗？田文镜、李卫能真的懂他吗？邬先生能懂他，但他已经走了，张廷玉能懂他，但他太有分寸了……能真正懂他，又敢于披肝沥胆地说心里话的，其实只有一个人。经过康熙的“苦心磨砺”，十年牢狱之灾，当年的“拼命十三郎”染了痼疾，也有了暮气，但也更加沉稳，更加老辣。十年后他第一次出山，在极短时间内就接管了兵营，掌握了局面，成功地帮助他的四哥身登九五。奇怪的是，无论四爷，还是邬先生，似乎都坚信十三爷能够做到这件事，这可是一个被囚禁了十年的人啊！更神奇的还是最后面，“八王议政”那天，上朝路上的他只听了五阿哥的一句话，就看穿了八爷党的阴谋，并立刻找到了问题的关键点，当机立断，以一己病躯，孤身破局。这次可没有四爷，没有邬先生，没有事前谋划，没有金牌令箭，甚至没有了当年那年轻矫健的身体，他一个病人，在信息极为有限、时间极为紧迫的情况之下，以自己的智慧、魄力、权力和威望，虎口拔牙，扭转局面，这也许只能用“神迹”来形容，毕竟这部剧不是完完全全唯物主义的世界观（如康熙的箭袋、三甲的预言）。不妨把这理解成八爷口中“九成胜算、一成天意”中的“天意”吧。剧里的四爷雍正皇帝，自始至终都奉行着“要做实事，不要怕得罪人”的宗旨。作为皇子，这让他得了“天心”，作为皇帝，这让他得了“民意”。他做了这么多事，得罪了这么多人，骂他的人自然会很多，包括那些确确实实从他的废寝忘食的工作、奋不顾身的改革中获益的人。自古以来，做清流总是容易的，既不用干活，又不会犯错，但总要有人挑起担子来走，做事情，就难免会错，不得罪人而能做成的，少之又少。只有经得起骂、敢于得罪人，才可能把事情做成，这也算是某种意义的“厚黑”了，但正如“厚黑先生”李宗吾所说，做不正义的事，越厚黑越可耻，做正义的事，越厚黑越光荣。这也是我对四爷和他的“厚黑教员”邬先生的最终评价。附：《大明王朝1566》剧评：知乎 - 与世界分享你的知识、经验和见解《走向共和》剧评：《走向共和》为什么评价那么高？这部电视剧值得看吗？ - 知乎《铁齿铜牙纪晓岚》剧评：怎么评价分析电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》？ - 知乎}