“哎！”
“烦恼啊！”
赤焰山之巅。
挺拔的身姿迎风而立，衣袍随风摇摆，黑发飘逸。
他叫秦羽，只是冰焰宗一名“普普通通”的弟子。
之所以有点烦心，是因为宗门圣女最近对他的攻势越来越猛烈。
“长得帅，手艺又好，在哪都受到欢迎！”
“没办法！”
秦羽甩甩头发，身影犹如幻影般离开，寻找一处安静的地方开始修炼。
直到夜晚，才悄悄的返回住处。
吱呀！
房门悄然打开，秦羽做贼似的左顾右看，偷偷的溜进房间。
“回自己房间竟然还偷偷摸摸，真丢人！”
嘴里嘟囔着，解开衣服就朝床走去。
之所以这样，原因就是圣女最近看他的眼神开始不对劲，犹如饿狼看中猎物一样，恨不得直接生扑上来。
幸好冰焰宗禁止宗门弟子恋爱，不然的话，圣女早就按捺不住，对自己动真格的了。
哗！
脱去衣服，只剩一件大裤衩，秦羽躺在床上。
“哎，炼器一整天，晚上又勤奋修炼，天才的生活就是这么的朴实无华！”
“没办法，谁让我是天才呢！”
嘴里嘟囔着一大堆不要脸夸自己的话，闭上眼睛翻身，找个最舒服的姿势准备睡觉。
忽然手上摸到什么东西。
“咦？我的被子什么时候这么软，难道宗主看我炼器辛苦让人换了上好的被子？”
秦羽没有觉得奇怪，以为是宗门奖励他，又用手捏了捏，想摸摸是什么材质的。
不过越摸越不对劲，这滑溜溜的触感……
这哪是什么被子！
明明是有人躺在他的床上！
“蒽！”
黑暗中突然传来女子的轻吟声，秦羽猛然睁开眼睛。
“小羽，原来你这么坏啊，之前装的那么高尚正直，我还以为你是纯情小处男呢！”
“没想到你还挺坏的，继续呗！！”
秦羽听到声音，身体瞬间犹如弹簧，猛然直立起来。
唰！
来不及穿衣服，身法发挥到极致，连忙就要逃离房间。
“死样，你能跑哪去！”
圣女的娇媚声在他耳边响起。
旋即秦羽就发现自己的身体被绳索缠绕，直接拽飞回去。
啪啪啪---
一颗颗照明石绽放光芒，房间瞬间明亮起来。
“咝！”
秦羽看到圣女只穿着一件红色真丝衣裙，妖艳的红唇轻咬着细长手指。
眉目含情，秋波荡漾。
勾魂摄魄！
他感觉自己的身体非常不争气，怒气值满点！
“咯咯，小羽，还说对我没情意，你身体的某些反应可比你老实多了！”
霍水仙看着秦羽的强大，掩嘴微笑，美目流转秋波。
秦羽被绑着，脸色很是窘迫，想要挣脱，却发现越挣扎越紧。
连忙说：“圣女大人，咱宗门可是清楚的规定，禁止谈恋爱，一旦发现，必定严惩！”
“何况你还是宗主的徒弟，不能带头破坏宗规啊！”
霍水仙相貌绝色，美艳动人。
两条白的反光，漂亮到眩目的修长玉腿，不知羡煞多少女弟子。
实力在宗门弟子当中乃是顶尖，地位也非常高，就连颜值都是宗门第二。
样样拔尖，典型的天骄之女。
如此优秀的女子，今晚穿着这么性感大胆！
秦羽可是血气方刚的男子，霍水仙这么流鼻血的操作。
就是佛也动心，更何况是他呢。
但是秦羽不能上啊！
他是穿越来到这个世界，不是常见的魂穿，而是实实在在的生穿。
幸好掉入水中，重伤没有死，被冰焰宗的女帝救下带回来。
回宗之后，意外发现秦羽天生拥有出众的炼器天赋，短短一年时间就成为宗门顶尖术炼师，名传冰焰宗。
如此成就，当然会受到很多女弟子的爱慕！
加上秦羽长的帅气逼人，俊朗非凡，女弟子更是如狼似虎，如饥似渴。
女帝惜才，不想让他沉迷情爱，影响心性。
所以郑重告诫他，绝对不能违反宗规，否则会亲自动手杀了他！
于是在霍水仙追他的时候，就直接拒绝，他可不想被女帝知道，然后一巴掌被拍死。
这些天，秦羽天天躲避着，生怕被人看到，消息会传进女帝那里。
但没想到霍水仙今晚居然这么大胆，竟然要诱惑还加上用强！
“小羽，你太优秀了，水仙真的好喜欢你！”
霍水仙摆出诱人的姿势趴在秦羽的胸膛，手指触碰肌肤画着小圈圈。
微笑的说：“你是宗门第一术炼师，我是圣女，未来的宗主！”
“咱们是天生一对，结成道侣是迟早的事情，所以不要挣扎了，接受事实吧，今晚就生米煮成熟饭！”
“等天一亮，我就去告诉师尊，为我们证婚！”
话音落下，霍水仙手开始不老实起来，抚摸着秦羽健壮的胸膛。
红唇亲吻，开始发动“进攻”。
秦羽瞪大眼睛。
尼玛！
这哪是什么圣女，分明是月下狼人啊！
嗷呜——}

文
「广电独家」记者兰之馨
公安题材是开放的，每个影视机构都可以独立操作公安题材项目，合作是为了避免走弯路。
2016年以来，网络剧创作领域兴起公安题材热潮，涌现出一批颇为吸引眼球的作品，其中不乏热门，但被下架、整治的违规内容也有。不过，真正让公安题材剧成为焦点的，是2017年秋天接连热播的《白夜追凶》《无证之罪》这两部通过公安部审查的网络剧。
在绝大多数影视机构眼中，做公安题材剧像“在刀尖上跳舞”，把握尺度是个难题。
公安部宣传局是公安题材剧的主审机构。在报审过程中，金盾影视文化中心（下称“金盾”）作为公安部直属的事业单位和宣传文化主阵地之一，一方面协助公安部宣传局对项目的选题、创作、拍摄等环节进行自审自查，在对外合作的过程中强化创作引导功能，一方面与广电总局和电影局相关部门对接，办理报批立项等相关事宜。
自1994年成立以来，金盾陆续推出了众多优秀公安题材影视作品，得到各界认同，是其他影视机构的取经对象。
近日，「广电独家」采访了金盾总编室以及金盾下属单位华盛音像出版社（下称“华盛”）社长张德伟。他们就如何做好新时代公安题材影视作品，为业界诚恳支招。
张德伟华盛音像出版社社长
▍公安题材影视作品的创作原则
据金盾总编室透露，随着新现象新情况的出现，公安部宣传局陆续制定了更加与时俱进的审查要求，在公安部宣传局的指导下，经过审读专家们的多年努力，公安部内部正在逐步形成较为明确的审查标准。
2018年3月份，公安题材网络剧热度不减，金盾收到了公安部宣传局内部下发的《关于加强公安题材网络影视作品管理工作的通知》，通知中提到“一些公安题材影视作品由于在主题定位、题材开掘、人物塑造上把握不当，存在着违反公安工作实际、泄露公安工作秘密、过多过细展现暴力血腥场面等现象，损害了公安机关和公安民警形象，一定程度上造成了不良社会影响”。
时间倒回到2011年6月，彼时，广电总局联合公安部下发了《关于切实加强公安题材影视节目制作、播出管理的通知》（广发〔2011〕52号），规定了公安题材电视剧、电影的备案、立项、审查等方面的诸多原则。
这份《通知》提到：所有涉及公安题材的电影、电视节目的制作和播出，都要有利于社会主义政治文明、物质文明和精神文明建设，有利于提高公民的法律意识、防范意识，有利于鼓舞士气、激励公安队伍的斗志，树立公安队伍的良好形象，有利于震慑违法犯罪分子、维护社会稳定。
这份《通知》发布至今，一直是公安题材剧创作和审查遵循的头把尺子。公安部宣传局《关于加强公安题材网络影视作品管理工作的通知》中也提到，要根据《电影产业促进法》和《关于切实加强公安题材影视节目制作、播出管理的通知》要求，按照审查公安题材影视剧的同等标准来审查网络影视作品。
尤其值得注意的是，公安部宣传局下发的这份文件中提到，要重点审查作品中宪法、刑法等法律法规的内容表述是否准确；跟踪、窃听、网侦等公安侦查手段是否泄密；巡逻、抓捕、审讯等公安执法执勤情节是否规范；警容风纪、法言法语、警用枪支车辆使用和公安机关内设机构、场所标识等是否符合相关规定和公安工作实际；是否存在渲染暴力色情、过多过细展示犯罪过程等情况，确保公安工作秘密不泄露，维护民警良好形象，对因审查把关不严而导致影视作品播出后产生不良社会影响的将予以责任追究。
也就是说，公安题材网络影视作品在立项拍摄前，会坚持网上网下统一标准，关口前移，守住法律和规定红线，在追求艺术高度的同时把握审查标准（如价值导向、法律法规、民警形象、技术手段等），强化公安影视作品应有的引领示范功能。
▍“审片专家们有时候也吵架”
很多从业者很关心公安题材影视作品的审查程序和标准，「广电独家」也就此作了采访。
张德伟有着多年的公安题材影视项目制作和报审经验，他以向广电总局直接备案的制作机构投拍公安题材电视剧为例介绍说，公安部与广电总局的标准基本是一致的，但各有侧重——广电总局侧重于宣传把关，公安部侧重于警察形象和警察工作描写的把关。
“不是说一方审了另一方就不审了，而是有一个相互协调的沟通机制。但在流程上，但凡公安题材，均需先经公安部宣传局审查并给出审查意见后，方可报送广电总局与电影局备案立项、获取发行/公映许可证。”
据张德伟介绍，公安题材影视作品的审查包含多个步骤。首先要看题材能不能碰、案件是否解密。如果可以做，公安部从剧本阶段就介入，审读影视公司提交的完整剧本。剧本符合规定，对公安工作描写符合实际，对警察人物描写没有不妥，才可以通过立项。完成片在拿到发行许可证之前，也要先送到公安部宣传局审查。
“提交审读的完整剧本是指每一集的剧本都要，光有剧本大纲有时拍着拍着就跑偏了，那就要承担审查通不过的风险。如果一开始就跟公安部密切合作，就能尽早得到指导，规避这些风险。”
公安部内部有各个业务局，审查时，宣传局审完后，涉及到的业务局也要出具相关意见。“涉及刑侦内容的，刑侦局来审；涉及缉毒内容的，缉毒局会来审，涉及消防内容的，消防局来审……像《猎毒人》，宣传局审完之后，禁毒局也要出意见，他说没有与事实不符才行。”张德伟说。
为建立健全审查机制，公安部宣传局邀请10多位公安系统资深专家组建了公安影视审查队伍，他们中有的是公安大学老师，有的是各个局的退休领导。剧本、完成片都会送他们审，审读意见以电子邮件形式反馈给宣传局，宣传局再根据专家意见决定是否可以立项。
审读过程中，不免存在专家意见不一样的情况。“审片专家们有时候也吵架，”张德伟笑道，“《警务站故事》最后的镜头是男女主角长时间接吻，一个专家说‘哎呀这个跟剧情都不搭啊，怎么来这么长时间的接吻’，另外一个专家说‘浪漫嘛，好像也不妨大碍’，俩人就争执起来。最后的审读意见是接吻镜头可以保留，但长度要减。一个客观情况是，很多审片人都六七十岁了，但现在网络剧主要是90后、00后在看。”
▍公安题材是开放的，合作是为了避免走弯路
公安题材是开放的，每个影视机构都可以独立操作公安题材项目。金盾是公安部唯一的专职影视制作机构，因其在公安题材影视创作上的专业性和多年经验，一些影视机构之间为了避免走弯路，能够在题材审查、立项报批上及时获得指导，纷纷前来寻求合作。
目前金盾与其他公司的合作方式主要有重大题材共同研发制作、协助报审拍摄、深度长期战略合作等。据悉，金盾已与爱奇艺、优酷、腾讯、搜狐等视频网站签订了战略合作协议，一是为网站自制内容提供选题合作研发，二是对网站相关内容进行审查把关，三是探索尝试新形式（如普法栏目、短视频等），开发完善公安影视产业链。
“在协调外地采访、拍摄过程中协调警力等方面，我们也能提供极大的方便。像很多案件在没有解密之前不会接受社会公司采风，我们可以从内部来协调推动。”张德伟说。他特意强调，不是说不与金盾合作审查就过不了，“不管合不合作，审查该怎么查还是怎么查。”
除了华盛，金盾还有电影部、电视剧部、网络剧部等下设部门，张德伟表示，这些都可以是金盾与影视机构进行合作的出口。
金盾总编室告诉「广电独家」，影视行业投资大、风险高，一般情况下，金盾会寻求经验丰富、实力较强、创作导向正确的合作方进行合作开发，以实现优势互补、强强联合；同时也欢迎影视界的新生力量前来合作，以帮助青年影视人才成长。
而张德伟透露，之前他遇到过一些做完采风就不了了之的烂尾项目，因此在决定合作前，他会先看财务报表、营业执照、法人证明、过往作品等能展现企业实力和信用的资料。
几种合作模式中，协助报审是最为被动的，也是金盾最不愿意合作的，因为完成片非常不好改。2017年华盛接手过一个网络剧，送审三次也没过。
“一级警司、二级警司的着装都分不清楚，警衔还是实习的，它还找了一个形象气质都不符合的女公安厅长，这种镜头改都没法给你改。它还表现杀人卖器官这种严重犯罪，一打开冰箱里面就是人体器官，这是情节里都不许有的，更别说视觉展现。像实施催眠术这种没有被科学证明的东西也是不能展现的，它也有。不靠谱，但想着投资一部戏得不少钱，我们请专家重新剪了一遍，然后再送审看看。”张德伟说。
▍重大节点，创作者应在公安题材的哪些领域发力？
公安题材影视作品很受观众欢迎，那么，面临新中国成立70周年、公安部成立70周年、建党100周年等重大节点，影视业该在公安题材的哪些领域发力才更有的放矢？
金盾总编室告诉记者，建议创作者聚焦深入开展扫黑除恶专项斗争、打击电信网络诈骗犯罪、打击“食药环”等民生领域违法犯罪和“猎狐行动”（注：开展打击虚假信息诈骗犯罪活动专项行动）等题材；在创作上，关照现实当下，传达民生温度，反映时代热点痛点，既真实呈现火热生动的公安工作，也积极回应人民群众对美好生活的新期待。
张德伟则从资深从业者的角度提出了中肯的建议：多讴歌改革开放以来建功立业的警察，多反映基层公安干警；单打独斗的独狼式英雄尽量不要再碰，因为公安工作毕竟是集体的力量；涉及民族、宗教、反恐等敏感题材的不要碰。同时，创作不要一窝蜂，“今年《猎毒人》已经做过平民卧底，就不要再做平民卧底的戏了。况且缉毒还是要警察来做，我们也不号召老百姓去参与缉毒战争。”
虽然今年《猎毒人》上了卫视黄金档，但张德伟表示那是赶上了好机会，不可复制。不论跟金盾合作与否，公安题材剧创作都存在相当大的市场风险，他建议一定要控制成本，每集制作费不要超过400万元，不要过分追求流量演员。“40集的戏，每集400万元就是1.6个亿。比如我们正在做的《云豹突击》投资就是1.6个亿，《猎毒人》是1.8个亿。”
金盾总编室表示，金盾重点支持那些坚持正确创作导向、大力讴歌公安工作的影视作品，着力于人物塑造、故事讲述方式创新和艺术形式创新的作品，反对哗众取宠和过度猎奇的作品，避免价值定位偏差、渲染色情暴力、暴露技术手段及涉嫌诱导犯罪等问题。
▍反映新时代波澜壮阔的公安工作
作为公安题材影视作品的重要出品单位，在自身项目规划上，金盾将以新时代公安工作为背景，围绕新时代公安工作大局、公安部专项行动、基层民警平凡英雄等方面进行选题布局；产业上，规避以往部分作品悬浮空洞、打擦边球、跟风扎堆等问题，进一步完善公安影视创作机制，形成系统健全的评估体系，逐步打通完善公安影视从内容到播出的全产业链。
据悉，未来三年，金盾将陆续推出反映新时代公安工作的电视剧《人民警察》（已入选广电总局百部重点规划序列），以“时代楷模”吕建江为原型的电视剧《警务站故事》，反映“扫黑除恶”专项斗争的电视剧《扫黑行动》、电影《扫黑行动》，以“猎狐行动”为原型的电影《国家行动之猎狐》等。
其中，《警务站故事》是2019年即将播出的重点剧目。张德伟透露，这是一个专家过审后评价很高，认为是继《营盘镇警事》以来最能反映基层公安民警的电视剧。
作为金盾下属单位，华盛一方面配合金盾完成中心任务，同时也在策划更多项目。2018年华盛联合出品的缉毒剧《猎毒人》收获国际国内多个奖项。2016年缉毒题材电影《湄公河行动》成为当年电影市场的现象级作品，华盛目前正着力开发的40集影视剧《云豹突击》（暂定名）可以说是《湄公河行动》故事的前传。
据了解，《云豹突击》是与北京文投、湖南广电合作，以华盛为主开发的项目，原型是云南省昆明市公安局云豹突击队。《湄公河行动》以抓捕毒枭诺康胜利结束，《云豹突击》的故事则发生在抓捕诺康之前，讲述云南云豹突击队队长带领小分队，冒着生命危险在缅甸秘密侦查70多天的故事。
《王牌》是华盛正在筹备的以网络赌博为题材的网络剧，目前剧本已经写完。对于影视创作而言，网络赌博是一个全新的题材领域。
“网络赌场可以无限放大，同时容纳很多人下注，涉及资金几十亿，危害极大，而且都在境外有网络平台，犯罪分子都在国外，很难抓捕。资金通过银行快速流转，甚至形成了层层有专人提现的传销式链条。”据张德伟介绍，《王牌》根据真实案件改编，讲述网络监察通过线索顺藤摸瓜，一点点追查到犯罪分子的境外大本营并跨境抓获破案的故事。
华盛还正在跟央视电影频道（CCTV6）合作，策划推出表现英勇牺牲的时代英雄的系列电视电影，他们中有警察，也有协警、保安，还有普通百姓，计划做10~12部。另外，投资5亿元，华盛与唐德影视、耀莱联合制作的院线电影《狂怒沙暴》正在后期制作之中，预计2019年上映。
▍“我们不歌颂警察，谁歌颂呢？”
采访张德伟时，他刚刚从外地采风回来。华盛目前正在筹备的影视项目有好几个，作为社长，张德伟主抓了绝大多数项目，也因此，过去一年中大部分时间他都奔波在全国各地收集创作素材。
说到采风，张德伟很是动容，“一路上听到的警察故事我跟你几天几夜都讲不完，太感人了，很多时候，连我这样一个大男人都忍不住流泪。”
“采访一个缉毒警，他说他永远不敢去学校，这辈子不会接他儿子上学，怕贩毒分子认出他来。这样一个从事缉毒工作19年、生死卧底9次的警察，说到这里忍不住流泪了。每隔几年他就要换个住的地方，只有等到解密以后才有可能像正常人一样生活。‘九三’大阅兵时，云南就两个公安代表，他是其中一个。这么多年卧底缅北，跟上面只能单线联系，从没有受过伤，看着特别不起眼，但你一看呢，那就是警察。”
张德伟说，缉毒警工资也就三四千块钱，顾不了家庭、孩子不说，每次出警还都有可能牺牲，有的缉毒警甚至第一次出警就牺牲了。“贩毒分子都是配有杀伤性武器的亡命徒。云南保山牺牲的二级英模吴光林，他只是让毒贩靠边停车，对方连车都没出就开枪了。毒贩知道按刑法规定的贩毒量，他被抓到就死定了，还下什么车呀。”
采风中，张德伟还遇到过卧底暴露的缉毒警，“暴露的一瞬间，缉毒大队队长一下就把战友推开了，子弹就从队长脑袋上打过去了，命大，现在还活着呢。我们采访时他特平淡，说当时没有怎么想，只是想着自己是领导，要掩护战友。他们有血有肉还有情。”
据悉，党的十八大以来，公安系统牺牲高达2061人。在和平年代，公安队伍是一支牺牲最多、奉献最大的队伍。采访中，张德伟讲述了非常多动人的警察故事：大连7.16大火时，冒死指挥、誓与大连城同存亡的时任公安部副部长刘金国，微笑着冲进火场的消防员桑武……
“作为公安部的影视机构，我们有责任歌颂警察。用部长的话，就是‘讲好警察故事，树好警察形象，发好公安声音’。我们不歌颂警察，谁歌颂呢？”张德伟说。
不少创作者以为，警察不能有一点毛病，不然过不了审。对此，张德伟表示，警察的缺点并非完全不能写，人不可能没有缺点，他们自己也在描绘新时代有血有肉的警察。
“全国警察有两三百万人，加上辅警、安保人员大概有六七百万人，肯定存在少数败类。对充当保护伞、涉黑涉黄涉毒的败类，我们自己内部也是绝不手软、坚决打击的。但文艺作品还是要多给人正能量，迎着太阳走，把黑暗留到后面去。多去婚礼，多去医院产房，就能看到生的希望；经常去遗体告别仪式，就会觉得人生一点意思都没有。宣传也是这样，要以主流为主，警察这个职业更多的是为家国社会作牺牲。”
“虽然警服穿了30年了，我没到一线办过一件案子，但我知道有的警察真是爱民亲民呐，把老百姓的事情放在心里。老百姓相信这样的警察，我们要歌颂这样的警察。”张德伟动情地说。返回搜狐，查看更多
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首先指出两种误解。一、高赞 @蔓玫知友——顺着问题强行解读（附会之说）我却觉得它反而是陶渊明心中的俗世向往——管你外面发生了什么，我有我的滋味，我躲在花丛深处过我幸福美满的小日子，农妇山泉有点田。而在陶渊明生活的那个年代，如果要找一种花来与良辰美景、幸福美满相譬喻，是没有谁能超越桃花的地位的。逻辑思路如下：①陶渊明想过「幸福美满的小日子」、②「桃花」可象征「良辰美景、幸福美满」→③创作《桃花源记》。不过遗憾地告诉大家：（1）陶渊明不是因为桃花有什么「象征意义」，才创作《桃花源记》的。而是因为某个故事、现实原型触发创作动机，再加上地点构思在武陵，那里刚好又有大量桃花，于是题目就叫《桃花源记》。如果作者构思的地方有大量梨花、梅花、桂花、荷花，也可以叫《梨花源记》、《梅花源记》、《桂花源记》、《荷花源记》……总之，他创作本文与所有的花都无直接关系，不是因为X花而写《X花源记》。（2）「我却觉得它反而是陶渊明心中的俗世向往」，这个俗世也不太准确。关于陶渊明的生平、志趣、隐逸与求仕的关系可参看拙作《真实的陶渊明》。阅完此文，再看后面的回答更佳。答主从花入手，选取古代诗文推导出所谓花之象征意义（文→象征意义），不得不说附会大于实际。桃花源记写桃花的原文是：「忽逢桃花林，夹岸数百步」。它是个林子，林子才能在里面迷路啊。菊花它是多年生草本植物，能长个半人高，这个迷不进去。「忽逢菊花丛，夹岸数百步，迷不进去，乃返」。既然知友提到原文，何不继续引用下去：缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。知友从植物高度着手，认为桃花是树（高），有助于迷路；菊花是草本植物（低），正常迷不了路。这是不是意味着换一种和桃树一样高甚至更高的树更能让渔人迷路？进一步证明题目命名为《桃花源记》与「桃花」无必然联系。按原文：渔人沿着溪边探寻，走着走着，走了很久（忘路之远近），走到了溪水深处，举目四望，发现溪水两边都是桃树，找不到出路。于是一直走，即往「上游」走，直到走到溪水源头——山。然后从山口进入「与世隔绝的桃花源」。即「桃花源」得名是因为——渔人（作者）在「桃花源外面」看到了大量「桃树」。假如「洞外世界」溪两边是「X花」（X树），作者就可以将题目命名为《X花源记》，丝毫不影响「洞内世界」！其实桃花并不是陶渊明所关注的，他关注的是：洞外世界（魏晋南北朝乱世）；洞内世界（怡然自乐和平的世外生活）。洞外世界是现实，洞内世界是理想。细读《桃花源记》及《桃花源诗》引言在「陶渊明」这个话题下，截至目前为止。关于《桃花源记》已经出现两个类似问题：为什么陶渊明不写《菊花源记》？为什么陶渊明不写《梅花源记》？之所以会有人提出这两个问题，是因为他们有一个先入为主的观念：陶渊明是一个隐者，陶渊明爱菊，陶渊明不为五斗米折腰，陶渊明清高（褒义），陶渊明不愿与世俗（官场士大夫）同流合污……为表现自己的高洁，菊花（晋陶渊明独爱菊）又作为陶渊明的标志之一，所以他应该写《菊花源记》，而不是《桃花源记》；或者应该写《梅花源记》，因为梅花凌寒独开、傲然不屈，正与陶渊明千百年来的屏幕人设一致。以上想法都是错的。①这两个问题从表面上来看就是单纯的逻辑问题——错在强加因果关系在陶渊明身上。类似粉丝把偶像的「明星人设」强加给「现实生活中那个真实的独立人」，直到某一天发现自己喜欢崇拜的明星约炮、出轨、诈捐、偷漏税……突然觉得所爱非人，生不如死。认为在屏幕中的他那么好，屏幕外似乎也应该如此。喜欢一个明星，应该喜欢的是他的作品，而不是过度关注这个人。「人」你是摸不着、看不见的（不能了解的）。②从深层次来看，根本原因在于不知历史，不知其人。即陶渊明创作本文的现实基础。要之，任何一篇文章，都是在现实的基础上创作出来的。这个现实可以是「已经发生的事情」，可以是「当下发生的事情」，也可以是自己加工后「想象中的现实」。最后一种「现实」与前两种密切相关，不可能凭空想象。简单来说：艺术源于生活。因此这个问题其实就是追根溯源，找到陶渊明创作《桃花源记》的现实（历史）。换一种说法，即他为什么要创作《桃花源记》？《桃花源记》的现实模型（材料来源）是什么？而处理这个问题的第一步，便是翻看《陶渊明集》把《桃花源记》从头到尾彻底弄懂。然后再在知人论世（阅读相关文史资料）的基础上研究、分析……一、原文以下《记》与《诗》之文字，一仍袁行霈《陶渊明集笺注》[1]所定。桃花源记晋太元①中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英②缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋③。馀人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥④，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终，后/遂无/问津⑤/者。桃花源诗嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。二、释义1．《桃花源记》【笺注】桃花源：在今湖南常德桃源县西南三十里。《常德府志》：县西南三十里，乌头村南，即桃源洞，为秦人避乱处。武陵：今湖南省常德市。①晋太元中：《艺文类聚》作「太康」。太元（376-396），东晋孝武帝司马曜年号。太康（280-289），西晋武帝司马炎年号。据《桃花源诗》：「奇踪隐五百，一朝敞神界。」自秦（前221-前206）至太康（280-289），刚好五百年（486-510年）左右。似应以「太康」为是；若自「秦」至「太元」，两者则相差（582-617）年，与「五百年」不合。但逯钦立先生认为这里只是举其大数（这大数未免太大）。又《桃花源记》：南阳刘子骥，……闻之，欣然规往。则又似以「太元」为是。姑存而不论。②落英缤纷：落英，一说指「落花」，纷纷繁繁飘落而下。一说指「初开之花」，形容桃花长得纷纷繁繁。两说皆通。③此人一一为具言所闻，皆叹惋：据《玉篇》记载：「惋，惊叹也。」非现代意义上的「惋惜」。「叹惋」两词同义复用，旨在表达村里人对渔人所言的惊叹之情。大概是「惊恐」「惊奇」多于「惊羡」。他们并不羡慕、向往外面的世界，反而多亏了祖先找到这个世外桃源，让他们免受战乱之苦。「馀人各复延至其家，皆出酒食」，这些人把「渔人」请回家，说不定只是为了满足自己的好奇心，听听外面的故事。最后还在临别时，特意告诫渔人：不足为外人道也。但是渔人反其道而行之，边往回赶，边作记号。目的是「诣太守说如此」，不过这个「仙境」仿佛有灵，知道渔人告密后，消失不见了。世俗之人「寻向所志，不复得路」。「世俗之人」与「桃源中人」的品质由此可见一斑。字里行间传达着一种对「渔人式」的世俗之人的一种深深地无声讽刺。即使高洁如南阳刘子骥，也找不到「桃源」之所在。难道是他的资格还不够吗？④南阳刘子骥：据《晋书·刘驎之》本传记载：「刘驎之，字子骥，南阳人。……好游山泽，志存「遁逸」。尝采药至衡山，深入忘反，见有一涧水，水南有二石囷（qūn），一囷闭，一囷开，水深广不得过。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物，驎之欲更寻索，终不复知处也。」[2]⑤遂无问津者：之后就没有人再去寻找探求「桃花源」之所在了。按《论语·微子》篇：「长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。」本文则引申指寻求。2．《桃花源诗》【笺注】①黄绮之商山：黄绮，商山四皓之二，指隐居的贤人。据《史记·留侯世家》司马贞《索隐》注：「四人，四皓也。谓东园公、夏黄公、绮里季、甪（lù）里先生。」②借问游方士：游方士，方内之人，指世俗中人。据《庄子·大宗师》记载：「孔子曰：『彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。』」成玄英注曰：「方，区域也。」奚侗：注云：「《论语》『且知方也』，郑注『方，礼法也』。」[3]【释义】（1）嬴氏乱天纪，贤者避其世。秦始皇嬴政破坏天道，倒行逆施，横征暴敛；贤者因此纷纷避世隐居。（2）黄绮之商山，伊人亦云逝。夏黄公、绮里季等四人遂至商山隐居；桃花源里的人也在此时避秦而居。（3）往迹浸复湮，来径遂芜废。桃源人至桃花源的来路，早已渐渐湮灭荒芜废弃，而不复被人知晓。（4）相命肆农耕，日入从所憩。（在桃源中）他们相互勉励辛勤努力耕种；日出而作，日入而息，各得其所。（5）桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。（因为没有外界影响，桑树、竹木都长得十分茂盛，即使有所使用）仍然倒垂着大片阴凉之地；农作物也都能按时而种，按时而收。（6）春蚕收长丝，秋熟靡王税。春天收集蚕丝，秋天收获粮食，都不用向官家交税。（7）荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。荒草丛生的道路虽然阻碍了（外界与内部）的交通；但是（桃源里）却鸡狗互相鸣吠（热闹祥和）。（8）俎豆犹古法，衣裳无新制。他们的礼法还是与秦时进来时一致；衣服保持古风，也没有制作新样式。（9）童孺纵行歌，班白欢游诣。孩子们自由自在地唱着歌；老人们也能到处游玩互相拜访（可谓幼有所长，老有所终）。（10）草荣识节和，木衰知风厉。看到草木的繁荣与凋零，就能辨别出节气季节之变换；看到草木的盛衰，就能知道季风之变化。（11）虽无纪历志，四时自成岁。虽然没有官方颁定的历书，一年四季也能（根据自然现象、生活经验）自行推算。（12）怡然有馀乐，于何劳智慧。（自给自足）怡然而有余乐；哪里还用得上多余的智慧（机巧）？（13）奇踪隐五百，一朝敞神界。他们自秦到晋已经在此隐居了五百年；今朝敞开大门，使得外界（渔人）得知此神秘的仙境。（14）淳薄既异源，旋复还幽蔽。他们发现内外差异巨大，有着本质上的区别，外面的人浇薄，里边的人淳朴；所以马上又隐蔽起来（不让人发现）。（15）借问游方士，焉测尘嚣外。试问那些汲汲于争权夺利的世俗之人，你们又怎么能够了解尘世之外的仙境生活呢？（16）愿言蹑清风，高举寻吾契。（陶渊明）我愿意踩着清风明月，去追寻契合我的生活。三、简析《桃花源记》为我们虚构了一个世外仙境：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。接着我们不禁想问：为什么陶渊明要虚构这样一个与世无争的人间仙境？是因为政治、战争、徭役吗？在《记》文中点出了原因之一：战乱（自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境）。在《诗》中也点出了部分原因：外界统治者（嬴氏乱天纪；秋熟靡王税）；士大夫阶级（借问游方士，于何劳智慧）；内部桃源人个体（淳薄既异源）。我们大部分人只知道《桃花源记》是陶渊明创作的一篇言志之作，寄托着他的人生理想。是虚构的，是一篇寓意之文。清沈德潜《古诗源》评曰：「此即羲皇之想也。必辨其有无，殊为多事。」[4]陶渊明曾在《与子俨等疏》中自称自己是「羲皇上人」[5]。即远古淳朴之古民。逯钦立先生亦认为：「《桃花源记》又见《搜神后记》（伪书托名渊明）。《搜神后记》所载多为民间故事，此《记》亦当是根据民间故事写成。」[6]没错，这就是陶渊明创作这篇文章的根本目的。桃源故事只是一个工具，一个凭借，借着这个故事，陶渊明描绘出了自己心目中的理想社会。这个社会类似老子式自给自足的「小国寡民」社会，唯一区别在于一个「民至老死不相往来」，一个「班白欢游诣」。这个社会没有战乱，没有压迫与剥削；人民淳朴、忠厚、传统，热爱劳动，没有勾心斗角，热情好客……与外面的世界截然相反。从桃源人隐居的秦朝算起，西汉与匈奴之战、东汉党争、黄巾起义、董卓之乱、三国争霸、魏晋易代、司马氏恐怖统治、八王之乱、永嘉之乱，之后进入南北朝。而此时北方五胡十六国之间也相互征伐。直到隋朝统一南北……几百年间战乱频仍。「问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋」，在听到「渔人」讲述外界的见闻后，桃源人此时可能暗自庆幸先祖的英明，使他们躲过了几百年的战乱。乱世政治高压，争权夺利，残害异己；统治者横征暴敛。平民、士人生命「朝不保夕」。而陶渊明处于晋宋易代之际，因此也有人说这是陶渊明守晋节而不仕宋」的愤宋之作，此盖附会儒家忠君说。如后世南宋爱国诗人陆游在《书陶靖节〈桃源诗〉后》诗中云：「寄奴谈笑取秦、燕，愚智皆知晋鼎迁。独为桃源人作传，固应不仕义熙年。」[7]陆游在诗里为什么要这样说？因为他看到北方沦陷区的人民竟然仕敌国，故用陶渊明事讽刺之，诗人之意在此，而不在彼（历史真实）。袁行霈《桃花源记（并诗）·题解》：此《桃花源记（并诗）》记述一仙境故事，此仙境乃渔人偶然发现，且不可再觅，所谓「一朝敞神界」，「旋复还幽蔽」。此亦无甚奇者，一般神仙故事多如此。桃花源与一般仙界故事不同之处乃在于：其中之人并非不死之神仙，亦无特异之处，而是普通人，因避秦时乱而来此绝境，遂与世人隔绝者。此中人之衣着、习俗、耕作，亦与桃花源外无异，而其淳厚古朴又远胜于世俗矣，渊明藉此以寄托其理想也。四、「桃花源」所在地及其原型《桃花源记》是陶渊明用来寄托理想的，因此考证其中故事的真假，意义或许并不大，不过这只适合于陶渊明本人。但凡一涉及到研究，那就不得不刨根究底。正如笔者在引言中所说的一样，文学中塑造的任何一个典型形象，都只是对现实生活中某种形象的加工，不能脱离现实又超越现实，是一种特殊的艺术真实。自然而然，当我们阅读《桃花源记》时，就会滋生诸如「武陵郡现实所在地在哪里」、「桃花源确定是在武陵郡吗」等想法。关于桃花源所在地及其原型之争，当是由陈寅恪先生首开其端，并由此发掘出历史学中关于魏晋时期人民流动屯聚的坞壁问题。接着后世为之论文者渐多，其中尤以唐长孺先生最为著名，形成关于《桃花源记》的著名陈唐之争。（一）陈寅恪与《〈桃花源记〉旁证》[8]陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。其为「寓意之文」，则古今所共知，不待详论。其为「纪实之文」，则昔贤及近人虽颇有论者，而所言多误，故别拟新解。《〈桃花源记〉旁证》专讲《桃花源记》「纪实」（原型）部分，「寓意」部分因古今所共知，遂弃而不讲。1．「坞壁」原型本文首先从宏观背景下阐述两晋战乱时期人口流动的原因及情况。西晋末期，戎狄、盗贼并起，百姓流亡。其中一部分是「能远离本土迁至他乡」的流民，以首都洛阳为中心，向三个方向迁移：一是南徙至东吴故地（最多）；一是向东北迁移，托庇于鲜卑慕容政权；一是流向西北，依归凉州张轨。还有一部分则是留恋乡土「不能远离本土迁至他乡」的人民，这部分人民往往纠合宗族乡党，屯聚「堡坞」，据险自守，以避戎狄、盗贼之难。(1) 庾衮「禹山坞」据《晋书·庾衮》本传记载：张泓等肆掠于阳翟，衮乃率其同族及庶姓保于禹山。是时百姓安宁，未知战守之事。衮曰：「孔子云：不教而战，是谓弃之。乃集诸群士而谋曰：二三君子相与处于险，将以安保亲尊，全妻孥也。古人有言：千人聚，而不以一人为主，不散则乱矣。将若之何？众曰：善。今日之主，非君而谁！……于是峻险阨，杜蹊径，修「壁坞」，树藩障，考功庸，计丈尺，均劳逸，通有无，缮完器备，量力任能，物应其宜，使邑推其长，里推其贤，而身率之。……及贼至，衮乃勒部曲，整行伍，皆持满而勿发。贼挑战，晏然不动，且辞焉。贼服其慎，而畏其整，是以皆退，如是者三。[9](2) 苏峻据《晋书·苏峻》本传记载：永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚。峻纠合得数千家，结垒于本县（掖县）。于时豪杰所在屯聚，而峻最强。遣长史徐玮宣檄诸屯，示以王化，又收枯骨而葬之。远近感其恩义，推峻为主。遂射猎于海边青山中。[10](3) 祖逖及诸坞主据《晋书·祖逖》本传记载：初，北中郎将刘演距于石勒也，流人「坞主」张平、樊雅等在谯，演署平为豫州刺史，雅为谯郡太守。又有董瞻、于武、谢浮等十余部，众各数百，皆统属平。……而张平余众助雅攻逖。蓬陂「坞主」陈川，自号宁朔将军、陈留太守。逖遣使求救于川，川遣将李头率众援之，逖遂克谯城。……（桓）宣遂留，助逖讨诸「屯坞」未附者。……河上堡固先有任子在胡者，皆听两属，时遣游军伪抄之，明其未附。诸坞主感戴，胡中有异谋，辄密以闻。前后克获，亦由此也。[11](4) 郗鉴「峄山坞」又《艺文类聚》九二引《晋中兴书》曰：中原丧乱，乡人遂共推郗鉴为主，与千余家俱避于鲁国「峄山」，山有重险。又《太平御览》四二引《地理志》曰：峄山在邹县北，……高秀独出，积石相临，殆无壤土。石间多孔穴，洞达相通，往往有如数间居处，其俗谓之「峄孔」。遭乱，辄将居人入峄，外寇虽众，无所施害。永嘉中，太尉郗鉴将乡曲逃此，胡贼攻守，不能得。《晋书·郗鉴》本传记载：鉴得归乡里。于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。鉴复分所得，以恤宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。咸相谓曰：今天子播越，中原无伯（霸），当归依仁德，可以后亡。遂共推鉴为主，举千余家俱避难于鲁之「峄山」。[12]那什么是「坞」呢？《说文》：「隖，小障也。一曰：庳城也。」据陈寅恪先生考证，以「坞」为地名者，在早期以「西北」为多，较著名者如董卓的「郿坞」，伦敦博物馆有「居赵羽坞」之语。较先看见的为袁宏《后汉纪》六所记王霸的「筑坞候」，《后汉书》五四《马援传》所记的「起坞候」。为了防止胡马的陵轶与盗贼的肆虐，北方那些留下来的人民，只能屯聚在一起，集众人之力以防侵凌。与宋朝南渡，那些留在北方聚在一起抗金的人民何其相似。故当时中原「筑坞」多且广。如《水经注》卷十五「洛水」条记载洛水所经之坞，有檀山坞、金门坞、一合坞、云中坞、合水坞、零星坞、百谷坞、袁公坞、盘古坞、范坞、杨志坞。[13]这些仅只是洛水流域的堡坞而已。由此可见一斑。这些所谓坞壁也有在平地者，不过想要长久避乱的最理想之地却在那些既险阻、又有水源，并且可以耕种的地方。即「山顶平原，及溪涧水源之地」。综上所述，坞堡在当时北方是一个集经济、军事于一体的宗族性社会组织实体。既能生活，又能防止侵犯。而坞堡里的人民几乎就是《桃花源记》里桃源人的原型所在。2．「故事」原型那《桃花源记》里剩下的「渔人」及「刘子骥」的原型又是谁呢？以及由他们缀连成的故事原型又出自何处呢？东晋安帝义熙十三年（417），宋武帝刘裕北伐，占领长安，后秦（姚秦）灭亡。戴延之（戴祚）当时正跟随刘裕入关征伐。期间将自己的经历见闻记录在所作的《西征记》一书中，今已散佚不传。但《水经注》中有引文：洛水又东，径檀山南。其山四绝孤峙，山上有坞聚，俗谓之「檀山坞」。义熙（405-418）中，刘公（刘裕）西入长安，舟师所届，次于洛阳，命参军「戴延之」与府舍人「虞道元」即舟溯流，穷览「洛川」，欲知水军可至之处。「延之」届此而返，竟不达其源也。[14]河水自潼关东北流，水侧有长坂，谓之黄巷坂。坂傍绝涧，陟此坂以升潼关，所谓「溯黄巷以济潼」矣。历北出东崤，通谓之「函谷关」也。……郭缘生《记》曰：汉末之乱，魏武征韩遂、马超，连兵此地。今际河之西，有曹公垒。道东原上，云李典营。义熙十三年（417），王师曾据此垒。《西征记》曰：沿路逶迆，入函道六里，有旧城，城周百余步。北临大河，南对高山。姚氏置关以守峡，宋武帝入长安。檀道济、王镇恶或据山为营，或平地结垒，为大小七营，滨河带险。姚氏亦保据山原、陵阜之上，尚传故迹矣。……河水又东北，玉涧水注之，水南出玉溪，北流径「皇天原」西。《周固记》：开山东首上平博，方可里余。三面壁立，高千许仞。汉世祭天于其上，名之为皇天原。……河水又东径阌乡（wén）城北，东与全鸠涧水合。水出南山，北径皇天原东。《述征记》曰：全节，地名也。其西名桃原，古之桃林，周武王克殷、休牛之地也。《西征赋》曰：咸徵名于桃原者也。《晋太康地记》曰：桃林在阌乡南谷中。[15]《匡谬正俗》七「黄巷条」云：郭缘生《述征记》曰：「皇天坞」在阌乡（wén）东南。或云：卫太子始奔，挥泪仰呼皇天，百姓怜之，因以名坞。又戴延之《西征记》曰：皇天固去九原十五里。据此而言，黄天原本以坞固得名，自有解释。阌乡：今合并为河南灵宝县。据《元和郡县图志》六「虢州阌乡县」条记载：秦山，一名秦岭，在县南五十里。南入商州，西南入华州。山高二千丈，周回三百余里。桃源，在县东北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。又「陕州灵宝县条」云：桃林塞，自县以西至潼关皆是也。又《新唐书》三八《地理志》「陕州灵宝县条」云：有桃源宫，武德元年置。又《资治通鉴·晋纪》义熙十三年云：义熙十三年（417）二月，王镇恶进军渑池。引兵径前，抵潼关。三月（檀）道济、（沈）林子至潼关。夏四月，太尉（刘）裕至洛阳。[16]陶渊明《赠羊长史》诗《序》有言：左军羊长史（羊松龄），衔使秦川，作此与之。即羊松龄奉命前往关中，向攻破长安的刘裕道贺。陶渊明作此诗以送之。又李延寿《南史·陶潜》本传：江州刺史檀道济往候之，……道济馈以粱、肉，麾而去之。[17]檀道济是刘裕的亲信，并且陶渊明曾任刘裕的镇军参军，当时他们一起讨伐叛贼桓玄。由此可见陶渊明与北伐西征的将领们或有交。陶渊明归隐后，常常有朋友前来拜访他。无论是贵人官员（颜延之、檀道济），还是籍籍无名的平民百姓。他们来时要么赠送大量钱财（颜延之留二万钱），要么载「酒肴」而来，要么「馈以粱、肉」（檀道济）……但是留下的钱，陶渊明没有收入囊中「悉送酒家，稍就取酒」。全部用来当作酒钱了，有朋友来则取酒而喝。朋友之间，在举杯谈笑风生时，他们或许就对陶渊明说了他们北伐的所见所闻。特别是刘裕派遣戴延之溯洛水至檀山坞而返这件事。陶渊明很可能就是把这些故事融进当时的历史、个人的经历志趣之中。撰《桃花源记（并诗）》以抒己意。故陈寅恪先生说：疑其（陶渊明）间接或直接得知戴延之等从刘裕入关途中之所闻见。《桃花源记》之作即取材于此也。山地高寒，节候较晚（人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开）。《桃花源记》所谓「落英缤纷」者，本事之可能。又桃林桃原等地既以桃为名，其地即无桃花，亦可牵附。况晋军前锋之抵崤函为春二三月，适值桃花开放之时，皇天原之下，玉涧水之傍，桃树成林，更情理之所可有者。……所谓「山有小口」者，固与郗鉴之「峄孔」相同。所谓「土地平旷」者，殆与皇天原之「平博方可里余」者亦有所合欤？刘裕遣戴延之等溯洛水至檀山坞而返事与《桃花源记》中武陵太守遣人寻桃花源终不得达者，约略相似。《搜神后记》（托名陶渊明）卷一之第五条即《桃花源记》，而太守之名为刘歆，及无「刘子骥欣然规往」等语。其第六条纪刘驎之即子骥入衡山采药，见涧水南有二石囷（qūn），失道问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药，驎之欲更寻索，不复知处事。此事唐修《晋书》九四《隐逸传》（见本文前面相关注释部分）亦载之。盖出于何法盛《晋中兴书》。何氏不知何所本，当与《搜神后记》同出一源，或即与渊明有关，殊未可知也。据此推测，陶公之作《桃花源记》，殆取桃花源事与刘驎之（子骥）二事牵连混合为一。桃花源虽本在北方之弘农或上洛，但以牵连混合刘驎之入衡山采药事之故，不得不移之于南方之武陵。或更疑《搜神后记》中渔人黄道真其姓名之意义与宋武所遣溯洛之虞道元颇相对应。所谓避秦人之子孙亦桃原或檀山之上「坞聚」中所居之人民而已。当时避乱之人虽「问今是何世」？然其「男女衣着悉如外人」。若「乃不知有汉，无论魏晋」者，则陶公「寓意」特加之笔。至其所避之秦则疑本指苻生、苻坚之苻秦（前秦）而言。关于为什么（现实中）所避之秦是「苻秦」？可参看《〈桃花源记〉旁证》原文。总结（此观点亦适用于唐长孺先生所作之文）：①在纪实（现实原型）上，《桃花源记》是「坞壁」行为的反映；②在寓意（作者理想）上，《桃花源记》是陶渊明「思（理）想」的反映。3．陈寅恪《〈桃花源记〉旁证》关于《桃花源记》的观点（甲）真实之桃花源（原型）在北方之弘农，或上洛，而不在南方之武陵。[18]（乙）真实之桃花源居人先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦。（丙）《桃花源记》「纪实之部分」乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时戴延之等所闻见之材料而作成。（丁）《桃花源记》「寓意之部分」乃牵连混合刘驎之入衡山采药故事，并点缀以「不知有汉，无论魏晋」等语所作成。（戊）渊明《拟古》诗之第二首（辞家夙严驾）可与《桃花源记》互相印证发明。笔者赞成文中「文字表面」所避之秦就是嬴秦，而非苻秦。但「文字背后」的立意则发源于魏晋南北朝时期的历史现实。（二）唐长孺与《读〈桃花源记旁证〉质疑》[19]说到研究「魏晋南北朝史」与「隋唐史」的专家，陈寅恪先生与唐长孺先生便是其中不得不提的两位学术重镇。他们都是当时的「学术明星」，但个人偏爱陈寅恪先生。二者也没有高下之分，唐曾撰《读陈寅恪〈唐代政治史述论稿〉后记》及本文《读〈桃花源记旁证〉质疑》。前期的治史观念颇受陈氏影响。他们二人都是史学家，以史学家的身份来讨论文学问题，比起专业的文学式研究有一个显著优点：知人论世，更能在历史中发现文本的社会、时代意义。《〈桃花源记〉旁证》与《读〈桃花源记旁证〉质疑》两文虽然都是关于《桃花源记》的，但二人的重点都不在文学上，而是在探讨其背后的历史意义——即二人关于「坞壁」问题的争论。陈唐之争陈寅恪先生关于《桃花源记》的观点：（甲）真实之桃花源（原型）在北方之弘农，或上洛，而不在南方之武陵。（乙）真实之桃花源居人先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦。（丙）《桃花源记》「纪实之部分」乃依据义熙十三年春夏间刘裕率师入关时戴延之等所闻见之材料而作成。唐长孺先生关于《桃花源记》的观点：：（甲）真实之桃花源（原型）在南方之武陵，不在北方。（乙）真实之桃花源居人先世所避之秦为嬴秦，非苻秦。（丙）《桃花源记》「纪实之部分」乃依据武陵蛮人的遭遇及其所闻见之材料而作成。唐先生认为「桃花源的故事本是南方的一种传说」，晋宋之间流行于荆、湘之间，陶渊明「根据所闻」加以理想化，创作出《桃花源记》。据刘敬叔《异苑》卷一记载：元嘉（424-453）初「武溪」蛮入射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮「于路斫树为记」，其后茫然，无复仿佛。作者认为因刘敬叔与陶渊明同时而略晚，所以他能够看到陶渊明的作品（存疑），但他所撰写的《异苑》不像是对《桃花源记》的复写或改写。于是推测：陶、刘二人「各据所闻的故事」而写述，其中心内容相同，而传闻异辞，也可以有出入。又《云笈七签》卷一百十二《神仙感遇传》「蜀氏条」记载：蜀氏遇晋氏饥，辈三五人挟木弓竹矢，入白鹿山，捕猎以自给。因值群鹿骇走，分路格之。一人见鹿入两崖间，才通人过，随而逐之。行十余步，但见城市栉比，闾井繁盛，了不见鹿。徐行市中，以问人曰：「此何处也？」人曰：「此小成都耳，非常人可到，子不宜久住。」遂出穴，密志归路，以告太守刘悛。悛使人随往，失其旧所矣。庾仲冲《雍荆记》曰：「武陵西（酉）阳县南数里，有孤山。崖石峭拔，上有葱，自成畦垅，拜而乞之，辄自拔，食之甚美。山顶有池，鱼鳖至七月七日，皆出而游。半岩室中，有书数千卷，昔道士所遗经也。元嘉中，有蛮人入此山射鹿，入石穴中，蛮人逐之，穴旁有梯，因上，即豁然开朗，别有天日。行数十步，桑果蔚然，阡陌平直，行人甚多。蛮人惊遽而出。旋削树记路，却结伴寻之，无复处所。又《太平寰宇记》卷七十三彭州九陇县「白鹿山条」引《周地图记》：宋元嘉九年有樵人于山左见群鹿，引弓将射之。有一麛（小鹿）所趋险绝。进入石穴，行数十步，则豁然平博，邑屋连接，阡陌周通。问是何所？有人答曰：「小成都。」后更往寻之，不知所在。综合以上资料，作者推测这个故事先在荆、湘一带流传，陶渊明所闻为「渔人捕鱼，发现异境」。而稍后的刘敬叔所闻则是「射鹿的蛮人」所发现。之后故事又流传到蜀地，这个「异境」（母题）也就转移到了彭州九陇县（也有可能彭州本来就有这个小成都传说，后来与荆湘传来的「射鹿入石穴」的故事相结合，构成《周地图记》所记载的故事内容）。又因为陶渊明曾在江陵住过（昔在江陵），并且认为渔人为「黄道真」，而「黄姓」与蛮人有关。据此，作者得出如下结论：武陵本是蛮族所居之地，这段故事发生在武陵，发现「异境」者是蛮人或具有蛮族姓氏的渔人，很可能本来就是蛮族的传说。以上的一切文字就是为了说明：蛮民避寇进入深山在武陵是有传说的（并不一定出自北方）。那蛮民所避之寇到底是什么呢？历朝统治者通过政治上乃至军事上的压迫，掠夺蛮民的财富。山居的蛮族在遭到压迫后，往往是进入更深险的山中，而这种深险之地不宜耕种，因而希望获得一个如传说中那样的乐土（异境）。据沈约《宋书·荆雍州蛮》传记载：荆、雍州蛮，盘瓠之后也。分建种落，布在诸郡县。（荆州置南蛮，雍州置宁蛮校尉以领之。世祖初，罢南蛮并大府，而宁蛮如故）蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余无杂调，而宋民「赋役」严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无徭役，强者又不供官税。结党连群，动有数百千人，（州郡力弱，则起为盗贼，种类稍多，户口不可知也）所在多深险。居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、舞溪，谓之「五溪蛮」。[20]【清晨注：括号内为唐先生删除之文】综合以上史料作者认为：《桃花源记》和《异苑》所述的故事是根据武陵蛮族的传说，这种传说恰好反映了蛮族的要求。即逃避繁重的赋、役。这种以「逃亡」的方式反抗斗争的现象，在当时江南地区是一种普遍斗争形式。宗部、山越中有很多这种逃避赋役的农民，存在现实基础。而陈寅恪先生所说的流民主要是为了避兵（战乱）。陈寅恪先生的原文载于1936年01月清华学报第11卷第1期。唐长孺先生本文则写于1956年新中国刚成立后不久，「二十年前陈寅恪先生写过一篇《桃花源记旁证》」。文中难免留下时代痕迹——马克思主义式阶级分析。诸如劳动、人民、压迫、统治阶级等类似词语频现。03:2618.10.13上官清晨【干货硬文】（1）真实的陶渊明?（2）全面评价辛弃疾词？（3）你听过的最奇怪的死法是什么？（4）什么是盛唐气象?（5）魏晋风度是什么？怎么形成的？（6）清晨书单（四）参考^陶渊明：《桃花源记（并诗）》，袁行霈：《陶渊明集笺注》卷第六，北京：中华书局，2015年12月，第329-336页。^房玄龄（等撰）：《晋书》卷九十四列传第六十四《隐逸·刘驎之》本传，北京：中华书局，2017年07月，第2448页。^庄周 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