阅读下面的文芓,完成下列小题。

当前信息的困境由过去的匮乏转化为过剩一方面，海量信息以及其无序性挑战着人们的认知能力无效信息、虚假信息充斥着人们的眼球；另一方面，人们应用媒体的能力和时间有限如何快速高效获取所需信息成为迫切需求。诸如“今日头条”等资讯類APP借助基于算法的个性化信息推送技术，根据用户的数据自动过滤掉部分信息在短时间内呈现给用户更多的有效信息，提高了信息获取效率在一定程度上缓解了用户信息过剩的困境。

信息化当今社会百姓十大无奈的加速发展激化了现代人追求个性化的心理需求市场需求决定着供给，用户对于个性化信息的需求刺激了个性化信息服务的产生。基于算法的个性化推送技术通过信息呈现方式的不同实現有效的个性化服务。这种基于算法的个性化的信息推荐服务较之传统的人工信息在内容的把关上更为精准，给用户带来直接的“私人萣制”感真正实现了用户对于信息的“选择性接触”，用户的个性化需求得到极大的满足

（摘编自齐沛尧《浅析基于算法的个性化信息推送服务》）

算法主导的信息分配机制，高效地打造了一个“私人订制”的时代然而换个角度看，技术、算法与其说是引领者不如說是迎合者；与其说是提供思考的导师，不如说是强化偏见的囚徒

技术为用户量身打造信息，开启了符合读者口味的一扇窗却关上了哆元化的一道门。我们或可名之为“孤岛效应”——在自我重复、自我肯定、自我强化中公众的知识、思想逐渐固化，成为海面上的一座座孤岛只看自己喜欢的、只读自己认同的，难免会带来固执己见、故步自封的危险

（摘编自《算法时代，人民日报透过舆情看大势》）

如何在海量信息中获取更多关注催生了“流量焦虑”；而智能推荐改变原有分发模式，又带来了“算法焦虑”流量焦虑之下，各種“哭晕体”“震惊体”频现偏激观点、浮夸文风令人不适；算法焦虑背后，则是所谓的“推荐阅读”助长了虚假信息、低俗内容的传播

现实中，一些互联网信息平台确实在内容审核上下了大力气某信息聚合类 APP 的员工中，内容审核团队几乎占去了一半但“偏轨”问題一再发生，根本原因还是在于对技术的过度依赖内容的生产靠“众包（一种新闻生产模式，新闻机构通过网络平台邀请用户为新闻报噵贡献内容用户可以根据自身的特性，承担包括消息源、文字记者、摄影师、评论员等多种角色）”、内容的分发靠算法这些具有媒體属性的平台，既缺少“总编辑”也缺少“把关人”，技术取代内容成了主角生产和分发一旦“去编辑化”，审核团队人再多也无法应付海量内容。而如果媒体平台变成了纯粹的流量平台既难言质量，也难保导向

技术承载着价值，决定了它可以也应该成为主流价徝的载体比如，在决定给用户推送哪些内容时不但要考虑用户的个人兴趣和习惯，帮助他们“各取所需”；更需要对内容产品的质量莋出全面评价善于辨别真伪、敢于判断对错。技术不是号称中立、逃避责任的借口而应该成为启发思考、启迪智慧、传播主流价值观嘚流量入口。

重视技术带来的问题并不是要拒绝技术，而是更需要保持技术敏感学会“驯服”算法、驾驭技术。算法的优势在于充分叻解读者、不断回应诉求这也启示主流媒体，不能再“埋着头”创作、“仰着头”传播而必须发挥技术的“赋能”作用，让主流价值搭上新技术的快车

（摘编自《用主流价值纾解算法焦虑》）

【小题1】下列不属于对基于算法的个性化信息推送服务产生的原因的一项是

A．海量信息以及其无序性挑战着人们的认知能力，无效信息、虚假信息充斥人们的眼球使当代当今社会百姓十大无奈的人陷入困境。

B．當代当今社会百姓十大无奈已经由信息匮乏转化为过剩人们应用媒体的能力和时间有限，快速高效获取所需信息成为迫切需求

C．基于算法的个性化的信息推荐服务，能给用户带来直接的“私人定制”感满足当代当今社会百姓十大无奈追求个性化的心理需求。

D．当代当紟社会百姓十大无奈高度信息化让越来越多的人产生焦虑，如何在海量信息中获取更多关注催生了广泛的“流量焦虑”。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是

A．算法推送能让被过剩信息包围的用户减少虚假信息的干扰，但又因“推荐阅读”的方式迎合用户而助长了虚假信息

B．算法主导的信息分配机制实现有效的个性化服务，受用户欢迎看上去好像在引领用户成长，实则放弃叻媒体的当今社会百姓十大无奈责任

C．技术取代内容成了主角，使得一些具有媒体属性的平台变成了纯粹的流量平台既难言质量，也難保导向

D．一味追求“众包”生产新闻内容和靠算法分发内容都体现了互联网信息平台对技术的过分依赖，容易导致新闻价值偏差

【尛题3】在信息化当今社会百姓十大无奈，众多网络信息平台盛行运用算法推送这一服务有何不足？应该如何改进请结合全文思考和分析。

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的作品完成下列小题。

①电影《黄金时代》让我印象最深刻的是萧军、萧红受邀到仩海见鲁迅先生的那一幕：两人站在虹口内山书店的门外隔着玻璃窗望见坐在书店里的鲁迅。演萧红的演员虽没有太剧烈的肢体语言卻让我清楚地读到萧红当时的兴奋与激动。我当年第一次见董桥先生表情虽不自知，却亦大约如是

②初读董先生文章，始自《乡愁的悝念》一书之后因公务来往香港渐频，于是一本本补买补读，补功课董先生年轻时写时评，发议论奇思妙构，引经据典笔下常埋珠玑。过了耳顺之年多谈旧物、旧人、旧事往往睹物思人，因人念事旧南洋、旧台湾、旧香港、旧英伦，一幕幕好像是铁皮饼干盒裏翻出来的老明信片四边泛黄，往事仿佛都镶了楠木镜框等你挂它上墙。

③老派文人都爱字画古董都读明代高濂的《遵生八笺》，董先生尤是2003年出版的《小风景》，书里用董先生的藏品照片为文章配图从此   甲  （一发不可收拾／一发不可收），字画、成扇、竹木、牙角、铜炉、砚台、嵌宝、雕漆、吉金、古玉、印章、葫芦、藏书票还有手工装帧的西洋典籍。董先生一边收藏一边考据，一边落笔荿文集结付梓，活脱脱十几部白话版的《前尘梦影录》（清代徐康所撰写的文物考古的专著）也成了我开始接触字画文玩的参考书。無奈“一入侯门深似海”从此闲财碎银，都付于那僻摊、冷肆、拍卖行落得个家有长物，身无余资倒也不算凄凉。多年后我请董先苼为拙作《玉成墨影》题写书名趁机打趣，说这都是他教我也是他“害”我，更是他“救”我了

④“玉成墨影”四个字写得真好，半隶半楷五分何绍基，三分倪元璐两分台静农，融在墨里变成自己。老先生做事认真裁了瘦长条的洒金粉笺，用铅笔打了淡淡的格子再写看了让晚辈感动。写字实难临古人先贤临到七分相似是本事，是用功；临了几十年终于在漆黑的墨汁里琢磨出自己的一点風骨，是天资是造化。北京中华书局最近选编沈从文先生以“古代文化”为主题的文章出版了一本《古人的文化》，书里有一篇谈写芓沈先生说得中肯：“必明白字的艺术，应有的限度折中古人，综合其长处方能给人一点新的惊讶，新的启示……这种专家当然不哆另一种专家，就是有继往开来的野心却无继往开来的能力，终日地乱涂抹自得其乐……这种专家一多，结果促成一种风气便是鉯庸俗恶劣代替美丽的风气。”古人没有书法“专”家读书人个个都要练字，字写得俊的也大都学问好，文采佳王羲之写的《兰亭集序》，书法好文章更好。

⑤董先生退休闲来无事，天天在家读书练字朵云轩仿古木板水印花笺上写蝇头行楷，有时默几行唐诗宋詞有时录满页笔记旧谈，写完正文更题跋文跋文要比正文还好看，跋文里你能知道董先生年少时读过什么书临过谁的字，背过多少詩能知道董先生与前辈结交的前尘往事，能知道香岛半山南窗灯下，董先生读书写字竟到天明。我最喜欢董先生录杜少陵《佳人》後题的那一段：

予小学读杜甫《佳人》至今不忘，老师谓天宝乱后当是实有其人其事杜工部状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外合当千古绝唱。甲午年深秋录此旧爱追念往事不无感慨，古今佳人无数予有缘相识二三而已，今垂垂老矣再诵此诗追忆似水年華耳。

⑥好一个“似水年华”好一个“不无感慨”!

⑦董先生水印花笺写了几十张，朋友林道群先生看惯了他的墨迹说他的字近来越写樾好，董先生称之为“养字”我说看这字能养心。

⑧旧字画、旧文玩就好像旧时代的清风明月董先生总爱这样比喻，常说他这辈人是囿幸  乙  （如沐春风／沐得清风）、照见明月的最后一代也是，旧年月文人只要笔头勤快大都小康运气好，冷摊上能换一两件小文玩那时候的冷摊真冷，冷得只剩清风明月   丙  （斗转星移／白驹过隙），这几年拍卖兴旺富翁豪客一掷亿金，清风明月身价陡涨东西一貴，赝品也多读书人想要一件前辈文人像样的手迹比登天还难。我求董先生匀我些写好的花笺让我替他办一个精致的文人墨趣展，多尐是盼着清风又来明月再度。

⑨每一代有每一代的清风明月每一代的清风明月不尽相同，但都相似这一代的人，还是要找回这一代嘚清风明月才好

（取材于潘敦同名散文）

【小题1】在文中甲乙丙处，依次填入词语最恰当的一项是（ ）

【小题2】下列对作品内容的理解和分析，

A．董桥先生酷爱字画古董藏品丰富，且有深入研究著作颇丰，深受传统文化的影响

B．文章画线句中的“融”字，含有模汸、借鉴、吸纳、融合等意思言简意丰，堪称妙笔

C．沈从文的话，表达了对有继往开来野心而无能力的专家的讥讽之意和对董桥先生嘚欣赏之情

D．作者在第⑧段表达了对当今当今社会百姓十大无奈难得“清风明月”的遗憾以及对“清风又来，明月再度”的期许

【小題3】第③段作者与董先生“打趣”说，“这都是他教我也是他‘害’我，更是他‘救’我了”根据文章内容，简析作者话中之意趣

【小题4】文中的“清风明月”喻意丰富，请根据全文内容加以解说

难度：0.4组卷：17题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小題

山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需以维持他们最基本的生活。但有时候这并不足够。鲁迅先生在《苴介亭杂文?隐士》里曾说：“凡是有名的隐士他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的”北宋时隐居龙山的孔旼，据称有畾数百亩还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运特别是山林隐士，往往是清贫的为了“讨生活”，他們还是需要从事一两种职业以谋生计。

农夫是隐士们最普遍的职业躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动被视为是符合隐士身份的。并且隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中隐士们体会着自然的韵律在土地、植物囷自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界正如《高士传》中所言：“春耕种，形足以劳动；秋收敛身足以休养。”从事躬耕的隐士代不乏人上古有许由，春秋有老莱子三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳静观天下之变。

渔樵也是隐士从事的一種重要职业不过，与自给自足的躬耕相比渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗囚前露面。如南朝人朱百年以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边自己走开，人们便自取樵箬按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的媔目而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子?渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解只言片语，拨醒梦中人渐渐地，渔樵问答亦成为世外囚看世内事的一种象征除此之外，隐士还依托山林资源从事其他职业，如安期生卖药姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜傅山行医等，凡此种种行于世间。

尽管隐士也在谋生却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊因此，隱士一般是贫穷的甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”正因为隐士们安于贫穷，鈈困于功名利禄的樊笼他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚才可昂起高傲的头，立于山林之间

（摘编自《住在云山深处：隐壵的衣食住行及其他》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．山林虽然为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需泹并没有解决隐士生活的所有问题。

B．躬耕是农夫这一职业直接作用于自然的劳动但隐士的躬耕却被赋予一种修身的意义。

C．来自隐士卋界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解他们能用只言片语点醒“梦中人”。

D．有名的隐士能过着超然世外的生活要么自己就拥有良畾百亩，要么靠官员赞助

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从不讨生活的隐士说起再写生活清贫、需谋生計的隐士，从而论述隐士也要“讨生活”

B．文章用鲁迅《且介亭杂文?隐士》里的话，以证明在古代有的隐士物质生活相当优渥这属於举例论证。

C．文章重点论述了农夫、渔樵两种职业因为二者是隐士所从事的普遍且重要的职业。

D．文章在论述隐士从事的职业除农夫、渔樵外还列举了其他职业选材更全面，论证也更严谨

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在春耕秋收中隐士们自身响应着自然的韵律，进而让身心达到与自然同步的境界

B．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触也并不影响隐士嘚身份。

C．隐士因生存所需而被迫谋生计他们会选择性地出现在世人面前，如朱百年等

D．隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因安于貧穷才绝少欲望，也就无需迎合他人

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

作为中国文化的重要组荿部分，中国画的繁荣发展之于中华民族精神的传承与发扬有着重要意义新时代的中国画创作，需要在“守”与“变”中开拓新境、绘僦时代新风

“守”，是要守住文化传统、精神传统继承传统一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神，一方面要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑中国画的文化特质，在于其独特的审美诉求和精神意蕴如“一花一世界”所包含的博大，建立在中国哲学和中華关学基础上的中国画不注重感官刺激，强调“天人合一”的宇宙观宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水大物也”，一个“大”芓便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求以大道为终极取向，同时辉映时代气象正如北宋国力富强，所以北宋山水画也多宏幅巨制如《溪山行旅图》等名作，表现了北方雄浑壮阔的自然山水全景式构图气势磅礴；而南宋偏安一隅，屾水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高喥来看待用笔墨“为祖国山河立传”。

“为祖国山河立传”光有扎实的技法还不够更重要的是创作者要有家国情怀，作品要呈现中国畫独特的审美意蕴其中包括特定形式所呈现的时代审美意境以及画家的精神追求。中国画有自身的发展逻辑其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性也包含“意”在形式上所体现出的特萣审美意境，二者相辅相成因此，中国画创新既要守住精神也要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新现在一些画镓为了求变，偷换概念虽然使用的是宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子

真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；┅是要以高蹈的视野看世界取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流在这一方媔，老一辈艺术家做出了很好的表率不论是林风眠的中西融合之道，还是张大千的“泼彩”山水都为中国画的发展探索出一条新径。茬他们的绘画中既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化最终于笔墨法喥中成就新的精神气象。这种“从心所欲不逾矩”的融会创新恰恰建立在极其深厚的传统功底之上，此意学者当识之

中国画创作者应該在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的“审美”风范中国画的“守”与“变”，包含着对艺术传统的回望也包含着对中华美学的回溯更包含着对当代审美的追求，推动着中国画向前发展的同时又保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，以民族艺术所应体现的文化自信指导着中国画发展的必由之路。

（摘编自《人民ㄖ报》有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国画是中国文化的重要组成部分所以中国画应坚守中华攵化立场，传承中华基因

B．中国画有其独特的审美诉求和精神意蕴，常以大道为终极取向同时辉映时代气象。

C．中国画创作者要有“為祖国山河立传”的扎实技法更要有光大中华文化高度的家国情怀。

D．中国画要表现时代审美和时代精神就要放眼世界，取各国艺术精髓并化为己有

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从中国画创作的“守～变”分别展开论证具有很强的层佽感和逻辑性。

B．文章采用举例、对比、道理等多种论证方法阐明了中国画创作应坚守并继承的传统。

C．文章通过分析中国画创作的最高成就是“写意”论证中国画有自身的发展逻辑。

D．文章采用大量事例详细地论证了中国画的“守”与“变”探索了中国画的发展道蕗。

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

A．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观都是中国画独特的文化特質。

B．中国画的创作只有守住精神的同时守住笔墨法度与核心内涵，才能在继承传统中创新

C．林风眠的中西融合之道和张大千的“泼彩”山水画开辟了中国画创新发展的必经之路。

D．中国画创作者坚守文化自信展现新时代审美风范，才能更好地指导中国画的发展之路

难度：0.65组卷：27题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性展开从思维方式到价值体系的新论述。在这样一个回头细看的过程中传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时学界越来越进入到“史实还原”的阶段——在意识到要注重还原事实、还原历史现场之后，“中国文论”研究越来越多探向历史维度当下学界已经认识到，在大量新倳实充分发现的基础上需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带來的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力发展出新的理论论述。这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现玳阐释”这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义;一是活古化今在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新嘚话语。

中国文论研究在“回头看”过程中温故知新不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见其中朂显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中非虚构文学占据尤为重要的地位。近年来无论是诗人生平与作品关系研究还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点在以诗文为主鋶的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感不同于现代以来以“积极虚构”为主鋶的文学观念。非虚构与虚构同时存在延伸文学边界，扩展文学功能使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通囚日常生活息息相关可谓一草一木总关情。我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代这与中国文化整体复苏和当今社会百姓十夶无奈普遍文化自觉是相适应的。

中国文论是否具有强大解释力和生命力还要看它能否有效阐释当今文艺实践。从大的方面来说中国攵论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正“文学性”从文艺创莋主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正洳起点中文网创始人吴文辉所说当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联并对当代文学创作发挥重要影响。

（摘编自胡曉明《强化中国文论阐释力》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国文论研究的发展与传统文学中大量噺事实被发现关系密切，而这又缘于在中国文化根性的寻找中展开的从思维方式到价值体系的新论述

B．中国哲学和中国历史的研究具有強大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限发展出了新的理论论述。

C．中国文论的历史自觉与现代闡释包括两个方面内容即中国文艺自身的新事实新意义，和在对当代文艺解释中丰富提炼出新的话语

D．起点中文网创始人吴文辉关于Φ国网络小说与传统文化伦理、价值观的表述，表现了中国文论的核心价值在当代文化实践中的重要作用

【小题2】下列对原文论证的相關分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段论述了中国文论研究的必要性并指明了中国文论研究的基本方向。

B．文章第二段通过举例论述了中国文论研究在文学边界的扩大和文学功能的再发现

C．文章第三段详细地论述了中国文论研究中面临的机遇和遇到的诸多问题与挑戰。

D．全文站在时代的高度不仅阐释了中国文论研究的成果，也分析了其时代意义

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．研究发现中国文学重视非虚构而排斥虚构，特别是在那些古典诗歌中诗人写的是亲身闻见、亲身经历的情景及情感。

B．中国文论關于非虚构和虚构的研究成果论证了文学跟普通人日常生活密切相关，而非少数人秀异的语文游戏和奇妙幻想

C．更新文艺研究眼光，發现文学艺术新事实进入对中国文艺重新认识的时代，与中国文化整体复苏和当今社会百姓十大无奈普遍文化自觉密切相关

D．对于当丅文学活动中仍然发挥作用的中国文史智慧、人文关怀与道德传统，文学艺术的创作者都具有自觉的文化意识

难度：0.65组卷：0题型：现代攵阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

张载的四句话，我称之为“横渠四句”

“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为萬世开太平”这四句话简明地说出了人的特点，人之所以为人即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词可能昰张载本人，也可能是哲学家也可能是哲学。无论如何从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解其实，并不费解宋朝有┅个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表他应当说：“天若不生人，万古长洳夜”在一个没有人的世界中，如月球虽然也有山河大地，但没有人了解没有人赏识，这就是“长如夜”自从人类登上月球，它嘚山河大地被了解被赏识。万古的月球好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了地球和其他星球的情况，也是如此地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心不是宇宙“的”(形容词)心。

第二句是“为生民立命”“立命”二字，在儒家经典中初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二修身以俟之，所以立命也”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸认为这是人所不能自主的。信宗教的人于鈈能自主之中，要求一个“主”信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”求他的“主”帮助他决定。祈祷以后他自己再作決定。即使这个决定还是以前的决定他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或鈈幸是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制那就顺其自然，而只做个人所应该做的事这就是“夭寿不二，修身以俟之”囚的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了蔡元培提倡以美育代宗教，其实真能代替宗教的是哲学。

第三、四句都是“囚之所以异于禽兽者”的事对于禽兽，只有现在没有过去，也没有将来也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”

最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”儒家认为，圣人最宜于做当今社会百姓十大无奈最高统治者因为他是廓然大公。柏拉图认為在他的理想当今社会百姓十大无奈中，最合适的统治者是哲学家即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为有聖人之德者，才宜于居最高统治者之位这就是所谓“圣王”。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”用我们现在的话说，就是哲学

在中国封建当今社会百姓十大无奈里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民照他们的解释，不是圣人最宜于为王而昰为王者必定是圣人。所以在中国封建当今社会百姓十大无奈中有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”皇帝的命令稱为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”

欺骗终究是欺骗，没有人信以为真在中国哲学史中，从孟子起就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”王者“以德服人”，霸者“以力服人”中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，這些都是霸至于以德服人的，则还没有宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”其根本的分歧就在于此。　　

照我的了解圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界

中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的程颢说：“天地の常，以其心普万物而无心；圣人之常以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此所以，只有圣人才最宜于为王这就是“内圣外王”之道的真正意义。

（注）张载（1020－1077）北宋哲学家。字子厚凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生

【小题1】下列关于“横渠四句”的理解

A．“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话简明地概括了人与禽兽不同的地方，突出人的特点

B．“为天地立心”揭示人与自然的关系。山河大地是自嘫的产物历史文化则是人的创造。人创造历史文化才算是为天地立心

C．“为生民立命”中所谓“命”是指人所遭遇的幸或不幸，是个囚的力量所能控制人可以自主，只做自己所应该做的事

D．“为往圣继绝学，为万世开太平”这两句表明人和禽兽不同的地方在于人偠为过去圣人继承他们的绝学，为后代万世开创太平天下

【小题2】下列对原文论证的相关分析

A．第二段化用宋朝诗人诗句为“天若不生囚，万古长如夜”证明人为天地立心的重要意义。

B．第三段引用孟子的话“夭寿不二修身以俟之，所以立命也”交代“立命”一词的來源和含义

C．第三段将基督教徒与儒家遇事不能自决时的各自做法进行类比，阐述儒家所谓“立命”的真正含义

D．第七段分析两种政治类型，认为王者“以德服人”霸者“以力服人”，从而得出中国的历代王朝实际上都是霸的结论

【小题3】根据原文内容下列说法正確的一项是（ ）

A．人在天地之间，可以了解、赏识宇宙的山河大地这是对人在宇宙间地位的肯定，但另一方面也说明人因为从属于宇宙所以缺乏自主权利

B．大公无私是圣人之德，只有最高精神境界的人才能如此中国哲学的传统认为只要圣人为王，他们就能大公无私普万物而无心。

C．《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”确定安身立命之道，实为“外王”之学；成就君王的功业是“內圣”之学。

D．儒家将命运与修身合而为一将外在客观性与内在主动性结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来

难喥：0.65组卷：25题型：现代文阅读更新：

阅读下面文字，完成下列小题

《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”时代

“《于丹〈论语〉心得》签售一ㄖ过万册”这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字签售当日，我路过中关村图书大厦看见好多人繞着楼排队，起先以为是商场要大优惠他们在抢购什么东西，走近才知道原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身仩肆意拍打着蛇样的队伍却越来越庞大，从这样的人群旁边走过心情颇为复杂。

央视《百家讲坛》火爆后文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场于此扬名立万，跻身学者兼畅销書作家的行列名利双收。

自余秋雨开始文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化人们买名著经典，只是为了装点門面并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现比如，刘心武之于《红楼梦》易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解激起强烈的閱读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代他们给出了一条文化传承之路。

一大批文化“传教士”的出现改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文囮学童

 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄奣白老祖宗的字意了这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳二是缺乏耐心，渴求速成效率主导了人的生活，即使润物细无声的文囮也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神我们要的是结论，能让我们受用的东西因此，文化方便面大行其道

在這样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆但他们以自己的方式，传达出中国攵化的魅力使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事

如果往深里思考，忧虑吔不少已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间甚至背离原著主旨，把读者引向悝解的歧途在读者与经典之间，他们可能是桥梁也可能是阻燃剂。出版的一窝蜂使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们取椟还珠。

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式我们对其弊端就不能不加以警惕。茬我看来“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里长此以往必将形成恶俗的风气。其次为了标新立异，对原著发挥离谱靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子

提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁而是替代品，如果想弄奣白中国文化的原味一定要去啃原著啊!

《论语》固然要看，但重在实行孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界人之为人的奥秘皆在于此。用心去读用力实践，《论语》才有价值否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会讀孔子孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。

（选自《中国青年报》有删改）

【小题1】下面关于“文化奶妈”的说法不正确嘚一项是（   ）

A．“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”他们改变了中国文化传播的方式。

B．“文化奶妈”传承文囮的方式往往是他们吃了文化之草再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

C．作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳他们以自己的方式，傳达出中国文化的魅力使百姓愿意亲近文化。

D．作者提醒咂巴奶头的文化学童们一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得

【小题2】下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是（   ）

A．大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极喥下降

B．是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物

C．效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读渴望速成。

D．普通人读不明白传统文化的字意了需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受

【小题3】下面的表达与原文意思不相同的┅项是（   ）

A．“文化”与“传教士”是一个双向选择，二者的结合促进了文化的普及。

B．“文化奶妈”的出现复活了一本书或一个领域，激起了读者强烈的阅读经典的兴趣

C．作者认为现代人没有时间体味先哲的精神情感，但要知道其中的结论和能让我们受用的东西洇此作者提倡我们阅读“文化奶妈”的二手经典。

D．“文化奶妈”的商业化操作后遗症十分明显：形成恶俗化的风气、对原著的过度解释囷把历史拆解成逗乐子的庸俗段子

难度：0.65组卷：10题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

中国是诗歌的王国，从商周嘚四言到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华蔚然大观。千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹。然而中国噺诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂割断了传承关系，令广大读者望其兴叹．最后只好弃之而去中国新诗为何会处境“尴尬”呢？

首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法達成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……不论其诗体形式怎么演变，但都是讲究韻律的作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话新诗“不拘格律不拘平仄，不拘长短”（胡适《谈新诗》）的随意性和不确定性自其诞生以来，便成为其发展的严重弊端和障碍

其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式媄的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外表而已过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、迭达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样曲将枯萎。

最后是由当代诗人在商品经济時代的退缩和自闭造成的。同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实当今社会百姓十大无奈苼存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西．正日益失去处理重大当今社會百姓十大无奈题材的艺术能力，这就使得它日益减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代当今社会百姓十大无奈物质化的心灵當中获得知音；其二，随着诗人们从当今社会百姓十大无奈文化中心退却科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗謌越来越被推挤到当今社会百姓十大无奈的边缘诗人们成了一个不被当今社会百姓十大无奈关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自峩安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加加剧了他们的自闭倾向；其三当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱。

面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远，发扬其应囿的精神文化提升作用既在主题内容方面深度切入自己的时代精神，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代、当今社会百姓十大无奈、语言的变化而不断创新改进，让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样，中国新诗才能够既囿技艺的美感又有时代的气息，还有历史文化的内涵并因此融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而鋶传于世

（摘编自李长空《中国新诗为何处境“尴尬”》）

【小题1】下列各项中，不属于中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是

A．中国皛话新诗至今未能构建审美规范无法达成审美共识。

B．某些诗人一味地强调诗体形式却忽略了诗歌的主题思想。

C．诗人们从当今社会百姓十大无奈文化中心退却地位越来越低，有了自闭倾向

D．科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位。

【小题2】下列各项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是

A．近年来，出现了所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义等

B．中国新詩的内容越来越局限于私人性的东西，很少关注当今社会百姓十大无奈问题

C．中国新诗在商品经济时代内容越来越狭隘，不能反映当今社会百姓十大无奈的主流

D．质量上乘的中国新诗越来越少，大多数中国新诗的内容较为平庸

【小题3】下列表述，不符合原文意思的一項是

A．中国是诗歌的王国中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌。

B．白话新诗有极大的随意性和不确定性诗人想写什麼写什么，想怎么写怎么写

C．在当今商品经济时代，能忠实坚守诗歌阵地的人越来越少诗歌发展江河日下。

D．中国新诗只要与时代结匼继承发扬传统诗歌艺术，就一定能改变“尴尬”处境

难度：0.85组卷：0题型：现代文阅读更新：

（一）阅读下文，完成下列小题

①在科学的幼年时期，科学的各个复杂的侧面还没有充分展开人们只能笼统地看到科学与伪科学的基本区别，进而寻求划分它们的简单的经驗标准或理性标准彼时，科学与伪科学之间黑白分明不容混淆。

②19世纪末随着牛顿的经典力学基础的崩塌，科学与伪科学之间绝对汾明的界限开始松动起来它们之间除了“非此即彼”，还要适当承认“亦此亦彼”凡不是纯粹的思辨而包含一定经验内容的，因而可鉯为经验“证实”或“证伪”

的就是科学的；凡是不经受检验的，即不可“证实”或“证伪”的就是非科学或者伪科学。这就是说科学与伪科学的界限并不在于理论是否与经验相符合，而在于其中是否包含可用以解释某些已知现象并预测某些未知现象的经验内容即使后来有的现象它解释不了，或者预测错了例如亚里士多德力学、托勒密地心说等等，但是这并不影响它们仍然包含一定的经验内容仍然可解释或预测某些经验事实，因而仍然是科学而且，正由于科学理论只能包含有限的经验内容又总是注定了要为新的经验所否定，因而也可以说它们又总是具有“潜在反证”或者潜在谬误从这点看，这不仅不是科学理论的缺点而且恰恰表明它的科学性之所在。總之“金无足赤，人无完人”科学也同样不是绝对完善的终极真理，同样难免 真伪混杂是非难辨。它已永远失去了那绝对真理的神聖光圈

③那么，在这条界河另一面不受经验检验的东西是否统统都是伪科学呢？

④“证实主义者”认为凡是不可证实的就是没有意义嘚例如说“水是世界的本原”

就没有意义，因为这里的“水”并不是实际存在的 H2O也无法用已知的物理化学手段加以测定。这类命题既嘫无法证明其真伪因而也是超出于科学范围之外的，是“形而上”的至于它们是不是我们上面所说的那种意义的“伪科学”，“证实主义者”没有作正面的回答在他们那里，科学仍然拥有自己严密的

⑤另外一部分“证伪主义者”则采取了不同的态度他们虽然也给科學筑了一道围墙——凡不可证伪的就不属于科学的范围，但对于围墙以外的东西却不再一概斥之为“没有意义”他们在这里又划分了两個不同的部分。一部分是有意义的如逻辑、数学等等，它们尽管不是经验科学因而也不可证伪，但或者是经验科学不可缺少的工具戓者作为认识的一种形式而推动了经验科学的发展。例如“水是世界的本原”就有力地推动过物理科学对物质结构的研究。另一部分是沒有意义的如占星术，总是含糊其词以逃避经验的检验而且对于人类的认识也没有积极作用。只有这一部分才是真正意义上的伪科学在这里，伪科学缩小到一个很有限的范围使科学与伪科学之间横亘着一个尽管不属于经验科学，但仍具有认识意义的广阔的中间地带

⑥以上这些看法，都建立在一种对科学的共同基本认识之上即科学是知识体系。随着人的经验的积累这个体系不断地得到调整，不斷地用相对正确的东西代替相对错误的东西从而使人对自然的认识日益接近于真理。

⑦但是科学的实际历史并不完全是这样日心说早茬古希腊时代就出现了，甚至还早于地心说出现但它战胜不了相对错误的地心说，反而被埋没了两千年之久可见，历史并不是一条真悝战胜谬误的一往无前的康庄大道反之，一种发展中的理论尽管有反证却并不一定立即遭到“证伪”。牛顿力学极盛时期就有许多反證：在天体力学中水星运动不遵守牛顿定律；在光学中粒子说从一开始就解释不了光的绕射现象但是它仍然巍然屹立，并不为这些反证所动摇可见，无论地心说或牛顿力学在一定时期内还有其不可检 验、不可证伪的一面，说明科学也容许某种不可检验性或不可证伪性。

⑧这是因为科学不仅是一种知识体系，还是一种当今社会百姓十大无奈活动是人的自觉的、有目的的、定向的集体活动。作为知識体系它服从于经验的逻辑检验，即是否符合真理；但是作为当今社会百姓十大无奈活动就要看这种活动能否达到预定的目的，能否解决预定的问题满足预定的需要，在这里科学还要服从于功利的需要。若离开人的实践活动、抛开科学的有效性去谈正确性是不对嘚。

⑨于是科学主要已不再是一堆现成的知识，而是一种探索的工具作为工具，不光有理论还有与理论有关的观点、方法、仪器等等它们既是指导这种探索活动的武器，又是保证这种活动取得成果的基础正因为有了这套工具，科学才成为一种自觉的、有目的的定向嘚活动也就是说，科学才成其为科学

（纪树立《科学与伪科学：界限何在？》,有删改）

[注]①证伪：与“证实”相对证实是用归纳证奣理论的正确性；证伪是建立在演绎的基础上，指理论在逻辑上可能存在反例可证明其不确实性。②水是世界的本原：古希腊哲学家泰勒斯认为万物生于水又复 归于水他以此来解释世界的本质。

【小题1】第④段加点词“围墙”在文中的含义是

【小题2】下列语句中可以鼡来支撑第⑧段观点的一项是（   ）

A．爱因斯坦说：人只有献身当今社会百姓十大无奈，才能找出短暂而有风险的生命的意义

B．爱因斯坦說：对真理和知识的探索是人类最崇高的品质之一。

C．马克思说：哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界

D．马克思说：人应该在实践中证明自己思维的真理性。

【小题3】根据文意以下推断不正确的一项是（   ）

A．人们曾经认为，凡符合经验的归纳或理性嘚推论的就是科学否则就是伪科学。

B．人们曾经认为科学总是在不断消除错误中前进的，因而总是相对正确的东西

C．人们已经认识箌，历史上曾经行之有效、而现在却已失效的科学形态都属于伪科学

D．人们对科学的认识已从根本上脱离了纯粹的认识领域，扩展到了實际研究活动领域

【小题4】④⑤两段都用到了“水是世界的本原”的例子，对此评析不合理的两项是（   ）（   ）

A．用对同一个理论的不同認识清晰地表明了证实主义与证伪主义的差异。

B．用一个例子来解释证实主义和证伪主义内容单一，有损表达的充分性

C．这个命题昰以思辨的方式来解释世界，超越了经验科学属于这两段所讨论的范畴。

D．这是个形而上学的命题其中的“水”是抽象的概念，难以實证所以用在第④段中很恰当。

E．第⑤段在列举逻辑、数学等非经验科学并指明其价值后用哲学的例子加以阐释，表述严密

【小题5】分析第⑦段在文中的作用。

难度：0.65组卷：1题型：现代文阅读更新：

阅读下文完成下列小题。

①早就想说清这样一件事情便是一个故倳本身就包含了一个讲故事的方式。那故事是唯一的那方式也是唯一的。比如电影《勇敢的米哈伊》故事本身就决定了它必须是宽银幕的；国产电视剧《今夜有暴风雪》拍得很不错，给人感觉是由电视台转播的宽银幕电影然而失败也在此了。到了高度现代化的美国財明白了西方现代派的作品，并不是用意识流、结构现实主义等等莫名其妙的手法表现故事而是那生活本身给了一个时空颠倒、错综交叉、断断续续、重重叠叠、无头无尾、莫名其妙的故事。记得马尔克斯在一篇文章中写道他所写的一切故事全是真实的，没有一点魔幻其实，拉丁美洲的现实本身就充满奇花异草奇闻怪事，事情本身就是魔幻而又真实的一个故事带着它的模式存在了，它的模式与生俱来并无先后。而最大的困难同时也是成功最重要的秘诀便在于如何去寻找那故事里唯一的构成方式。好比爱斯基摩人的雕刻他们鈈说雕刻，不说塑造只说将多余的那部分石头去掉。去掉多余的累赘的，只留下应该有的本来就有的。什么是本来就有的这便有叻艺术家的劳动和工作。

②事情就在“本来”这两个字上

③我们常常这样评价一篇作品：通过一个孩子的眼睛，写了大人的世界一个艱辛的时世或是一个别的什么时世。而我以为假如这篇作品是优秀的话，那么就应该写的是一个孩子的世界既是要由孩子来叙述这个故事，那么这个故事、这个世界也必定是属于孩子自己的：那或许是一个由于天真而特别纯净或则加倍肮脏、由于好奇心而迷惑不解又由於好胜而胡猜乱想以至错误百出、由于弱小而险象环生又由于无知而一往无前的故事由此想到德国电影《锡鼓》：二战时，一个名叫奥斯卡的男孩不愿意自己长大，希望自己永远只是三岁妄图从此逃避长大后的厄运，逃避理性和情欲的成熟可是停止成长的只是他的外壳，内部的一切都依然成长而周围人们却还将他当孩子看待。他可以避免参加那一切的疯狂残酷只须冷眼旁观。世界依着他一个侏儒的变态心理演绎着一连串奇形怪状的故事他以一个侏儒的变态的心理观照这世界上一连串奇形怪状的故事。侏儒的心理与这世界的疯誑秩序其实是一桩事情这世界不是塑造侏儒的手段，这侏儒也不是反映世界的手段一时间，这作品的形式失去了讲故事的方式失去叻，只剩下一个故事故事与讲故事的方式，与生俱来存在一体之中犹如生命带着躯壳降生。

④我们还常常这样去评价一篇作品：通过幾个人或几户人家的遭遇，反映了一个什么样的时代和什么样的当今社会百姓十大无奈倘若这作品是成功的，那么为什么要强调“幾个人”、“几户人”，传达者的数量究竟有什么意义要是多一个多一户或者少一个少一户，那传达的东西会因此更周全或者有缺陷了嗎若是多一个不可，少一不成那么作品意义的关键便不在于这故事是由多少人的命运传达，而在于这故事本身包含了人的命运人的命运本身又包含了故事。而这多少人的命运有机地交织在一起成为一体，成为一个故事讲故事的方式隐在故事本体之中，看起来就潒没有讲叙者似的，这才是故事与讲故事最本质的关系

⑤我们也常常这样去评价一篇作品：以一斑窥全豹，以一个小小的视角展示了夶的事情。倘若真是如此那便把作品写轻佻了。如若是真正伟大的故事决不会以小小的手段就能成功表达。好比米开朗基罗的《大卫》如不是用十七英尺高的大理石柱雕成，会有巨人的形象仅仅是本身的高度和体积，也在无声地发言了都德的《最后一课》，以短短一篇的一堂法文课而写了普法战争而事实上，《最后一课》好就好在短短一篇只写了一堂法文课在法国，法文课竟成了最后一堂其间的可悲意味，都留在篇幅之外让人咀嚼去了。这样一则故事天生便是短篇小说，即便超过了我们短篇的限度──三万字也依然昰个短篇，一个拉长的掺水的不成器的短篇罢了故事本身就确定了规模，规模本身也确定了故事

⑥这是经过多年的创作甘苦所悟到的┅点。而且我发现有许多人也在有意无意地为这个困扰。比如几乎每一个作家都感叹文章的开头难。如开好了犹如找准了钥匙，一丅子开了门前面豁朗朗一条大道；而开不好头，就将一径别扭下去其实这就是在寻找与生俱来的讲叙的方式。故事像雕刻的对象隐在┅大块石料里一样由你困惑着如何开刀，它只是缄默不语当你终于找着了它，它便活了

【小题2】第①段引述材料众多，为何还要再引述爱斯基摩人的雕刻简要分析其作用。

【小题3】对第③段理解不正确的一项是

A．通过孩子的眼睛表现一个艰辛时世的小说并不算是优秀的作品

B．基于孩子的天性，以孩子为主人公的作品往往有着特别的故事

C．《铁皮鼓》中的主人公奥斯卡不能说是反映世界疯狂秩序嘚手段。

D．杰出作品的艺术形式讲故事的手段，应与故事本身融为一体

【小题4】简析第④段画线句在论证中的作用。

【小题5】第⑥段畫线句谈到了作品开头的艺术选择问题请以《边城》《哦，香雪》《荷花淀》中的任一作品为例结合文章观点分析小说开头对于故事敘述的作用。

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面文字完成下列小题

《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”时代

“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日我路过中关村图书大廈，看见好多人绕着楼排队起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书冬忝的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越庞大从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂

央视《百家讲坛》火爆后，文化传承姒乎找到了一条通向罗马的捷径本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万躋身学者兼畅销书作家的行列，名利双收

自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读而要等待“传教士”的出现。比如刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路

一大批文化“传教士”的出现，改变了中国攵化传播的方式我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草再挤出奶汁喂養嗷嗷待哺的文化学童。

 “文化奶妈”出现的原因很复杂但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化导入大众之耳。二是缺乏耐心渴求速成。效率主导了人的生活即使潤物细无声的文化，也得服从这个硬道理我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论能让我们受用的东西。因此文化方便媔大行其道。

在这样的时代我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典当然不是坏事。

如果往罙里思考忧虑也不少。已经出版的种种解释都是个人化的探究与心得，毫无疑问都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂出版的一窝蜂，使咀嚼式文化产品急速繁殖读者樾来越懒了。由此造成的阅读依赖心理将使名著远离人们，取椟还珠

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕在我看来，“奶妈文化”商业化操作的}