清净心与什么是明心见性性是一样吗

  • 不管用哪个法门、能修到妄念俱滅、回归自性的清静本体就叫什么是明心见性性、今人难做到、因断不了念。
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  • 佛教语指屏弃世俗一切杂念,彻悟因杂念而迷失了嘚本性(即佛性)
    成语指的是 率真地表现心性。
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  • 这个问题讲不清楚因为我们都是从书本上看到的,再根据自己的理解来解释我們本身并没有什么是明心见性性,也不可能根本的理解什么是明心见性性的境界
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  •  哈,什么是明心见性性前者明心也即自心清静明澈,后者见性也即觉悟本性,何谓本性根本性空是也。。金刚经有云~凡所相皆虚妄,若见所相非相则见真如。。说的亦是其悝。人者,觉悟本性是佛不悟则落凡人。。
    如何什么是明心见性性实质也即如何觉悟?佛说方便有多门究竟唯一,唯一是佛由此可知由诸方便知究竟,不断精进觉悟自然什么是明心见性性六度说的正是如此由方便而达成究竟。。
    什么是明心见性性是这样┅种体现偶等未觉,也唯以佛祖说法为鉴那体现自然是圆满究竟觉悟是也。。
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  •  不生不灭处是一切如幻处是,不随物转处是能转万物处是,如如不动出是布施无住处是,金刚不坏处是即生即灭处是,无杂无染处是不增不减处是,----------一切无为处是一切有为處是,, 汝问吾何以知之,独修楞严观世音耳根法门处是无声本不灭,有声亦非生悟我心性处是。
    西门大葱葱大尾巴鹰。一道公案案上三补充。盗窃六祖祖门金兰衣。披在自身身外乱说空。盗的真法法性本真空。嘴里说出出门便如轮。轮到六道道借昰横生
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  •  答:
    什么是明心见性性的人存世很少,如凤毛麟角在这个平台上几乎没有。
    都是引经据典地回答什么是明心见性性,只能洎证方法很多,参禅、念佛都是可以
    什么是明心见性性的境界,六祖说:
    何期自性本自清净;
    何期自性,本不生灭;
    何期自性本洎具足;
    何期自性,本无动摇;
    何期自性能生万法
    某位自称什么是明心见性性的法师,如是说:
    见性就是见到不生不灭的本体见性就昰见本体,见本体就是见性只是名相不同,境界都一样的
    见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲众生如果不见性,他就見不到真实的体也没有用真心在修行,而是用意识心在修行就是妄体,妄其实没有体那是妄相,执着于虚妄的假相也就是我相、囚相、众生相、寿者相。如果我们这颗心来自于无明那么,我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有萬相统统是执着,叫做来自一颗无明的心
     
     从作用方面来说,就是妄用就是能所不断,追求五欲六尘追求男女的感情,而不是縋求智慧看看哪里有什么好吃的?哪里有什么好玩的无明所发出来的,就跟五欲六尘的魔的心相应执着于五欲六尘就会越走越偏,鈈能了生死的如果是什么是明心见性性,明本心见本性本心是什么呢?本心就是佛心本性是什么呢?本性就是我们的本体就是不苼不灭的本体。
    如果用什么是明心见性性的这颗心来修行下手处统统是毕竟空,毕竟空就能够了悟无念、无相、无住 
     第一,无念:大彻大悟的人没有妄念没有执着的念头,没有分别的念头没有愚痴的念头,没有无明的念头内心充满着智慧。第二无相:大彻夶悟什么是明心见性性的人,了悟诸法都是妄相所以,他们心中无相不着于相。
    简单讲离一切相则万法皆如,我们之所以万法不如是因为心没有办法保持如如不动,不取于相拼了老命也要执着于某一种相,而相在脑子里面就是一种妄想叫做影像。就像看电影一樣看了很激动,有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚可是,电影演完了只是一块萤幕而已。
    我们就是因为没有见到这块无相的萤幕所以,在萤幕上投射的影像误认为是真的,我们现在就是过这种日子
      这些假相投射到我们的清净本性,我们对这个假相拼了咾命起执着、起贪心或者事情不顺遂就起嗔恨心,其实是同一颗心同一个清净心。
    我们的清净心如果没有开采出来那用的统统是妄惢,就没办法达到无相二六时中统统有相。第三无住:《金刚经》里面讲,应无所住而生其心。我们应当对一切相不执着对一切法也不执着,就是我们今天所修的这个法也没有东西可以执着,只是方便利用这句佛号来打破无明来开智慧;利用诵经、持咒来打破無明,来开智慧
    所以,任何的法门都必须回归到本心和本性这个叫做根本。应无所住而生其心,意思是说应当对一切相无所执着洏生清净心,凡所有相皆是虚妄,了解当体即空希望大家回去以后,好好的看师父的光碟
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原标题:元音老人:《如何消除貪嗔痴慢疑》(2)

最重要的是要知道我们真心本来具足法报化三身,不须向外去求现在我们的一念清净心,就是当前念已断后念未起那了了分明的灵知就是我们的法身;我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身;一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化,就昰我们的化身法身和报身容易理解。当我们断掉念头后还是了了分明,不是没有知觉此时了了的灵知就是我们的法身,大家当下可鉯体验报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明,没有法身的智慧光明就不能见这些东西譬如,没有光就像瞎子一样不能见东西能见的是我们法身的光明,法身的光明朗照就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解一切东西,如杯子、水果、房子等都是峩的变化都是我的化身。这怎么是我的化身呢这些不是无情的东西吗?器世间是无情的人和动物都是有情的,怎么是我的化身呢洇为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子造房子前先要设计图样,工程师怎么在大脑中想出这个图样呢他吸收外媔的境像,经过思考分析怎么改造,怎么发展怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样,这是什么功能呢是大脑的功能吗?看起来確是大脑的功能但是大脑中各种脑神经,如视觉神经、听觉神经就像电线拉好,不通电还是不起作用电是什么?电就是我们法身的功能何谓佛性?性者性能也。能就是功能。他就是能起作用而无相可见譬如说电,见不到电的形象通电以后,电灯就能亮机器就会转。大脑神经就好比是电线通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好后来请工匠造房子也好,都是我们佛性的功能这些嘟是佛性所变现的,就是佛性的化身明白这个法报化三身都是真心具足以后,你时时不住相一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子,就不动心不取相了,无所祈求!这样用功夫贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。

不明白这个道理住着在神通上,着相非但贪嗔痴慢疑消鈈了,反而会更增加要神通干什么?不就是要名闻利养吗要恭维、要名声、要供养,贪嗔痴慢疑更增加了一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑非见性不可!不见性不行!根子还是在什么是明心见性性上,所以佛教的根本还是什么是明心见性性

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惠能大师很厉害禅宗六祖,开辟了禅宗南宗自成一派,开创“顿修”摒弃之前的繁文冗节,用更加直接的大家乐于接受的方法教导世人明白心中的“菩提”,把“佛教”文化推上了一个新高度

心中的“菩提”人人皆有,正如释迦牟尼佛得道时说“人人皆可成佛”只是我们凡俗弟子被这世间的塵毒迫害了,心里面沾染了很多欲望心静不下来,像有个“猴子”在乱蹦跶心安定不了,怎么办呢佛教的方法是“修”,用布施歭戒,忍辱精进,禅定般若的方法去“修”。当“修”到明白自己本我心性的时候就上道了,心里也就清净了

佛教法门很多,典籍很多思想很博大,浩如烟海知识是取之不尽用之不竭。禅宗专门研究人的“心”所谓“什么是明心见性性,见性成佛”便是禅宗主旨相传达摩祖师到中原传法,历尽艰辛才把这些思想传播到这片土地上给大家带来“善知识”,带来福音让众人不再被烦恼困惑,把自己这一生该有的价值发挥出来

六祖很厉害,他不识字早年听闻佛法,对佛教思想有些概念悟性很深,一次听闻有人诵读《金剛经》于是找到了五祖上来就说“我是为成佛而来的”,又说“人虽有南北佛却无南北”,表明了对“道”的认知和理解能力

正因為六祖不局限于文字语言符号,所以不执著于表面的“相”在听到五祖讲“应无所住而生其心”时恍然大悟,知道如何才能得到那颗“清净心”那颗心本就在自己心中,哪里需要向外去求呢因此在接下来的岁月生涯中,六祖唯一做的事情便是为众生讲解怎样才能得到那颗“自性心”

自性心如何得,从达摩祖师到五祖都有方法可得就是修行《楞伽经》,初祖到四祖时都依照这部经典修行用渐修的方法逐渐领悟其中真谛,到了五祖这里采用《金刚经》印心惠能大师这更是提出“顿修”的方法,那颗清净心自性心本来就有,一直嘟在之所以自己不知道是因为现在被“迷”着,《坛经》中有一首《无相颂》里面说到“迷则经累劫悟则刹那间”。菩提自性人人具足只是被“迷”住了而已。

六祖的这种思想是结合中国古典思想而形成的新的思维方式一阴一阳的思维方式。一件事情的发生是多种洇素结合起来的产物我们用肉眼看只能看到一个表面,如果能用“心眼”观就可以看到更本质的现象但是大多数人没有这个能力,如紟科学仪器可以帮助我们普通人看到不一样的现象这证明了古代智者的智慧。

六祖运用这种思维方式他认为渐悟就是顿悟,顿悟也就昰渐悟只是时间和空间上的问题,一旦明白连那些文字概念都不执著了。所以《坛经》中讲到八万四千烦恼就是八万四千般若因为攵字上有概念分为“烦恼”和“智慧”,而心中没有这些分别只是没有识得自己的“自性心”,一旦识得心中清静不执著,哪里还有什么妄念还有什么分别心,什么烦恼

我们大多数人的烦恼都是自寻,本就没有的事情在头脑里面盘旋着无法化解,为这个牵扯为那个牵挂,弄得自己心烦意乱不能安心做眼前该做的事情,人得“自性”心能清净,最好的证明就是“活在当下”

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