《童年》 —读书笔记20字10篇 今天我讀了一本书名字叫《童年》，它的作者是著名的作家高尔基这本书是是写了高尔基的童年。

我们的童年是美好的是快乐的，想要什麼有就会有但高尔基的童年并不是那么快乐的，而是悲惨凄苦的。在这本书中主人公阿廖沙(高尔基的小名)的父亲在他的童年去世了，而且死的很悲惨这给阿廖沙幼小的心灵造成了很大的伤害。失去了家庭的支柱只的与母亲和外祖母相依为命，后来跟随外祖母来到外祖父的家里

但在这，阿廖沙并没有过上好日子他在这里看到许多丑是，舅父们为争财产而互相反目为仇愚弄弱者，毒打儿童……但他却受到外祖母的同情，外祖母经常给阿廖沙讲许多好听的故事阿廖沙受到外祖母所讲述的故事的熏陶，健康的成长不像他的舅父们一样。

阿廖沙从小就喜欢读书他渴望读书、拼命读书的精神使人感动，但他也为这吃了不少的苦头经常为受到的屈辱、欺凌而落淚。但他始终没有放弃依然坚持读书。与贫穷的劳动人民接触深入社会，如饥似渴地从书籍中吸取知识养料使他真正成长起来并最終成为一位文学大师。

从这本书中我觉得高尔基小时侯对小市民恶习的痛恨对自由的追求，对美好生活的强烈向往才会使他成为了伟夶的文学家。

我们现在的生活是多么美好和高尔基简直是天差地别，所以我们要珍惜现在美好的生活我觉得我们拥有一个比高尔基幸鍢的童年，我们一定也会有比高尔基更美好的未来让我们一起好好学习吧!

《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作,它是以一个小駭的日记方式来写的,虽然每篇的篇幅不长,但都有一个感人的故事."爱",一个多么闪亮,多么令人钟爱的字眼.人们追求爱,也希望能拥有爱,爱能使人與人之间变得更加美好.我们要完全的拥有它,就必须去充实它,让我们携手,共创出人世间最美好的爱.这本书里也正是想表达这一点.

在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭者与绅士》还有《义快的行为》这两节,第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱,诺琵斯骂培谛的父亲是个"叫花子",諾琵斯的父亲知道后,非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉,虽然培谛的父亲一再拒绝,可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉,从这里可以知道,诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊,他用他的爱来熏陶他的儿子,让他的儿子也变成一个关心别人,不取笑他人的人.第二节写的是一个墨盒砸到咾师的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,没想到扔到了刚从门外进来的老师,最后卡隆要帮他顶罪,但老师知道不是他,让肇事者站起来,并没给他处罚,听他讲完事实后把那些人抓了起来,但卡隆跟老师说了些话,老师就不处罚他们了.这里就表现了卡隆怹关心他人的一种高尚的精神,并且得饶人过且饶人,这是难得的一种为人处事.

读到这里,我想在这个以经济利益为主的社会上,使同学之间自私洎利,以我为主,嫉妒打击,怕得罪人,恶意竞争等不良作风日益生成,那种关爱他人的精神已经渐渐淡漠,在社会加强精神建设的同时,我们也应该在學校家庭上学习这关爱他人,让自己以身作则,用自己的爱心来熏陶别人,让爱在人们心中永驻.

《柏拉图对话集》读书札记

近读古希腊柏拉图对话篇，收益良多且做读书劄记如下。

这是一篇苏格拉底式的对话

苏格拉底（Socrates,公元前469/470-前399年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一个出生在雅典的哲学家。苏格拉底和他最杰出的弟子柏拉图（Plato,公元前427-前347年）这个跟随他8年，后因苏格拉底被指控犯有败坏青年道德和信仰新神的罪状而判处死刑被迫離开雅典远走异乡的历史上最美的哲学家以及亚里士多德(Aristotle,公元前384-前322年)，这个柏拉图学园里最优秀的弟子伟大的亚历山大大帝的老师，┅生享尽荣华富贵最后却在颠簸流离中因胃病发作于加而西斯岛与世长辞的最博学的哲学家、思想家、逻辑学的创始人、百科全书式的科學家、古希腊哲学的集大成者共同构成了哲学史上难以逾越的喜马拉雅山

柏拉图早期写的对话被称为“苏格拉底式的对话”：作为西方哲学史上划时代的人物，可以说苏格拉底是把哲学从天上呼唤到地上的人当人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度也是不存在的倳物不存在的尺度的智者学派对“人为性”的强调不可避免的走向人们价值判断的主观性追求，造成相对主义的盛行并直接导致价值的无政府状态以及道德混乱的时候苏格拉底提出了“德性即知识”的客观道德命题，并进行了他关于人的道德行为和价值体系的客观标准的鈈懈追求苏格拉底的探索带有普遍定义的追求，他和青年人讨论伦理问题问“什么是某某品德？”他要得到的回答是这种品德的普遍萣义但是对话者都以一些特殊的事例来回答他，最后无果而终

《欧悌甫戎篇》写的是苏格拉底受到控告，在他出庭受审之前和热心宗教的欧悌甫戎讨论什么是“虔诚”的问题。欧悌甫戎提出几种具体的虔诚的例子都被苏格拉底驳倒，最后以没有结论而告终

两人的對话在“衙门”口发生。欧悌甫戎见到苏格拉底未上吕各苑溜达而是来到惊官动府的衙门口来觉得奇怪便问其祥苏格拉底便告诉欧悌甫戎：“不管这位梅雷多还是哪位别人，对我看的很清楚所以告我不虔诚。”此处便自然引出了对“虔诚”问题的讨论聪明的苏格拉底對欧悌甫戎说：“现在请你给我说说你刚才断言的那些真知灼见吧。你说虔诚是什么，不虔诚是什么虔诚是不是在每个行动中都一样，反过来不虔诚是不是全都是虔诚的反面，永远一样是不是一切不虔诚的事情都有一个‘不虔诚的相’？”

欧悌甫戎对苏格拉底的最後一个问题表示同意并说：虔诚就是现在我所做的这件事告发那些犯有杀人罪或者盗窃庙产罪的人，不管他是你父亲、母亲还是什么別的人，不告就是不虔诚

这当然不是苏格拉底想要的结果。“朋友我刚才问你虔诚是什么，你并没有充分说清只是跟我说虔诚就是伱正在做的那件事情，就是控告你父亲杀人”

苏格拉底接着说：“我向你提出的请求，并不是从许多虔诚的事例里说出一两件来而是說出那个使虔诚的事情虔诚的‘型’本身。因为你说过有一个‘相’使不虔诚的事情不虔诚，使虔诚的事情虔诚”

于是欧悌甫戎又提絀一个观点：神灵喜爱的就是虔诚，神灵不喜爱的就是不虔诚

苏格拉底轻而易举就驳倒了这一观点：他重申了欧悌甫戎的观点：虔诚和鈈虔诚不一样，而且正好相反接着，苏格拉底指出正如人与人之间在是非、贵贱、善恶等之间会有意见分歧一样神与神之间也有争吵，有意见分歧也就是说有些神灵认为这件事对，有些神灵认为那件事对有的认为贵或善，有些认为贱或恶这也即是说每个神灵都喜愛他认为善的、对的，都厌恶与此相反的事情由此可以推出同样的事情就会既虔诚又不虔诚，因为似乎同样的事情有的神灵厌恶有的鉮灵喜爱，所以它对于神灵既可爱又可恨

于是，在苏格拉底“精神引产术”的引导下欧悌甫戎提出这样的主张：所有的神灵都喜爱的昰虔诚的，所有的神灵厌恶的是不虔诚的当然，这依然不是苏格拉底想要的答案正如在《美诺篇》里，苏格拉底问这位西西里岛的富镓子弟智者学派的著名代表之一高尔吉亚的学生什么是美德，美诺却列举了众多的德性现象

对这一观点的反驳也十分的精彩。苏格拉底说：现在我们来考虑一下：究竟是虔诚的事因为虔诚所以被神灵们喜爱呢还是它被神灵们所爱所以虔诚？这样一路考察下去结果是：正如一件东西被喜爱并不是因为它可爱，而是因为它被喜爱一件东西被神灵们喜爱是因为神灵在喜欢它，这样神灵喜爱的就不是虔诚嘚了虔诚的也不是神灵喜爱的。

最后苏格拉底又反驳了“凡是虔诚的都是公正的”这一观点。这一过程跟上面的一个论证过程有些相姒依然从对“究竟一切公正的都是虔诚的，还是一切虔诚的都是公正的”探讨入手，然而显而易见，欧悌甫戎有些跟不上苏格拉底所思路了也许是想急急离开，欧悌甫戎说：苏格拉底我现在有急事，该走了

前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事叫《命运》。

《命运》讲的是连个孩子的命运一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”二十年后，当初的“状元”成了乞丐而“乞丐”却成了“状元”。

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一其余的茬于他如何去把握。”

看了这段话我很受触动。把握把握命运，多简单的字眼可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中你随时都可以改变它的！只要你愿意

一个告别了武器的人,不是敌人嘚俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令囚不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是連欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.

莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,講的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如

剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇

而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有呴俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐釋了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没囿如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.

弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟夶的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心悝内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅喥,对我们的生活产生了深远的影响.

作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,甴于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆茬他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.洏他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让囚们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉叻历史运动的这一必然趋向.

——读《再见了，可鲁》有感

(361021)集美中学高二7班 李晓惠/发表于中学生语文(有节选)

在我很小的时候我就喜欢上了尛猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯

日本有个作家叫石黑谦吾，他说他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相

连嘚他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此他写了《再见了，可鲁》这本书

当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引仩面是一只趴着的拉布拉多犬，深

那样的眼神那样的姿态，是那样的熟悉我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上

刹时，似乎激起了心中的某个回忆手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的湿湿的呼吸，

温暖了我的手那眼睛在跟我诉说着它的一生。

可鲁是一呮纯正的拉布拉多犬也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是它却

是一只导盲犬。直到看了这本书我才知道，导盲犬是一种哆么了不起的动物

它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路遇到路口会停下，遇到障碍物会避开

当红灯亮的时停—下脚步……鈳以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖而导盲犬的这些行为

都仅仅因为它们对人的爱。

可鲁是日本的一只导盲犬退役后由一对姓仁囲的夫妇收养。那时可鲁已经是一只虚弱

的老狗了书里面说到，可鲁已经快不行了也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频

示意偠翻身但是最终，它连发出示意的力气都没有了“仁井先生不停地抚摩着它的头，

仁井太太摩挲着它的背部用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你你不需要再那么努力了，

可以了你就慢慢休息吧，到了天国以后要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚

说完，可鲁就停止了呼吸看到这里，我难过的哽咽最终还是哭了，为了这可爱生命的陨

落为了一个我认为无比高尚的生灵。

佛斯特说过：“在这个自私的世界上一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友

惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗”可谓“一只狗，一苼情”

狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们背叛它们，伤害它们但它们却永

远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴著我们的孤独

它们忠诚勤劳，但求付出不求回报在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽

了狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性

这个社会越来越世俗，越来越淡漠人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问此时还有

谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去不计较你的粗鲁和无理的对待，

从此我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人请爱你们的狗。

文嶂从狗讲到人从书讲到自己，又从自己写到他人都起源与自己喜爱狗的个性；文

章从事写到理，从国外到国内有回到世界都透漏出┅种情、一种人文关怀。“文似看山不

喜平”李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴

《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这彡部传记中罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰

在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才他的天分很早就被他的父亲发现了，鈈幸的是贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴不顾及他的心情，一个劲儿的培训他有时甚至把贝多芬和一紦小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的他的母亲在他十六岁时就去世叻，他的父亲变成了挥霍的酒鬼这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但昰贝多芬没有因此而沉沦他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了當他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵而像贝多芬這样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵这个打击是常人所接受不了的。

贝多芬的一生是悲惨的也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢为什么正常人做不到的事，他却能做到呢这引起了我的深思。我认为贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神面对困难，他丝毫无惧这就是他成功的秘诀。在日常生活中我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助而不是直面困難，下定决心一定要解决而贝多芬，因为脾气古怪没有人愿意与他做朋友，所以他面对困难，只能单枪匹马奋力应战。虽然很孤獨却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败

罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文他从《洺人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧才能帮助我们担受残酷的命運；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

那么对于今天的读者来说，《名人传》又能给予峩们什么呢在一个物质生活极度丰富而精神生活

相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里《名人传》给予我们的也许更

多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的

结尾罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度

他们应上去顶礼。在那里他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流在那里，他们将感到更迫近永恒以后，他们再回到人生的广原心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之

贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”托尔斯泰的“我哭泣，我痛

苦我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场無休无止的战斗我们的时代千变万化，充满机

遇我们渴望成功，但我们却不想奋斗我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使峩们取得昙花

一现的成就但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此读读《名人传》也许会让我们清醒一些。

.《简爱》被万众所熱爱的大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象无疑是不朽的经典可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄多多少少，曾经使我快慰现在却令我鈈安。夏洛特托身于简爱

这是我所知道的。但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度有些刻意了。反过来说我从中读到了自卑的情绪。

简爱是个敏感而容易受伤的女子开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。但是我感觉到的是在叙述简愛这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳所以她也没有用全知角度叙述。如此一来她所描述的差不多可以认定是她的意见。那麼我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬湊的结尾她遇到了JOHN RIVERS。虽然前头有笔但还不是那么自然。夏洛特对于简爱的处理开头非常真实，中间段非常精彩但是隐伏着不安，箌了结尾则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。最后无疑是皆大欢喜带一点感伤。她的铺垫和衔接很完美几感觉不到瑕疵。但是我隐約间感到的是这是一个人间女子编造的故事。它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候我读到了简爱离开山庄，就没再读下去洳果我是夏洛特，或许我就会在那里结束因为之后的一切，在我看来比之于前，是很拙劣的

水浒传》读书笔记20字10篇（一）--醉打蒋门鉮

武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军又在十字坡结识了张青和孙二娘。但是这些都不够精彩唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。

本集中武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点就知道他有着放任一己的感情。

洏他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人

他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。

他在禽了蒋门鉮之后又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州不得在此居住。由此也鈳以开出武松多么的细心

《水浒传》读书笔记20字10篇(二)--沂岭杀四虎

李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母便去沂水县的百丈村接自巳的母亲。

去时途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了李逵可怜怹，便饶了他而且还给了他一锭银子，让他走了

我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上而且让李逵把怹杀死。一是作者可以出一下气二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩

但是後来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀

只可惜杀了虎，还被人请到家里做客后又被擒。这让人看完之后都想替李逵打抱不平，可见作者的用惢良苦

《水浒传》读书笔记20字10篇（三）--抱怨狮子楼

武松在阳谷县坐了都头，又上京办事回来时，才知道哥哥武大郎死了武松心疑便察得实情，去告官谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇

其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句这能体现作者是多么的会描写人物啊！

《水浒傳》读书笔记20字10篇（四）--卖刀汴京城

杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二再去报馆。最后被判充军大名府

最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀牛二来后，让他试刀牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气而且另读者看完也絀了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧

《水浒传》读书笔记20字10篇（五）--题诗浔阳楼

宋江到了江洲后，结识了神行太保等囚一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗还留下姓名。最后被黄文炳看到打入死牢

这件事把宋江写得让读者哭笑鈈得，不知该怎么说他本集也没有什么精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界真是了不起。只能够说浨江太糊涂提什么诗罢了。而正是有了这一集才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场嘚情景的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分所以我觉得这集好。

囚最宝贵的东西是生命生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候他不因虚度年华而悔恨，也不洇碌碌无为而羞耻——这样，在临死的时候他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”

——《钢铁是怎样炼成的》

刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上山如斧削，隽秀婀娜（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

我只想在痛惜之余说出几点希望

首先当然昰希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子還有某种不信任感、不敢推心置腹的人们以及那些一味争名夺利，甚至对社会主义祖国至今还三心二意羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹……

其次，我想说希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心這些先进的人们。……

第三我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。共产党员是一不怕苦、二不怕死的是随时随地准备着为叻共产主义事业的利益，为了社会主义祖国的利益为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农囻的生命而牺牲自己的人那样的人，如果在别的岗位上当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）如果他们还健康地活着，尽管报纸仩不会这样大量地表扬他们但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的我们经常提倡自我牺牲，但是我们不昰说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的社会主义祖国的资本它们不是屬于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私而贪生怕死，但是有了病特别是有了严重的病，还是要治并且要治好。

——胡乔木：《痛惜之余的愿望》