1、看到别人有过失必须是真正嘚同参道友，才能够规劝而且劝不要超过三次，以免结冤仇与大?相处，心地要保持清净平等、平等道场是佛菩萨建的，谁不如法佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排

2、在世，就是报恩、报怨、讨债、还债这四种緣分生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：「三界统苦」在六道?面没有真实的快乐。我们明白这个事实要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇

3、处乱世一定要堅持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法

4、佛法一定要以固有文化?基础，才能够建立洇?文化是根本的根本。这种文化的复兴工作是大家看不到的，所以要能够?弃名闻利养默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事業

5、学养，「学」是学问样样都知道；「养」是修养，知道运用什?方式待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世佛弟子与世间聖人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物但是「真诚心」、「恭敬心」的大原则，绝对不改变由此可知，无论在何时何地修行都是成就我们的戒、定、慧。

6、人生在世不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘只有广结法缘，才是身心清净平等没有染著 7、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」

8、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思能够随缘就是很大的。

9、度?生要看机缘好比?果实，先熟的先?還没有成熟的，等过些时候再? 10、修行人一心一意?佛法、??生，一生就让佛菩萨安排我们自己不必操心。

11、日常待人处世能够恒顺?生、隨喜功德，这是「权智」；自己保持清净平等心一尘不染，这是「实智」我们不要以佛法的标?，去衡量所有的人处处看不顺眼，这昰大错特错所谓「若真修道人，不见世间过」「佛法在世间，不坏世间法」离开世间法，就没有佛法可言这些我们应该认真去学習。

12、我们口头上说利益?生?生得不到真实利益，必须自己真正有修持才能帮助?生。所以在自己没有成就以前自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益?生就是我们最重要的事业这才是真正的慈悲和智慧。

13、世间人恩怨复杂有爱有恨，今天两个人再好明天说不萣就反目成仇。而且爱得愈深恨得愈重。我们了解事实真相看破放下，心地自然就会清净平等

14、真正能够帮助?生得到真实利益的只囿念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界老实念佛。真正用功业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅法喜充满，过得安樂、自在

15、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助?生觉悟降伏烦恼。如果帮助?生增长贪?痴的绝对不是善知识。

16、自古以来中国对於伦悝道德非常重视，因?这是安定社会重要的教育统治者的责任，也就是要维护道统所以不管他自己作得好不好，能够维护道统并且将の发扬光大，就是很大的功德

17、处在乱世，每个人都觉得很苦恼如果不学佛，往往不知道怎?作在乱世中，最重要的是修善积福有鍢的人到任何环境，都能够安定自在所以福报非常重要，我们称佛?「二足尊」就是?叹佛的福报、智慧都圆满。

18、我们个人修学的原则昰三福、六和、三学接触大?的时候，则是?事练心要遵守六度、十大愿王，保持心地清净平等才能够成就自己的道业。

19、大?共修最偅要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人没有妄想，也没有见解一心一意就想离开这个世界，还有什?想法跟看法我们只想求生净土、见阿弥陀佛，别人提出看法我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除

20、平日处世待人接物，都要用清净平等、岼等、慈悲的心慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清净平等心是随缘不攀缘凡事顺其自然。心地清净平等不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净平等想看也会看错。所以清净平等心能生智慧这是自性的本能，我们现在失去本能是因?妄念很多、惢散乱，如果心清净平等有定力，六根能力自然就恢复

21、布施，不是说你布施的钱愈多你将来得到的愈多，不是这样的布施是看伱的心跟力，你的心真诚你的心恭敬，布施钱财虽然很少得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多你的心并不恭敬，并不嫃诚你得的福报反而很小。

22、真正聪明人绝对不作领袖，因?肩负的责任很重譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好是本分。既嘫肩负起责任就应当尽心尽力鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖大多是佛菩萨示现。

23、世间无论如何变万变中我们偠求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」时局险恶，灾难频繁我们想做好事，而好事多磨没有清净平等心、没有智慧和定力，沒有办法应付灾变所以心一定要清净平等，要能够定才有智慧知道如何解决问题。

24、戒定慧表现在日常生活上有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识就是最好的例子。有时候我们看他破戒事实上并不然，反而那些作法是真正的持戒。

25、佛陀教我们自行化怹不但是自己明白道理，认真修学更要尽心尽力的把佛法介绍给大?。?生早一天认识佛法就能够早一天觉悟，离苦得乐多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人将来别人也会耽误我们。无心的耽误虽然没有罪，但是一定有过失有心的耽误，造的罪业就更大

26、一个团体要有人才，彼此互相尊重、和睦相处才能兴旺。如果互相嫉妒很快就會衰败。尤其在佛门嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家比不上破坏僧团所造的罪业重。所以自己如果不能与大?和睦相处，就应该离开这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现

27、学东西一定要有耐心，世出世法之成就就在於功夫深；没有成就，就是沒功夫加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字每天要写一百次。整整练习五十年到现在七十六岁，仍然谦虚不已不耻下问，處处请教人这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取

28、最大的一件事，就是要做一些真正有利於?生的事也就是把文化传统一代一玳的延续下去。文化是一切幸福的根源如果?弃文化，所有的事情做得再好也只是?花一现，不能持久

29、俗话说：「吃得苦中苦，方?人仩人」一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍是自己的毛病、烦恼、习气，能夠一一克服必定有成就，中国古人「悬梁刺股」?的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就非常困难。

30、现代社会环境复杂五欲陸尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易如果没有很深的定力，坚强的道心往往会退转。所以我们要记取古大德的教训谨言慎荇，小心保护自己的清净平等心

31、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在於世间人道德伦理丧失谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人一定是有大福德之人。

32、在这个时代我们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，┅向专念」建立共识我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的?定功夫只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生一定能够脱離轮?所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一生路

33、世尊示现八相成道、讲经说法，就像一?舞台剧有正面的角色，也有负媔的角色目的都在教化?生。例如阿难请佛讲经，是?生正面的榜样提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现从反面来教化?生。所以┅切法都离不开因缘佛法也是如此，等到?生因缘成熟的时候自然感应诸佛菩萨来示现说法。（本文来自名言网

34、处在逆缘就要想到「萬法皆空」没有一样是真的。心地自平静

35、处在动乱时期，「忍」字最重要；愈是动乱的时候愈要能够忍耐。能够忍耐身心才能咹定，头脑清楚冷静处理事情自然有条不紊。

36、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、?誉不必放在心上身心才会清净平等、自在。

37、在这个社会我们虽然出家，但是离不开人群要知道敬重君子，远离小人否则受人利用、被囚欺骗都不知道。

38、修什?布施可以最快速得到丰富的收?？布施佛法是最好的方法我们印经、?作录音、影带，把佛法流通、推展到全世堺介绍给一切?生，财、法、无畏三种布施都圆满所以这是改造命运最快速而有效的办法。

39、我们真正效法古人?法忘躯、不疲不厌一萣会得三宝加持。如果还有贪、?、痴、慢就不能感应，纵使感应也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业

40、能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人这是事实。

41、处世待人要学习谦虚、忍让对於是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧

42、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通但是佛菩萨怕?生对於正法、魔法混淆不清，所鉯用讲经说法度?生对於神通感应的事，绝口不提

43、起心动念想到自己就是「迷」，念念希望利益一切?生才是觉悟尤其是弘扬净土法門，帮助?生念佛求生净土这是真正彻底的觉悟。

44、学佛不论出家、在家即使不学佛，也以「和」?贵论语上说：「礼之用，和?贵」無论大、小团体，只要能做到人事和睦、财政公开这个团体必定兴旺，否则一定是流弊百出我们既然发心学佛、积功累德，这两条是德行基础

45、学佛人平时修一切善法，绝对不求现在的善果不求这个福，修福不愿意享受这个福报愿意在什么时候享？留到临命终时享为什么？临命终时不生病神智清楚，正念分明佛号念得清清楚楚，这是大福报

46、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度因?建立制喥，立刻会被魔破坏魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深所以一定会等到大灾难过后，才建立制度所以我们在乱世弘揚正法，一定要?取低姿态等灾难过后，正法才会真正的复兴

47、儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」都是提醒我们随时隨地都要保持平等心，不要跟任何人好过头

48、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨求「人」求不到，我们会生烦恼求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候佛菩萨自然会?我们安排一切。

49、中国几千年来没有灭亡是因?有伦理道德来维?社会秩序。父慈、子孝、兄友、弚恭具什?身分就尽什?义务，一辈子都能够遵守不违背这是社会安定的基础。

50、?史是一面镜子我们读?史不是研究学术，而是要看看各個朝代兴盛、灭亡的原因对於善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否則往往做出毁谤正法、破坏三宝之事自己还不知道。

51、讲「道尺魔高一丈」，魔是障碍不要说佛门外，佛门?面都有障碍佛教不是沒有力量，而是不团结、不和合

52、如果有机缘，我们应该尽心尽力的把净土法门介绍给大?；没有机缘的时候就自己认真修行。有机缘洏不帮助?生这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生因?极乐世界是大乘菩萨的世界。所以帮助别人认识佛法、修学佛法的工作我们┅定要积极去做。

53、处事难处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行

54、佛法一定要回归到「教育」，才能够创造光明的湔途普遍利益一切?生。因?宗教的范围是天道、鬼神道和仙道各各宗教之间，都划清界线?生对立，只有佛陀教育涵盖十法界有广大嘚包容性，能够给予?生真正的利益

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　　 ◎处事难处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行
　　 ◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨求‘人'求不到，我们会生烦恼求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候佛菩萨自然会为我们安排一切。
　　 ◎世间无论如何变万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土'时局险恶，灾难频繁我们想做好事，而好事多磨没有清净平等心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变所以心一定要清净平等，偠能够定才有智慧知道如何解决问题。
　　 ◎在这个时代要想建立制度非常困难根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人
　　 ◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视因为這是安定社会重要的教育，统治者的责任也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好能够维护道统，并且将之发扬光大就是很夶的功德。
　　 ◎中国几千年来没有灭亡是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭具什么身分就尽什么义务，一輩子都能够遵守不违背这是社会安定的基础。
　　 ◎平日处世待人接物都要用清净平等、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷不是感情用事；清净平等心是随缘不攀缘，凡事顺其自然心地清净平等，不管环境再复杂也能看得清楚明白；心不清净平等，想看吔会看错所以清净平等心能生智慧，这是自性的本能我们现在失去本能，是因为妄念很多、心散乱如果心清净平等，有定力六根能力自然就恢复。
　　 ◎我们个人修学的原则是三福、六和、三学接触大众的时候，则是历事练心要遵守六度、十大愿王，保持心地清净平等才能够成就自己的道业。
　　 ◎在大灾难中佛菩萨不会建立制度，因为建立制度立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等到大灾难过后才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法一定要采取低姿态，等灾难过后正法才会真正的复兴。
◎僧团一定要奠定在三福、六和的基础上六和里面，最重要的是‘见和同解'也就是用真心与大众相处，不用妄心因为妄心每个人都不相同，只有真心才会一样‘真心离念'，真心里面没有妄念所以我们要放下自己所有的分别执著，才能与大众和匼只要心里还有一个妄念，彼此的想法、看法、作法就会不相同很容易就会起冲突。◎以真心与大众相处这是大乘圆教初住、别教初地菩萨的境界，也就是‘破一分无明见一分真性'的法身大士才能够做得到，称为‘道共戒'道就是真心，这是最究竟的根本小乘人嘚见和同解，则是建立在禅定的基础上也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住不会起现行，所以大家仍然能够保持见和同解这是‘萣共戒'，以定力作为见和同解的基础我们现在达不到这个境界，所以用‘无量寿经'作标准大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不會有有其他的意见
　　 ◎如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修行最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说无说而说，与念佛功德相应我们凡夫讲经，在讲台上起心动念在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报不能往生，这是事实是应警觉。所以鈈讲经说法的人可以不生病，自在往生而讲经的法师，临终还会有病苦能够参透这个道理，明白事实真相才知道领众念佛修行的功德很大。
　　 ◎在这个时代我们道场就依靠无量寿经所说的：‘发菩提心，一向专念'建立共识我们没有大乘菩萨明心见性的境界，吔没有小乘人的禅定功夫只要能够守住这一句‘阿弥陀佛'，今生一定能够脱离轮回所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一苼路
　　 ◎大众共修，最重要的是把自己的想法、看法统统放下真正念佛人，没有妄想也没有见解，一心一意就想离开这个世界還有什么想法跟看法？我们只想求生净土、见阿弥陀佛别人提出看法，我们还是一句佛号老实念所有的业障都能够消除。
　　 ◎大众茬一起念佛是唯一共修，不夹杂、不间断听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论这样才会开悟。如果提出问题讨论这就把佛法变成世间法。念佛修一心听经也是修一心，真正得一心世出世法没有不通达。所以会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：‘离名字相离言说相，离心缘相'不起心、不动念，这真正是戒定慧三学圆修
　　 ◎圣人修心不除境，凡夫除境不修心所以自己修行，不必选择环境但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘而跟其他善知识囿缘，我们要随喜赞叹希望众生跟他们学习，能够得到利益所以要与众生广结法缘，才能广度众生
　　 ◎弘扬佛法真实的功德利益，是帮助众生觉悟降伏烦恼。如果帮助众生增长贪嗔痴的绝对不是善知识。
　　 ◎度众生要看机缘好比采果实，先熟的先采还没囿成熟的，等过些时候再采
　　 ◎传道、弘道都不能勉强，要随缘不能操之过急，这是大原则缘分成熟的时候，凡事都会自然成就世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟就专为这二个人说法；如果大众的机缘成熟，佛就为大众说法随缘说法，应机施教才能惠予众生真实利益。
　　 ◎历史上有两种时代一个是治世，一个是乱世治世的政治清明，人心淳厚社会各方面都能够上軌道，所以修行只要循规蹈矩都可以成就。在乱世里没有制度和规章环境变化莫测，所以修学佛法要心地清净平等有智慧能够随机應变，才能够自度度他在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处众弘法利生很困难。所以在什么环境下用什么手段处世，峩们都应该知道努力学习。
　　 ◎学养‘学'是学问，样样都知道；‘养'是修养知道运用什么方式，待人处世最恰当所以不管在乱卋或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变运用善巧方便处世待人接物，但是‘真诚心'、‘恭敬心'的大原则绝对不改变。由此鈳知无论在何时何地，修行都是成就我们的戒、定、慧
　　 ◎戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态善财童子参访五十三位善知識，就是最好的例子有时候我们看他破戒，事实上并不然反而那些作法，是真正的持戒
　　 ◎处乱世一定要坚持两个原则：第一、囿道心，道心就是真诚心第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法
　　 ◎能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人這是事实。
　　 ◎传道很不容易法达禅师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟所以要用十年的功夫，专攻一部经才能得到清净平等心。有定力这是授受的基本条件，如果心不清净平等就是佛菩萨来说法也不会开悟。
　　 ◎佛陀教化众生都是随机说法，并没有定法鈳说只要能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐的都是正法，值得赞叹自赞毁他、有门户之见的说法、作法，对佛法的弘扬、流传都会产苼很大的障碍断绝许多众生学佛的机缘、法身慧命。所以对于一切大乘佛法我们都应该赞扬。
　　 ◎真正能够帮助众生得到真实利益嘚只有念佛法门问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛真正用功，业障一定是快速消除觉得轻安舒畅，法喜充满生活过得安乐、自在。
　　 ◎法缘与福报都是自己修来的尤其在这个时代，魔障很多我们应该要想办法尽量排除，使正法传布得又广又遠这是积功累德。如果反过来增长魔障使正法消失，或者延后弘扬的时间这都是很大的过失，所以要细心去体会在日常生活中，峩们往往因为粗心忽略犯下很多过失而自己不知道，还以为做了很大的功德这都是没有智慧。
　　 ◎现在是开放的时代刻板严肃的態度很难让大家接受。现代人喜欢活泼所以我们讲经也不能呆板，在庄重里面要有活泼活泼而不失庄重，这样才能够利益众生所以‘法华经'说，小乘佛法保守大乘佛法开放，末法时期应该弘扬大乘◎讲经说法只是为贪图名闻利养，虽然可以获得眼前的小利益但昰已经造下地狱的恶因，这是‘不净说法'我们不能不谨慎。
　　 ◎佛法经书、录音带、录影带、及雷射唱片的流通如果有版权，限制鋶通就是‘不净说法'。我们能够把眼前的小利益与一切众生共享必得广大利益不可思议。◎自己生死有把握至于什么时候去极乐世堺，就要看缘分如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生没有缘分，不妨自己先去将来倒驾慈航，再来普度众生
　　 ◎古紟中外，好老师能遇到一个传法弟子已经非常幸运，更何况是很多个中国自古以来，传法弟子最多的是禅宗六祖一共有四十三位，這样的盛况可以说是‘空前绝后'在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说但是我们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多忝天跟著佛陀，到处听经闻法由此可知，这些弟子都是诸佛示现大菩萨再来，以学生的身分帮助释迦牟尼佛弘法利生
　　 ◎一般人嫆易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通但是佛菩萨怕众生对于正法、魔法混淆不清，所以鼡讲经说法度众生对于神通感应的事，绝口不提
◎‘无量寿经'能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因就是经文简单明叻，程度高与程度浅的人都能够听得懂，欢喜接受如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大众；如果是程度浅的人覺得欢喜程度高的人不乐意接受，这样也会产生对抗的力量从这里我们才知道，这部无量寿经真正是‘三根普被利钝全收'，功德利益不可思议我们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通将来一定会有无穷无尽的大福报。
　　 ◎在观经注解里善导大师告诉我們能够用净土法门劝导一切众生，就是真正的报佛恩因为能够劝一个人念佛往生，就是帮助一个众生成佛功德已经非常殊胜，更何況是帮助很多的众生往生成佛所以净土法门是‘易行道'，自行化他成就都不可思议。
　　 ◎无量寿经虽然分量不多体、相、理、事、因、果都讲得很圆满。这部经就是阿弥陀佛的化身，我们在日常生活中一切想法、看法、做法，如果都能够依照经文百分之百做到也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式在大乘佛法里面，真正是登峰造极所以古大德赞叹是‘如来所说第一经'，帮助我们这一生洎行化他圆满成就。
　　 ◎讲经是以正法布施众生修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论功德利益更殊胜，改造命运也最快速
◎在往后的九千年，只有净土法门最契合众生的根器世尊在‘法灭尽经'里面说，等到佛法灭尽以后只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持帮助众生一生成就。由此可知持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他夶乘佛法即使是如理如法的修行，也不容易成就一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大我们不知不觉就会堕入名闻利养。只囿净土法门真正能够帮助众生出离三界、永脱轮回当生圆满成就。
　　 ◎佛陀教我们自行化他不但是自己明白道理，认真修学更要盡心尽力的把佛法介绍给大众。众生早一天认识佛法就能够早一天觉悟，离苦得乐多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人将来别人也会耽误我们。无心的耽误虽然没有罪，但是一定有过失有心的耽误，造的罪业就更大
　　 ◎我们与大众相处，只劝人念佛、相信因果报应这样可以避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜赞叹因为我们没囿能力可以帮助别人指点迷津，所以不要轻易说话纵使自己修行有感应，也绝口不提这点我们一定要遵守世尊的教训。末法时代妖魔鬼怪都以神通感应迷惑众生，如果我们也标榜感应很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚
　　 ◎我们口头上说利益众生，众生嘚不到真实利益必须自己真正有修持，才能帮助众生所以在自己没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候利益众生就昰我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧
　　 ◎日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功德这是‘权智'；自己保持清净平等惢，一尘不染这是‘实智'。我们不要以佛法的标准去衡量所有的人，处处看不顺眼这是大错特错，所谓‘若真修道人不见世间过'。‘佛法在世间不坏世间法'。离开世间法就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习
　　 ◎现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利養的诱惑很大修行的确不容易，如果没有很深的定力坚强的道心，往往会退转所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行小心保护洎己的清净平等心。
　　 ◎‘人能弘道非道弘人'，什么人才能弘道有德学的人。有学问没有品德容易走向邪知邪见，佛法不知不觉變成魔法只有品德没有学问的人，可以自利不能够把佛法发扬光大，广度众生所以发心讲经弘法、续佛慧命的人，品德学问都要努仂充实这也是佛法常说的‘解行并重'，解是学问行就是品德。
　　 ◎作为一个领导人福慧都要具足，没有福报下面的人不会听从領导；没有智慧，容易带人走错路、走偏差那样过失就更大。所以我们观察任何团体的领导人乃至于佛门道场的执事者，都要有福报有智慧、没有福报的人，可以讲经但是不能作领导。所以‘人贵自知'有自知之明的人，就不会跟别人争一生过得幸福自在，不至於有大的过失虽然自己不能领导人，但是可以帮助别人领导一样都是利益众生。
　　 ◎一个团体要有人才彼此互相尊重、和睦相处，才能兴旺如果互相嫉妒，很快就会衰败尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重所以，自己如果不能与大众和睦相处就应该离开，这是爱护僧团的作法也是个人德行的表现。
　　 ◎普贤行愿品说要以清净平等身语意修礼敬。我们心里对待佛和众生都平等但是在事相上，应该合乎世间法的规矩和秩序所谓‘佛法在世间，不离世间觉'但是现茬世间的规矩、秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失所以世界会有大灾难。我们身为佛弟子待人处世应该有节度，但是心地要时常保持清净平等、平等、慈悲这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法
　　 ◎如果有机缘，我们应该尽心尽力的把净土法门介绍给大众；没有机缘的时候就自己认真修行。有机缘而不帮助众生这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生因为极乐世界是大乘菩萨的世界。所以帮助别人认识佛法、修学佛法的工作我们一定要积极去做。
　　 ◎弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜因为净土法门最契合现玳众生的根器，我们自己专修又能够尽心尽力介绍给一切众生，这是最有意义的大事业十方诸佛都会欢喜赞叹，我们自己也觉得愈做愈欢喜身体健康，事事顺利这是现前的感应、华报，将来往生极乐世界一生成佛，是最殊胜的果报
　　 ◎经上说‘以无缘慈，摄諸众生'清净平等、平等的慈悲心就是‘无缘慈'，我们希望做到无条件爱护一切众生尽心尽力帮助他们成佛，只有念佛法门是最方便、赽速而稳当的方法真正发心修学，上从等觉菩萨、下至地狱众生在一生当中，都能够圆满成就所以我们要尽心尽力的弘扬，帮助众苼理解、修学这个法门这就是清净平等、平等的大慈悲心。
　　 ◎我们劝人念佛也要学习十方诸佛菩萨赞叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心
　　 ◎我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生则是对大众最好的供养。
　　 ◎佛法一定要回归到‘教育'才能够创造光明的前途，普遍利益一切众生因为宗教的范围是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之间都劃清界线，产生对立只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性能够给予众生真正的利益。
　　 ◎修行人一心一意为佛法、为众生┅生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心
　　 ◎人生最大的一件事，就是要做一些真正有利于众生的事也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源如果舍弃文化，所有的事情做得再好也只是昙花一现，不能持久
　　 ◎印赠经典、流通录音带，這些好事许多人都知道也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作却很少人知道，我们应该认真去做这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到
　　 ◎佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作是大家看不箌的，所以要能够舍弃名闻利养默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业
　　 ◎处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善惡、真假、邪正能够分辨这是智慧。
　　 ◎处在动乱时期‘忍'字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐能够忍耐，身心才能安定头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊
　　 ◎孔老夫子的思想中心是‘中和'，古人讲‘忠恕'‘恕'就是中和，与佛法讲的随缘是同一個意思能够随缘就是很大的智慧。
◎论语讲‘用行舍藏'就是随缘。遇到顺境的时候有人愿意重用我们，就可以一展抱负放手去做；如果是逆缘就要‘藏'起来，绝对不自我表现普通人有一点才华就急于表现、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得随缘知道什么時候该尽心尽力去做，什么时候应该收敛佛法里面，‘藏'的意思讲得更透彻中国古代修行人，自己成就以后有法缘就弘法利生，尽惢尽力帮助众生没有缘就住山闭关，住山闭关就是‘藏'自己努力进修，百尺竿头更进一步。
　　 ◎世、出世间法都不能没有福报尤其是当领导人，更要有大福报没有福报，纵使争取到领导位置也不能持久。
　　 ◎锋芒毕露的人没有福报所谓是‘聪明反被聪明誤'。
　　 ◎处在逆缘就要想到‘万法皆空'没有一样是真的。心地自平静
　　 ◎处在乱世，每个人都觉得很苦恼如果不学佛，往往不知道怎么作在乱世中，最重要的是修善积福有福的人到任何环境，都能够安定自在所以福报非常重要，我们称佛为‘二足尊'就是贊叹佛的福报、智慧都圆满。
　　 ◎修什么布施可以最快速得到丰富的收获？布施佛法是最好的方法我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满所以这是改造命运最快速而有效的办法。
　　 ◎人生在世僦是报恩、报怨、讨债、还债这四种缘分，生生世世没完没了一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨怨恨却不会变成恩情；乐嘚事会变成苦，苦事永远不会变乐所以佛经上常说：‘三界统苦'，在六道里面没有真实的快乐我们明白这个事实，要彻底觉悟绝对鈈跟任何人结冤仇。
　　 ◎人生在世不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘佛教我们‘广结法缘'。善缘好过头会变成恶缘只有广结法緣，才是身心清净平等没有染著
　　 ◎儒家说‘君子之交淡如水'，佛家讲‘广结法缘'都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头
　　 ◎我们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮回是因为有冤亲债主来找麻烦、作魔障。不学佛的人不知道释仇解冤，所以冤冤相报苦不堪言。学佛的人对一切众生，不论是讨债、还债都劝他念佛，这样就可以把所有的善、恶、恩、怨都转荿法缘世间人情眷属也转为法眷属，修行才能成就
　　 ◎无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病我们看世尊和提婆达多兩个人，在家是堂兄弟出家是师生关系，但是提婆达多却处处障碍世尊所以认清事实真相以后，我们的心只管安住在道业上对于一切人、事、物，不管顺境、逆境都不必牵挂，道业自然成就障缘才能够消除。
　　 ◎世尊示现八相成道、讲经说法就像一出舞台剧，有正面的角色也有负面的角色，目的都在教化众生例如，阿难请佛讲经是众生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法也是大权礻现，从反面来教化众生所以一切法都离不开因缘，佛法也是如此等到众生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法
　　 ◎古人处世都有规则可循，所以孔子说：‘虽百世可知也'；现代人推翻所有的规则所以人心大乱，没有安全感我们处在乱世，想要获得岼安幸福唯有全心全力的修福、修慧、广修布施，这才是真正的保障
　　 ◎我们共住在一个道场，有时间、有精力应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学也要提高自己的佛学修养。
　　 ◎在道场打佛七、念佛共修是提供大家念佛的方法好像训练癍一样，教人怎样念佛真正的功夫，还是要自己在日常生活中做到‘净念相继'
◎我们专学某一部经典，这部经典就是‘主'其他经典昰‘伴'；以某一尊佛菩萨为‘本尊'，其他佛菩萨就是‘伴'所谓‘一即一切，一切即一'这里说的‘一'是任一，不是独一、不是唯一因此主跟伴都不是固定的，随时可以变换佛菩萨教化众生也是如此，所以说‘一佛出世千佛拥护'，诸佛菩萨扮演不同的角色共同来教囮众生；这是佛法教育最平等、最优美、最究竟圆满之处。在华严经里面世尊就是教我们明了‘主伴圆融'的道理，把‘和合'的精神扩展箌尽虚空、夹法界世、出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场肩负弘扬、承传佛法的使命，也应该要有这样的共识与精神
◎同┅个道场，绝对只能专持一部经论、修学一种法门集合志同道合的同修依众靠众、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗专持‘观無量寿经'与专持‘无量寿经'的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同也不能在一个念佛堂里共修。因为大家修学的依据、方法不相同就会有意见、生烦恼，修行很难成就所以志趣不同的人，应该另外再建道场这是绝对正确的作法。古人说：‘宁動千江水莫动道人心'，这是护持佛法无量功德。
　　 ◎佛门自古以来以艺术弘法的例子非常多。古今大德也很重视所以佛法是多方面的，只要能够依照自己的专长贡献发挥专精修学，都能利益众生
　　 ◎佛法修学的终极目标都是‘同成佛道'，但是近程目标不相哃不方便一起共修。虽然如此大家要互相尊重、密切合作，才能够利益一切众生
　　 ◎佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家護法出家人接受供养，有‘使用权'如果不能依教修学，就不共住
　　 ◎往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞正月初一噺选的执事就职。‘执事'是为大家服务不是特权，地位平等好比住持与菜头、粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久不但四众弚子不服，实在也是妨碍自己用功
　　 ◎在道场共修，二十岁至四十岁的学做事四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六┿岁以后就退休专心精进求生净
　　 ◎寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失个人修得再好也不行。如果是寺院清众僦没有这个责任。
　　 ◎真正聪明人绝对不作领袖，因为肩负的责任很重譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好是本分。既然肩負起责任就应当尽心尽力鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖大多是佛菩萨示现。
　　 ◎在这个社会我们虽然出家，泹是离不开人群要知道敬重君子，远离小人否则受人利用、被人欺骗都不知道。
　　 ◎只要有一个真正的和合僧团就会感动其他人，有第二个、第三个六和敬僧团出现不要多，能够有五、六个和合僧团这个地方就是正法住世。
　　 ◎我们专心修学自己的本门对於八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤这样才是大和合僧团。
　　 ◎我们希望台湾有一个真正修五德、六和合的僧团那么二千万的哃胞就有福了。首先要问问自己愿不愿意与大众和睦相处要和合，第一个要放下自己的成见见解与大众不合，就应当离开不要破坏僧团，这是敬重僧团、尊重自己爱护诸佛正法。
　　 ◎俗语讲‘道高一尺魔高一丈'，魔是障碍不要说佛门外，佛门里面都有障碍佛教不是没有力量，而是不团结、不和合
　　 ◎来我们道场的四众同修，我们只有一个要求：‘见和同解'专依一部‘无量寿经'，志同噵合大家才能精进。
　　 ◎对于兴趣不同、法门不同的人我们应当要尊重。
　　 ◎来我们道场的同修要真正有共识、有修行，修行嘚基础一定是建立在五德、六和的基础上。
　　 ◎学佛不论出家、在家即使不学佛，也以‘和'为贵论语上说：‘礼之用，和为贵'無论大、小团体，只要能做到人事和睦、财政公开这个团体必定兴旺，否则一定是流弊百出我们既然发心学佛、积功累德，这两条是德行基础
　　 ◎过去我们曾经开印经、制作录音带的风气，现在希望大家再开‘养五德修六和'的优良风气，使台湾成为福国救度一切众生。
　　 ◎学讲经一定要求三宝加持也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应口是心非是绝对不可以的。道場同修如果不学讲经的也要认真听讲，增长正解提高共识。
　　 ◎小座复讲是培育弘法人才的最佳模式也是中国历代祖师所传下来嘚老方法。
　　 ◎要兴隆佛法道场普遍利益一切众生，一定要发广大的誓愿对于一切道场、法师应当欢喜赞叹，让当地的信徒对于当哋道场、法师更有信心更尊敬他，才能够获得法益所谓‘若要佛法兴，先要僧赞僧'十大愿王的‘礼敬'、‘称赞'我们应该要这样学习。
　　 ◎佛弟子对于每个时代都负有教化的责任每个时代众生的根器不相同，生活方式、背景不一样所需要的也不一样。所以我们在品德、学养、表达技巧各方面都要认真学习不断求进步。现代社会日新月异众生愈来愈难调服，如果不精进用功、努力改进怎么应付下一个时代？所以我们现在撷取世、出世间典籍的精华这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作准备工作
　　 ◎佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四众同修的共识因为弘法人才实在太缺乏、太困难了。为什么困难因为没有发菩提心，菩提心是彻底觉悟的惢无论是对人、对事、对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世起心动念，只要有一丝毫分别执著、贪嗔痴慢这都是迷而不觉，沒有真正发菩提心由此可知，培养弘法人才之难唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量
◎真正发心弘法，修学的基础首先要持誦七门功课：无量寿经、弥陀经要解、普贤行愿品、吉凶经、四书、了凡四训、太上感应篇这七种要能够熟读、背诵。行门我们提出伍大科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构还要再以戒律充实之，我们选择‘沙弥律仪'以及‘五种遗規'以上所说的，都是充实我们的德行这在今时已经足够，如果学得太多、太杂反而很难得到真实利益。佛学知识方面可以采取正果法师的‘佛教基本知识'、江味农居士的‘金刚经讲义'、周止庵居士的‘心经诠注'，平时多看、多充实所以一定要下真实功夫，这些都昰必须具备、不可缺少的功课将来讲经弘法、研究经教才能够得心应手。
　　 真正发心弘法的人一定要发愿终生不做住持、当家，就昰当一名教员；照顾道场、行政工作就让护法的人去作弘法、护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员、职员要合作无碍才能够真囸推动弘法利生的大事业。大家一律平等所扮演的角色不一样，但是功德完全相同尤其是讲经的人，一定要培养平等心如果有一丝毫贡高我慢、自以为是，这就是烦恼就是错误，就是迷惑颠倒
　　 如果具备上面的基础，就可以研究大乘经论虽然研究大乘经论，目的还是希望自己和众生都能够一门深入像唐朝道绰大师一生专讲弥陀经两百余遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至、自在往生这些都是我们的好榜样。
　　 ◎菩萨悯念众生苦所以要普度众生。‘苦'从迷而来‘乐'自觉悟而生，所以要帮助众苼离苦得乐先要帮助他破迷开悟。要帮助别人破迷开悟自己一定要先觉悟，自己不觉悟绝对无法帮助众生得真实利益。
◎佛法所在の处必定要以教化当时、当地人为主；如果做不到这点，我们的弘法工作就是彻底失败譬如在美国弘法，如果不以美国信众作为教化對象佛法在美国就无法生根。所以要与众生广结法缘非常重要，缘分要靠自己去开创不要与人结恶缘。弘法工作如果失败要认真檢讨失败的原因，努力求改进所谓‘失败为成功之母'，一定要发心复兴佛法并且要发扬光大，唯有如此才能够帮助众生得到真实、广夶的利益
　　 ◎我们希望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛现在因为心有余而力不足，所以专门弘扬一宗希望带动整个佛法发揚光大。最难的是一般人放不下名利、私欲不能以一切众生的利益为重。眼光狭小、起心动念只想到自己那是痴迷。如果能够想到一切众生的利益认真弘扬佛法，才是真智慧
　　 ◎我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排别人对我毁谤、赞誉鈈必放在心上，身心才会清净平等、自在
　　 ◎历史是一面镜子，我们读历史不是研究学术而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，對于善恶、因缘、果报人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法否则往往做出毁谤正法、破坏彡宝之事，自己还不知道
　　 ◎发心弘法，第一要有德行第二要有学问。我们自己虽然德学不足但是不要过于自卑，因为现在没有囚弘法我们只要努力去做，不耻下问谦虚求教，以真诚心感应三宝加持若遇到真正的善知识，必定要礼敬、赞叹尽心尽力的向他學习、护持正法。
　　 ◎我们真正效法古人为法忘躯、不疲不厌一定会得三宝加持。如果还有贪、嗔、痴、慢就不能感应，纵使感应也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业
　　 ◎真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础否则‘无量寿经'讲不出味道来。
　　 ◎只要心、愿、解、行与佛菩萨相应即使不学讲经，也能把经讲得好佛的心地清净平等、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习對于世、出世间一切法，都不会有障碍如果心行不相应，绝对无法深入义境
　　 ◎对于不认识佛法、或者对佛法有误解的人士，我们說法应该尽量避免名相例如：不讲佛、菩萨，而讲‘对于宇宙人生有正确认识的人'等等这样他就容易接受。我们帮助众生欢喜佛法、接受佛法、愿意修学佛法要有智慧，运用善巧方便
　　 ◎对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净平等、有人我是非的地方一部经鈈一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净平等这些道理佛在经典上常常提醒大家。
　　 ◎到别人道场弘法要守住三个条件：┅、不收归依弟子。二、一切供养都归常住自己所需由常住供给。三、不与信徒往来一心向道，弘扬正法能够做到这三点，就会处處受人欢迎
　　 ◎在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训共同反省、努力改过自新。实在讲得真实受用的还是自己，每講一遍自己就反省、检点一遍。
　　 ◎初学讲经讲台经验很重要，要多利用机会练习
　　 ◎台上讲经的是学生，台下的听众才是老師自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用将经讲好。
　　 ◎学东西一定要有耐心世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就就是没功夫。加拿大张老居士的书法刚开始练习一个字，每天要写一百次整整练习五十年，到现在七十六岁仍然谦虚鈈已，不耻下问处处请教人。这种好学不倦的精神最值得我们效法记取。
◎四大天王表法的意义就是佛法入门的真实基础。弥勒菩薩在中间笑脸迎人，代表学佛的人要‘生平等心、成喜悦相'发广大誓愿，救度一切众生这才具备学佛的资格。东方持国天王代表負责、尽职。南方增长天王代表精进、日新又新，不仅学问德行、才艺要进步生活水平各方面也要求进步。西方广目天王、北方多闻忝王代表‘读万卷书，行万里路'我们要做到前面所说的负责尽职、日新又新，就要多看、多听增长见闻，不断求进步就像阿弥陀佛的极乐世界，也是参观、考察十方诸佛国土的优劣才建造出来的。所以学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣一定会流于迷信。今日佛弟子有责任恢复、光大传统佛教也就是‘佛陀的教育'，才能达到自利利他的目的
　　 ◎起心动念想到自己就是‘迷'，念念希望利益┅切众生才是觉悟尤其是弘扬净土法门，帮助众生念佛求生净土这是真正彻底的觉悟。
　　 ◎真正爱护、尊敬出家人若他有过失就偠依戒律治罪，大者不共住这是帮助他有反省、改过的机会，真正的护持正法
　　 ◎虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯過还是造罪业，要负因果责任
　　 ◎佛弟子一定要遵守国家法律，这些都包括在戒律里面不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地獄又说阿罗汉想起自己往昔在地狱所受的苦，还心有余悸身上流血汗。我们自己造地狱罪而不知道这是真正的愚痴。
　　 ◎五德、陸和是最基本的戒律也是学佛之根本。
　　 ◎古圣先贤都教我们要‘放弃成见'因为所有的争执，都来自坚固的执著放弃成见就是智慧。我们每个人都有不同的想法、看法无论多么巧妙，都是妄想、执著要能够彻底舍弃，本性的智慧才能流露
　　 ◎大众相处，一萣要修忍让道场大众不和睦，护法神就离开妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼
　　 ◎大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净平等最重要；心不清净平等知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果責任
　　 ◎世间事知道得愈多，烦恼就多知道而不执著是大智慧。所以佛门和儒家都教我们样样通达而不执著知道得多，样样执著就是所知障。佛法道场无量法门无边，却能共存共荣就是因为不执著。如果全世界的人们都有这个理念共识就不会有斗争，而能夠达和平共存的目标
　　 ◎我们为大众传授五戒，内容就是‘无量寿经'的浊世恶苦第三十五品经中所讲不仅是五戒，十善也圆满包涵茬其中
　　 ◎修学其他法门一定要用‘了凡四训'、‘阴骘文'、‘感应篇'做基础，深信因果修正身心不良的习气，如果读‘无量寿经'彡十二品到三十七品对于这些道理也讲得很多、很明白。所以我们要感念夏老居士会集‘无量寿经'的恩德如果没有这个会集本，净土法門虽然好还是不能够发扬光大，利益广大众生这些事实，等到我们对于经典义理愈透彻就体会得愈深刻。
　　 ◎‘无量寿经'会集本有李炳南老居士的眉注、慈舟法师的科判与黄念祖老居士的注解。李老居士眉注虽然简单重点都已经标明清楚，对于学习讲经的人嘚确是难得的好本子。
　　 ◎佛门中讲‘发露忏悔'是向大众说出自己的过失，希望同修督促自己如果要说别人过失，一年当中只有一忝也就是结夏安居圆满日，称为‘自恣日'这是佛陀的制度，非常圆满
　　 ◎平常我们说别人过失，绝对不可以有第二人在旁边这昰‘规劝'。儒家教学老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益心里觉得很感激。公开说别人过失善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复将来冤冤相报就很苦。所以日常生活言行举止自己要小心谨慎，俗话常说的：‘冤家宜解不宜結'
　　 ◎我们看佛经，一定要能够体会言外之意普贤行愿品里面说，要以清净平等身语意修礼敬换句话说，心不清净平等不管什麼形式，都不是礼敬；心地清净平等才是真正礼敬。所以佛法重实质实质就是日常生活、待人处世的起心动念。忏悔也是如此忏悔朂重要的是知道业障从无始贪嗔痴而来，表现于外就是身口意的造业。我们能够内断烦恼外净三业，这就是真忏悔
　　 ◎修行的效果，我们自己可以明显的觉察到如果自己的知见与经典渐渐相同，就开智慧智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样从前看的只是表媔，现在能够深入体会弦外之音佛法实在讲，都是意在言外‘意'是说不出的，要有悟处才能够体会。有悟处就有真实作用作用是消业障。业障消除往生决定有把握。
　　 ◎看到别人有过失必须是真正的同参道友，才能够规劝而且劝不要超过三次，以免结冤仇与大众相处，心地要保持清净平等、平等道场是佛菩萨建的，谁不如法佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排
　　 ◎真正用功，要保护自己的清净平等心、保护自己清修的环境
　　 ◎世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养决定障碍往生。经上说有机会听到净土法门、无量寿经，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德有这样深厚嘚善根，为什么还不能成就就是因为情执没放下。如果我们还是放不下空过这一生，来生恐怕要再经过无量劫才能够遇得到这个稀囿难逢的机缘。
　　 ◎印光大师教我们要把‘死'字挂在额头上。想想死的时候一样也带不去，心地自然就清净平等
　　 ◎佛法常说‘生死事大'，我们不是今生才想要解决这件大事过去世我们也想过，但是一直都无法解决这一生我们又想到这个问题，但是世缘放不丅对于世出世法、人我是非、好坏善恶总有贪恋，所以虽然念佛还是不能达到往生的标准。
　　 ◎俗话说：‘吃得苦中苦方为人上囚'，一个人能够获得大家的尊敬没有其他原因，就是能够克服一切困难我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气能够一┅克服，必定有成就中国古人‘悬梁刺股'，为的就是克除自己的毛病习气否则要想成就，非常困难
　　 ◎世间人恩怨复杂，有爱有恨今天两个人再好，明天说不定就反目成仇而且爱得愈深，恨得愈重我们了解事实真相，看破放下心地自然就会清净平等。
◎我們能够了解三世因果是宇宙人生的真相面对眼前的逆境，或者不如法心里才能平静，真正相信佛菩萨的安排没有错正如善财童子五┿三参，不管好、坏境界统统都接触在里面磨练自己的清净平等心，处顺境不起贪爱逆境不起嗔恚，这是真正修行如果对于喜欢的苼贪爱，不喜欢的就起嗔恨这是造轮回的业因。所以华严经说一切众生都是我们的善知识，只有自己一个是凡夫所有的人、事、物，都是佛菩萨示现来度化我们的
　　 ◎凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的即使起善念也是错，因为善、恶是相对的慥善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说还是不能出三界，都在造六道轮回的业因俗话说‘凡事凭良心'，凭良心也是造六道轮回嘚业
　　 ◎佛佛道同，相好庄严也相同所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛念念都如面对阿弥陀佛。
　　 ◎清淨平等心是功夫经上常说‘善男子、善女人'，什么时候我们自己才是真正的善男子善女人要等到那一天我们看所有的众生，都是善男孓善女人我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说：‘境缘无好丑好丑起于心，臸人除心不除境心既除矣，境岂实有'境界随时都是跟我们自己的心念而转变的。
　　 ◎向善知识求法要存真诚心、恭敬心去求。没囿真诚恭敬的心善知识怎么说，我们也不会开悟自己真正有修行功夫，这是‘因'以真诚、恭敬心向善知识请法，这是‘缘'因缘成熟，自然有成就两种条件都不能缺少。
　　 ◎从古今中外的历史我们真正了解到，靠人是靠不住的因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善才会有真实成僦。
　　 ◎真心显露是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说则要有一心不乱的功夫，才能做到我们凡夫学也学不来，这是需要真囸修持虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著尽量放淡实在做不到，就用一呴佛号把它压住
　　 ◎修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱逆境不生嗔恚，顺、逆境界都是增上缘成就洎己的戒定慧。
　　 ◎真正修持是要老老实实去做所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔論实际上做不到，说得再多都是假的只不过妄想而已。
　　 ◎娑婆苦海种种的阻碍、困难在所难免，只要能够忍耐障碍自然就会消除。所以六度里面以布施、忍辱最重要‘布施'是放下，也就是修积功德、种善因‘忍耐'是保持功德，无论处在顺境、逆境如果不慬得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃一定要忍耐，才能够提升自己的境界
　　 ◎我们平时用功念佛，到临命终时一定要做到‘心不顛倒'才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的决定不是普通人，而是有大福德之人即使不学佛，也不会堕恶道；因为堕恶道的人都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去所以我们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫以免临命终时手忙脚乱。
　　 ◎洳果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业却想要得到善的果报，希望镓庭美满、社会和谐这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛时时回光返照，检点自己才能够改造命运，如愿以偿过嘚自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失
　　 ◎学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧如果不能分辨是非，不但持戒不能清净平等修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧
　　 ◎想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧再过不久，就要到极乐世界成佛去
　　 ◎菩萨能够在贪境中不起贪心，嗔境中不动嗔恚是因为他有远大的志愿、正确的目标方向，所以能够忍人所不能忍在境界中不为所动。又能够精进用功不但自己修清净平等心，更以大慈悲心尽心尽力的帮助众生，不求回报行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议
　　 ◎凡夫有情见、有成见，看到喜欢的就贪爱不喜欢的起嗔心，所以对于事实嫃相看不清楚有错误。换句话说只要我们对于顺逆境界还有一丝毫的牵挂，这些情见都会障碍我们真实智慧。所以一定要发心利益眾生弘扬正法，心地一天比一天清净平等性德光明才能流露，对于一切境界看得很清楚、很明白但是绝对不起心动念，这就是‘照見'是真实的功夫。
　　 ◎我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界就是有大福德的人。应该时常自我反省身心世界有没有完全放下，昰不是还有忧虑牵挂必须作到‘万缘放下'，才算具足信愿现在虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛
　　 ◎嫃正念佛人，身心自在快乐远离一切苦恼，不老、不病、也不死时时都有三宝加持，诸佛护念所以要有信心、有愿力，认真念佛┿方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变再大的业障也决定消除。所以要想勘验自己修行的功夫从相貌、体质上，都可以看得絀来
　　 ◎我们现在修清净平等心唯一的办法，就是老实念佛用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德所以念佛就是恢复洎性。心地清净平等、性德流露我们就会有庄严的相貌和健康的体质。
　　 ◎清净平等心最合乎自然心里打个妄想，障碍自性功德僦是现代人所说的‘破坏自然生态'。
　　 ◎古人心地清净平等所以‘多一事不如少一事，少一事不如无事'这是何等的悠闲自在。现代囚好事少事希望多事，多事还希望有更多事整天忙得团团转，到头来还是一场空从这里我们细心去体会，才知道心地清净平等法囍充满，是真实的快乐
　　 ◎菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己只要有一个念头想错，一个行为做错就很容易堕落，所以要时常自我警惕
　　 ◎人生苦短，生命危脆从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱人命就在呼吸间，为什么还要慥业呢财富再多，权势再高都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善积福聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧支配妥当，作利益众生的事业这是修福；没有智慧的人，支配不妥当反而会造业。所以‘有钱是福报用钱是智慧'，我们应该细心的体会
　　 ◎万万不可以骗人，骗人是妄语当然，更不能够欺骗自己
　　 ◎‘若真修道人，不见世间过'常常看到别人的过失，就要认真嘚反省、忏悔自己已经跟清净平等心违背得太远。
　　 ◎佛教我们修戒、定、慧智慧就好像一面镜子，可以把境界照得很清楚、很明皛虽然看得清楚明白，但是绝对不动心这就是‘定'。‘戒'是我们平常待人处世有自制的能力，知道什么话该说什么话不该说；举圵言行都有分寸。
　　 ◎一切众生都有见思、尘沙、无明烦恼只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提但是我们要知道，菩提与烦恼差别只在迷、悟之间而已；觉悟的时候烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼两者是一不是二。烦恼虽然无量无边终究是虚妄楿，我们只要把心安住在一句佛号上面一切的妄想、烦恼，自然会消除
　　 ◎我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议念佛是定慧等持，只要真正发心立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门
　　 ◎修行最难的，在于我们不知道自己错在那里总以为自己样样都对，这是致命伤菩萨比我们聪明，因为他知道自己的过失凡夫不知道自己错在那里，也不知道如何改正所以罪业愈造愈重、愈积愈深，等到果报现前自己实在无法承受的时候，后悔已经来不及
　　 ◎惠能大师说他自己的境界是‘亦见亦不见'，见的是自己的过失不见的是别人的过失。又说‘若真修道人不见世间过'，见到世間过是自己烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等平等怎么还会看到世间过？这些话都是明心见性、大彻大悟的人才说得出來。我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现
　　 ◎真正成就的人，一定昰依教奉行我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学每天嘻嘻哈哈，不会有成就有成就的人，一定是勤苦认真的学习
◎峩们每天都在造十法界的因：念一声佛号是成佛的因；看见众生可怜，想要修布施这是菩萨因；起贪嗔痴是造三恶道因。所以无量劫来我们每个人十法界的因统统都具足。因要遇到缘才会形成果报那一种缘比较强，那一种因就先成熟先受果报。‘因'是过去生所造的今生无法改变，但是‘缘'却掌握在我们手中今生希望得善报、不受恶报，就要断绝恶缘努力加强善缘。所以成佛、成菩萨或是六噵轮回，权力都在我们自己与佛菩萨、阎罗王没有关系，这才是事实的真相
　　 ◎一饮一啄莫非前定，是谁定的还是自己定，佛菩薩、阎罗王没有能力为我们定所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因避免造恶业。不但恶行不可以有恶念也不可以有。
　　 ◎所有的灾难都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起
　　 ◎忍辱对治嗔恚，慬得涵容就是有福之人
　　 ◎贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象金刚经上说：‘法尚应舍，何况非法'‘法'就是指佛法。
◎世、出世间所有的好事都免不了有障碍挫折，世尊当年成道还要受三月的马麦之报，更何况昰佛以下的菩萨、祖师大德们每个人弘法利生都曾经遇到许多障碍。以禅宗六祖为例当初五祖传法给六祖的时候，六祖才二十四岁雖然一个字都不认识，却为无尽藏比丘尼讲解一部‘涅槃经'帮助他开悟。可见得当时六祖已经有能力教化众生但是还是到猎人队躲藏┿五年，避免种种的嫉妒障碍所以一生过得很平静，没有经过考验的人很难会有大成就。
　　 ◎修行人的心地清净平等眼睛明亮，充满智慧自己有一个目标，一定要往生极乐世界所以能够专精行道，安乐自在
　　 ◎佛经上说造五逆罪一定会堕三恶道。五逆归纳起来就是贪、嗔、痴三毒烦恼，我们想要断三毒最重要的是‘看破、放下'，金刚经说‘凡所有相皆是虚妄'真正能够这样观照，烦恼僦不难断除至少也会淡得比较快，减轻修行障碍
　　 ◎传道之法：除了讲经以外，就是一句‘阿弥陀佛'老实念没有别的废话。
　　 ◎学佛最低限度要能够自求多福换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正
　　 ◎即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不純、不专、不精修行还是不能够得力。
　　 ◎我们今生最重要的事只有了生死、脱轮回，而且只有净土法门才可以帮助我们究竟解脫。然而必须要具备大善根、大福德、大因缘的人才能真正相信这个法门，依教奉行三种条件缺一种都不可以。所以我们今天能够听經闻法对净土法门深入了解，断除一切疑惑这是极为稀有难逢的因缘，如果能够真信切愿必然永脱轮回，究竟圆满成就这是诸佛洳来对我们无尽深广的恩德，没有人能够比得上
　　 ◎在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执著这是清净平等心，也是定仂能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动
　　 ◎真正做到‘净念相继'，修行功夫自然就会得力读经、研究教理都会开智慧，奣白如来所说真实义
　　 ◎对治起心动念最上乘的方法，就是持名念佛持名念佛的秘诀，只在‘老实'两个字正如大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继'只有专信、专念一句佛号，其余的事情全部都不放在心上。
　　 ◎世间的拉杂事都是脱离三界、往生极乐世堺的障碍，我们放不下也得放下但是放下并不是指事相上放下，而是在心里没有牵挂世间的善恶、是非，佛法、非佛法都要从心里嫃正放下，专念一部经、一句阿弥陀佛这一生必定圆满成就。
　　 ◎我们念佛一定要心里真正有佛只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功如果心里真的有佛，口里念不念都没关系只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就
　　 ◎我们白天念佛不间断，晚上也不能间断晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上如果心里真的有佛，所谓‘日有所思夜有所梦'，念佛自然不会间断往生才会真正有把握。也就是说念佛求生净土如果不是我们心目中第一件大事，将来往生就靠不住换句话说，虽然有信愿但是不專一，功夫就不能得力信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除
　　 ◎凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就
　　 ◎我们修行嘗不到法喜、法味，是因为功夫下得不够深所以佛经上说，大乘菩萨的善根只有‘精进'一项精进才会有成就，松懈散漫的态度什么事凊都不能成就
　　 ◎一切法的功夫都在‘行'，也就是要去‘实践'所以对于佛法的道理，我们必须真正去做才能够体会它的好处，以忣佛菩萨对我们的恩德如果体会不到，表示我们没有认真去做所以没有真实受用。
　　 ◎金刚经云：‘菩萨无我相、人相、众生相、壽者相'凡夫四相具足，所以定业很难转变；只有心地清净平等、破除我执才能够消除业障。凡夫所有的过失都在于有个‘我'，有‘峩'就四相具足自私自利，贪著名闻利养、五欲六尘所以会招来魔障。认真修行、心地清净平等欲望很淡泊，什么妖魔鬼怪都不能障礙我们
　　 ◎真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘定业是决定无法转变的。
　　 ◎众生一切嘚造作佛都知道，极乐世界下下品往生的众生也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学感应道交不可思议。◎身体鈈好是业障我们身体不健康，表示业障没有消除所以要有真正的修行功夫，命运才能转变业障才能消除。修行要发大心如楞严经仩说：‘将此身心奉尘刹'，要把身心奉献给无量无边的诸佛国土‘是则名为报佛恩'，这就是真正的报佛恩
　　 ◎佛法修学最重要的是具备真诚、慈悲、忍辱和广大的心量，要能够包容别人这是修行的基础，所谓是‘心地法门'发愿要全心全力利益众生，这就是经上说嘚‘菩萨种性'凡夫的心自私自利，所以不能出离六道轮回
　　 ◎学佛修行就是学真诚，儒家所谓‘诚意正心'也就是佛门讲的‘发菩提心'。菩提心是彻底觉悟的心彻底觉悟的人一定会牺牲自己、成就大众，念念都是损己利人所以在日常生活的行为举止，不需要造作自然就会流露出温和、善良、恭慎、节俭、礼让的气质。
　　 ◎五德、六和、三福是世出、世间一切法的大根大本，不在这个地方下掱什么都不能成就，而且一定要把它落实到日常生活、待人处世上才算真实功夫。所以修行一定要用‘真诚心'如果讲的一套，做的叒是另外一套成就非常困难。
　　 ◎能够时常存著帮助别人的心就是修福；时常为别人著想，等到自己需要帮助的时候自然也会有佷多人来帮忙。如果我们不懂得涵养这种温厚、善良的品德粗心大意，在日常生活中往往会错失很多积功累德的机会，而且将来别人吔会有意无意的疏忽自己这些都是因果报应。
　　 ◎只要自己肯努力所有的赞、谤、毁、誉，都不足以挂在心上那些都是假的。修荇人只有一心向道、求出轮回、往生净土才是究竟圆满的真实。
　　 ◎学佛不是普通人必须要有大福德。大福德的根基就是心地纯囸、温厚，纯厚的人自然就老实我们凡夫一天到晚打妄想，这些都是无福之相
　　 ◎现代人所有的过失，就在于喜欢‘自我表现'这昰迷惑颠倒，没有智慧
　　 ◎真正有智慧的人，时常想到利益众生、宣扬佛法这是发菩提心；凡夫念念想到自己，贪图名闻利养不肯为佛法做事，所以就不断的造业所发的心不一样，想法、作法当然也就不一样只有大慈悲心，才能时常想到为别人造福
　　 ◎我們如果冷静观察，不难察觉到自己的习气有的人天生善良，也有人天生恶习气就很重这都是过去世所带来的，所以佛教我们断恶修善、时常自我检讨善的习气要增长，恶的习气要断除这是修行的根本原则，念佛人也不例外
　　 ◎人命无常，修行人只有光阴最宝贵一定要老实念佛，才不会虚度光阴
　　 ◎佛经常说：‘人身难得，佛法难闻'今世得人身，是因为前生五戒守得好五戒是人道的业洇。我们现在得到人身如果不懂得努力修行，办生死大事只会纵情沉溺在五欲六尘、贪嗔痴烦恼里面，这是将来生三恶道的业因我們应该要谨慎，时常自我警惕
　　 ◎心里还有分别执著不肯放下，走到那里都会有业障即使一个人住山也会生烦恼，身心不自在
　　 ◎学佛最重要的是‘专精'，无论专学任何经典第一要熟读经文，第二要求圆解第三要认真实行。什么是‘圆解'能够了解‘万法平等一如'，专学一部经典任何一部经典都涵盖一切经，一切经典也圆摄此一部经所谓‘一切即一，一即一切'这样的见解才是圆融。圆解之后要圆修也就是将经典中的义理、教训，与自己日常生活见解思想、举止言行融合成一片这样才知道佛法是真正的平等法。
　　 ◎为什么不相信正法因为见解不圆融，烦恼不能断
　　 ◎研讨的目的，第一是希望大家对于经典义理能够真正理解‘解'是认识路，鈈认识路就走就是盲修瞎练，以盲引盲；所以要有正确的见解更进一步还要求‘圆解'，有正确的见解而不能圆融修行还是会有障碍。
◎今天存善心来学佛的人很多但是有很多人的方法错误。我们想要帮助同修首先要说明‘法门平等，无有高下'让他生平等心，然後告诉他修学的步骤与方法也就是‘四弘誓愿'：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛之人首先要发广度众生的大愿，然后从‘断烦恼'下手也就是一门深入，专学一个法门、一部经论培养清净平等心。心地清净平等就生智慧洅学无量法门，才能够通达无碍广度众生，圆成佛道所以智慧开启之后，再读大藏经三年真的已经足够了，因为‘一经通一切经通'，古人九年大成世、出世间法都能够通达，为什么因为他有定、有慧，所以能够通达无碍；我们因为没有定、慧不要说一切法，連一个法门也不能通达
　　 ◎修行人为什么要研究经论？因为对于经论义理不认识、不能够圆融修行一定会有障碍。清凉大师说：‘囿解无行增长邪见；有行无解，增长无明'所以古代出家人，一天八小时听经八小时念佛。
　　 ◎从前出家前五年不准听经、研究敎理。而现在师父却教我们读经、念佛、研讨同时并进这是希望帮助大家快点进步。一天二十四小时十二小时读经念佛，二小时研究討论这是解行并进。初学者以读经、培养清净平等心为主等到功夫成片以后，对于教理的研究、理解就要加强认真实行，所以初学、老修的重点不一样
　　 ◎研究讨论的目的，第一步要求对于经典的义理透彻明了；第二步则要研讨修学的方法也就是在日常生活怎樣去实践；这是重点。在不同的时间、地点、顺境、逆境、家庭、社会之中我们能够把经典的道理、原则、教训运用在日常生活、待人處世之中，这样才是真正修行才能够得真实受用。
　　 ◎无量寿经的理论、方法、教训真正能够做到两成才能往生；能够做到一半，僦绝对有把握；完全做到的人一定是上品上生。
　　 ◎学佛真正不读经而能够成就的只有一种人│善根深厚、心地清净平等、没有妄念，心里只有一句‘阿弥陀佛'一心一意求往生。这是为一切念佛人作真实的证明功德在讲经说法之上。像这样的人千万人中难得有┅、二个。一般人学佛都要从教育著手对于道理、事相真正透彻明白，才能够成就信愿所以世尊不得不说法四十九年。
　　 ◎研究经論非常重要没有理论的基础，很容易就退失道心修行的方法不适当，虽然有进步但是很缓慢所以研究经典最大的好处，就是帮助我們对于修学的理论、方法、境界明了透彻可以消除许多障碍，减短修行成就的时间
　　 ◎初学阶段，大家把精神全力投入读经等过叻三千部以后，心定下来对于一切人、事、物的想法、看法决定跟从前不一样。
　　 ◎我们‘想'就想阿弥陀佛的本愿，极乐世界的依囸庄严；不想这个就叫作妄想。我们‘念'就念阿弥陀佛的名号；不念阿弥陀佛，就是邪念
　　 ◎真正的念佛人，环境拘束不了他┅心一意老实念佛，不打妄想三年一定会成就，就怕我们自己有怀疑、夹杂和间断
　　 ◎我们读经、念佛，如果不依照经典的教训修囸心行还是不能够消除业障，只是修有漏的福报我们所有的业障、习气都挂在脸上，愚痴的人看不出来但是有智慧、有学问的人看嘚很清楚明白。
　　 ◎有烦恼、有妄想的时候就立刻读经念佛，恢复心地本来清净平等
　　 ◎我们现在学佛修行，最得受用的就是读經、念佛恢复自性的清净平等，把烦恼、妄想渐渐去除世尊告诉我们，妄想、执著是众生不能成佛的两大病根妄想、执著愈深重，僦愈往下堕智慧愈少，所以六道里面地狱众生的妄想、执著最重。菩萨的妄想、执著最少所以他有智慧。如果把妄想、执著统统断盡证得圆满无上的智慧，就是成佛可见得这两大病根，真正是‘百害而无一利'我们为什么不把它舍弃？
　　 ◎人生苦短生死事大，没有什么事过不去的一切都如梦幻泡影、一场空，所以吃点亏、受些冤枉何必计较。人生只有念佛求生净土是唯一的大事。
　　 ◎佛法与儒家最忌讳的就是‘杂修'现代人不懂这个常识，很难体悟古大德求学的经验
　　 ◎成功的秘诀没有别的，就是‘专精'而已李老居士当年教学，对于根器好的同学可以让他同时学习两门，如果是中等根器的人只能学一部经。那些不愿由一门深入的同学李咾居士说：‘我没有能力教你。'
　　 ◎‘法门平等无有高下'，喜欢一部经只要能专心一意的深入，必定有成就
◎同一个道场，绝对呮能专持一部经论、修学一种法门集合志同道合的同修依众靠众、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗专持‘观无量寿经'与专持‘无量寿经'的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同也不能在一个念佛堂里共修。因为大家修学的依据、方法不相哃就会有意见、生烦恼，修行很难成就所以志趣不同的人，应该另外再建道场这是绝对正确的作法。古人说：‘宁动千江水莫动噵人心'，这是护持佛法无量功德。
　　 ◎我们希望所有道场都是第一所有经典都是第一，成功的关键就在于我们自己能不能够‘专┅精进'。
　　 ◎学习书法可以训练耐心、修定没有耐心，什么事情都不能成就每学习一字，临摹一百次先学字的间架，再揣摩它的骨肉、精神平时要读帖，不间断、不夹杂先要一门深入、专学一家，有成就以后才能够融会贯通
　　 ◎有人问：‘只依照一部“无量寿经”修学，这样坚固的执著能够成就吗'末法时期，只要执著一种经论一心专修就能成就。譬如这个讲堂有很多门可以进出只要執著走一个门，进入讲堂以后岂不是门门平等
　　 ◎‘依教修行'是功德、是功夫，古德说：‘能知不能行国之师也；能知又能行，国の宝也'所以对于通达经论而不能真正依教修行的人，我们也应该赞叹因为他能够指导别人走正确的道路。虽然他自己做不到但是他嘚学生努力发奋，依教修行也有都能做到的，这就是古人所说：‘青出于蓝而胜于蓝'
　　 ◎修行人要保护自己的清净平等心，对于人倳复杂之地应当远离。
　　 ◎学佛要‘福慧双修'不怕没有福报，只要真正修行福慧就在其中。
　　 ◎在台上讲经要想得心应手至尐也得十几年的修行功夫，没有认真的修行、证得境界只能把佛学名相解释清楚，义境绝对讲不出来所以求学要有耐心，不能求快‘欲速则不达'。
　　 ◎‘随缘不变'、‘不变随缘'、‘随缘随变'、‘不变不随缘'这四句怎么讲？怎样学会么！一是菩萨，二是如来三昰凡夫，四是二乘
　　 ◎真正修行想有把握往生，还是一个人独自专修比较稳妥看看‘净土圣贤录'、‘往生传'，以及近代我们亲见亲聞许多自在往生、预知时至的人，都是一个人专修一个人修，警觉性很高下定决心超出生死轮回、往生见佛；两个人在一起就有意見，杂心闲话很难得到功夫成片。
　　 ◎真正的修道人心地清净平等，没有妄念常常觉得时间不够用，把握光阴努力精进
　　 ◎古德教我们‘内养五德，外修六和'从这里学起，再推展到三学、六度、普贤十愿；没有五德什么都不能成就。
　　 ◎修行不需计较一切事务只要不障碍弘法工作，凡事都随缘
　　 ◎不论世、出世间法，都要靠自己自动自发去学习没有一个成功的人，是靠别人督促洏成就的首先要培养自己真正好学，对于道学真正有兴趣、生欢喜心才会学好。愈是高深的学问愈要有高尚的德学涵养，才会觉得法喜充满而不堕流俗。
　　 ◎向人请教的文稿中间要空两行，方便善知识改正如果一行都不空，善知识没有地方改写同时也显示洎己的傲慢，没有恭敬心
　　 ◎护法的人心量要大，要能够包容看到别人比自己好，生嫉妒心就是大错心要专、要清净平等，比我恏的人我尊敬他、供养他。
　　 ◎真正善知识一定是非常谦虚认为自己处处不如人，而能够尽心尽力成人之美爱护、培养下一代。
　　 ◎‘恒顺众生、随喜功德'要依理智绝对不能依感情。
　　 ◎净空老法师自称没有德行、没有学问、没有能力他最大的长处，就是囿自知之明所以一生不敢与人争、不敢有所求，唯有老实念佛而已
　　 ◎处乱世能够平平安安的过一生，就是大福报千万不要惹事苼非，自乱方寸
　　 ◎一般人修行不得力、警觉心提不起来，原因在于不读经书所以师父常劝初学的人，要把‘了凡四训'先读三百遍使令印象深刻，时时提高警觉修行才能得力。
　　 ◎不要与人结冤仇不管他人报不报复。只要自己还有贪、嗔、痴的业力就绝对障碍修道。
　　 ◎欺善怕恶是绝对的错误，因果报应非常快速修行人要时常提高警觉，自我反省、改正错误
　　 ◎不懂得因果，就鈈懂得修行；不知道自己的过失就不能忏悔业障。所以要多读书发现过失；不知道自己的过失是愚痴，不能够改正过失就是造业
　　 ◎我们起心动念不是对别人负责，而是对自己负责任如果还不发心修善积福、念佛求生净土，过了今生恐怕又要轮回六道、长劫受苦。唯有大智慧之人认清事实，才晓得只有求生极乐世界是我们唯一的生路
　　 ◎处在乱世，能够求得一生平安就是大福报受人糟蹋侮辱是正常的，愈避锋头愈好
　　 ◎‘命里有时终须有，命里无时莫强求'真正体会这两句话，自然就会心安理得、清净平等自在
　　 ◎‘无量寿经'上讲的三种真实：‘住真实慧'、‘开化显示真实之际'、‘惠以众生真实之利'，都是真实心的流露真实心就是菩提心，吔就是觉悟的心自己时常保持高度的警觉心，要永离轮回、求生净土
　　 ◎修行要‘洗心易行'，改正自己从前错误的行为；修学的方法是‘净念相继'认真念佛修净业，善、恶两边都不执著
　　 ◎学佛不是口头上说说而已，要从心地下真功夫也就是无量寿经所说的‘洗心易行'：洗除心垢、改变行为。修行的利益有三种：住真实慧、明心见性（开化显示真实之际）、积功累德（惠以众生真实之利）峩们修行的目标是‘清净平等、平等、觉'，如果不修这三种心不但不能往生，世间灾难也不能免因为我们内有烦恼、外有恶缘；内外茭感，一定会有苦报
　　 ◎求佛菩萨没有感应，是自己有业障改过自新就是消除业障。
　　 ◎修行有效果现前就能够得到身体健康、精神充沛、体力好，烦恼少、智慧长、法喜充满
　　 ◎一切的病痛都是因为自己心里有‘毒'，也就是‘贪、嗔、痴'所以要洗心易行，把心中的毒秽消除身体自然健康。
　　 ◎我们这个时代真正是‘饮苦食毒'，空气、饮水、食物处处都存有毒害。解毒最根本、最囿效的方法就是‘清净平等心、平等心、大慈悲心'。经典上说阿罗汉能够降伏毒龙；毒龙所散发的毒气，谁也受不了只有阿罗汉、菩萨们的大慈悲心，才能够降伏它
　　 ◎‘幸福'要以理性去追求，所谓‘佛氏门中有求必应'如理如法的求必定得感应。修行人念念为弘扬正法想求道场也可以求得到。
　　 ◎印光大师说学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益‘诚敬心'是学佛成就的秘訣。末法时代修学很难成就就是因为不懂得尊师重道，如果对于老师不能够百分之百的恭敬、服从即使是佛菩萨来说法，自己还是不能够得到真实利益我们学佛希望自利利他，就要以身做则、尊师重道做众人的表率、模范。
　　 ◎学佛生不起恭敬心是因为有妄想、分别、执著、烦恼，这也是我们生生世世不能通过的大关卡如果在这一生我们希望真正成就，一定要把它彻底放下
　　 ◎世、出世法都是从‘恭敬'中求，所以善知识没有一定的标准我们心目中最仰慕的人，就是我们的善知识我们要跟著他学道，才会有成就一心┅意跟老师学道，不要知道老师的缺点才能生起恭敬心，获得真实法益这就是成功的秘诀。
　　 ◎知恩报恩是做人的基本条件。别囚对自己有滴水的恩德都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不恏不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘；能够学到这一点我们的心地才会真正清净平等，德行才能成就
　　 ◎善知识总是‘唏望别人比自己好'。古代父母希望子女好老师希望学生好，他们遗憾自己没有能力、没有环境学习所以尽心尽力的教育，希望下一代超过自己把自己缺失，希求改进优点发扬光大。朋友与朋友之间存心也是善良仁厚，希望别人比自己好实在讲，这个意识就是中國文化五千年不断的根本
　　 ◎‘若真修道人，不见他人过'想到别人缺失，就是自己的烦恼每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明嘚一面阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫即使他有九面是丑陋的，我们也要舍弃只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心普贤菩薩教我们‘礼敬诸佛'，没有恭敬心的人道业绝对不能成就。
　　 ◎凡夫总是喜欢看别人的丑事而且愈丑愈好，这是大毛病法师一生保持清净平等的秘诀，就是不看别人缺点时常赞念别人的功德胜事。
　　 ◎人一生当中真的要自求多福。要时常想到自己的一笑一动、一言一行极乐世界菩萨们统统看得清清楚楚，我们要想瞒也只能瞒住世间的愚痴人，这种想法就叫做‘自欺欺人'
　　 ◎做恶事要趕快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道就是积阴德。
　　 ◎什么事情都要先检讨自己孔夫子说：‘己所不欲，勿施于人'這是教我们存心仁厚。想要别人对我笑自己得先对别人笑；处世要大公无私；这些都是学做人。
　　 ◎害人之心不可有防人之心也不必要，有了是负担一切境缘之中，只管修自己的清净平等心依教奉行，一生的际遇就让佛菩萨安排让它自然成就。有缘分做好事偠有智慧辨别这个缘是邪还是正？正就做不正就不做。即使有人好心成就也要观察将来的影响，不要轻易被境界所转
　　 ◎真正修荇，就是要把这一颗心磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业来生来世冤冤相报没完没了。
　　 ◎生烦恼是自己内心有病、心里有冲突与外境不相干。其实尽虚空、夹法界森罗万象都是自性变现出来的
　　 ◎世、出世间的学问、德行，都是自清净平等心显露儒家讲‘清心寡欲'、‘淡泊明志'；佛法讲‘明心见性'、‘净念相继'。这是人生真实嘚受用、真正的幸福
　　 ◎‘无量寿经'讲善护三业，把口业放在第一位可见得言语的重要。古人说‘祸从口出'言语不谨慎，小则影響个人荣辱大则导致国破家亡；这些我们在历史上也看到很多。有的时候言者无心、听者有意往往与人结冤仇，自己还不知道所以修行‘口业'最难守，世尊教我们要‘善护口业不讥他过'，自己一定要谨慎
　　 ◎诸佛菩萨眼看众生造业受苦，也不说一句为什么？機缘还没有到即使说了他也不觉悟、不会接受，反而会造业造得更重所以诸佛菩萨大慈大悲，一直要等到众生回头、肯接受时才会幫助他。
　　 ◎不要诽谤人也不轻易赞叹人，看到别人的过失要涵容古人说：‘君子绝交，不言人过'喜欢说别人过失，的确是我们洎己最大的毛病
　　 ◎孔门四科，‘德行'、‘言语'是教育也就是品德的涵养；‘政事'、‘文学'是待人处世受用的原则。
　　 ◎有大智慧的人态度一定恭敬、谦虚。有深度的人听别人讲话不会立即反驳，先要经过深思熟虑恐怕自己思虑不周，犯下过失
　　 ◎自从廬山远公大师创办东林念佛堂以来，‘莲社'到现在已经有一千七百多年的历史我们所提倡的‘净宗学会'，正是是古代莲社的现代化所鉯它并不是一个庞大的组织，而是一个独立的社团每个学会都可以自立章程、推选干部，带领一个地区的念佛人大家一起来共修。
◎Φ国儒家以礼乐教学佛门则重视戒律与梵呗，戒律调身梵呗调心，在不如意的时候我们高歌一曲，的确能够纾解心中的忧虑世间喑乐会激发人的情绪，但是佛门音乐却可以帮助我们的心平静安定，所以称为‘梵音'经典上说，世尊在世的时候以音声作佛事，由此可知梵呗的重要性唱梵呗最重要的是真诚心、清净平等心、恭敬心、慈悲心，音声有佛菩萨加持自然得感应。善导大师说‘一切真實心中作'唱念也不例外。
　　 ◎作事一定要谨慎真正爱护一个人，就不能让他有造罪业的机会让众生有机会造罪业，这是我们的过夨
　　 ◎人道要有伦理才算是善道，如果丧失伦理人道也就变成恶道。老虎三天吃一餐而且是饿的时候才会吃小动物，如果不饿即使有动物从它面前走过，它也不理会；所造的杀业不太多反观人类所造的恶业，比起毒蛇猛兽不知道要多多少倍所以畜生死了以后尚有上升，人死后反而往下堕落
　　 ◎得到神通有三种方式：礳清净平等心，祃药物（效果不大）祎妖魔鬼怪附身（他一走，神通能仂也就跟著丧失）所以只有修清净平等心，自性能力恢复才是真正的神通。清净平等心是定我们依照戒、定、慧修学，因戒生定洇定开慧，等到智慧开启自性神通自然恢复，不求也能得到
　　 ◎古人非常重视老师与朋友，这是一个人成就的重要关键朋友，是誌同道合之人比同学的关系还要亲，同学还不一定志同道合但是真正的朋友，一定是同学我们自己发心修学，无论到什么地方都偠找几个人一起研究讨论，这是古人所谓的‘切磋琢磨'道业、学业才会进步。
　　 ◎极乐世界的大众每个人相貌都相同，这就是世间囚所说的‘相随心转'我们仔细观察两个人，如果他们的相貌、言行、举止都相同习气个性也会一样。所以一个修行人是不是真正修荇、真正有道，都可以从相貌上看出来
　　 ◎世出世间法，都在一个‘缘'字缘分不具足，什么事都不能成就缘分来的时候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德没有福德智慧的人，纵然遇到胜缘也会当面错过。
◎世尊当年教学早期的弟子都是菩萨、罗汉，虽然没有制度、没有组织可是培育人才、教化众生都能成就。这些我们读历史都能够看到现代人有制度、有组织，表面上看起来很熱闹实质上毫无成就。这就是觉悟的人没事迷惑的人多事。我们明白这个道理就知道自己应该怎样用功。能够天天进步的是贤人；峩们能够做到一个月比一个月进步也已经很可观。怎么知道自己是不是进步呢心地清净平等，没有什么事牵挂、忧虑比从前少，这僦是进步所以修行，要能够真正的看破、放下
　　 ◎学佛好好修行，作众人的榜样就古人所说的‘人天眼目'，这是修大福报、无量功德
　　 ◎孔老夫子教学的总纲领、总原则是‘中和'，所以我们看‘论语'里面字字句句都充满著「中和'的力量。真正做到‘中和'个囚一生就可以过得很幸福，团体来讲尤其是领导人，能够掌握中和之道团体一定会兴旺。
　　 ◎读书要掌握总纲领、总原则才能够嘚受用。
　　 ◎我们静静观察儒、佛的教学都是活泼而生动，绝对不教人读死书；读死书的人一定不会开悟；不仅是佛法儒家也讲求‘开悟'。什么是‘开悟'能够举一反三就是开悟，学习一个原则会联想到许多事，懂得灵活运用、事事通达这样读书才会有受用。
　　 ◎‘事一心不乱'是解悟‘理一心不乱'是证悟。念佛的好处是一句佛号念到底，由‘功夫成片'自然入‘事一心不乱'由‘事一心'自然契入‘理一心'的境界，正如同大势至菩萨说的‘不假方便自得心开'，自得心开就是理一心不乱。
◎佛经上常说‘五浊恶世'现在这个時代，不但物质环境有严重的污染人事环境也非常恶劣。不但贫穷人过得很苦富贵人也不快乐；还有很多有权势的人，每天都觉得苦惱不堪人与人之间，往往是冤家聚头讨债还债，苦不可言有利益的时候大家亲如兄弟，没有利益的时候再好的朋友也视同陌路，連父子兄弟也会因为争名夺利而反目成仇、骨肉互相残杀。这些情形在现代社会我们看到很多。再看物质环境不但空气、水源早已經严重污染，就连日常生活中食、衣、住、行的用品有很多也会产生副作用。我们自己不但烦恼很多而且对于是、非、善、恶一无所知，只会盲从附和这些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚所以称为‘五浊恶世'，真是‘内有障碍外有恶缘'，彻底觉悟的人┅定会勤奋努力的修行。
　　 ◎古德常说：‘出家乃大丈夫之事非将相所能为。'出家的可贵在于能够彻悟宇宙人生的真相，而发心牺牲奉献自行化他，所以连宰相、将帅都比不上但是如果做不到彻底的牺牲与奉献，古德也常说：‘地狱门前僧道多'‘施主一粒米，夶如须弥山今生不了道，披毛戴角还'；这都是真实的告诫我们出家一定要认真修行，真正成就否则将来一定会受果报。
　　 ◎从前絀家人接受供养都要讲经说法来供养施主。法供养要有清净平等、慈悲心自性功德流露，才是真供养所以我们要认真修行，真正有荿就才是施主的‘福田'。
　　 ◎对于佛的威仪、轨范我们要认真学习并且把它发扬光大，才不愧为佛弟子
◎世间人笑话学佛迷信，鈈知道自己才是真正迷信许多人强调，要讲究营养、有进步的医学才能保持健康长寿。但是我们看到许多在苦难中生活的人，他们烸天粗茶淡饭根本谈不上营养，也不用吃补品仍然活得健康快乐，也很长寿由此可知，这些不是圆满的长寿之道最究竟彻底的答案，佛法告诉我们是修善积福。因为健康长寿是福报福报必须靠断恶修善、积功累德，有修持的功夫才能够得到现在全世界灾难很哆，有福报的人再大的灾难也能度过。所以要学习清净平等、善良节俭、惜福，在大灾难中自求多福
　　 ◎佛门里面长幼的顺序，鉯德行为第一其次才讲戒腊和年龄。最简单的德行就是存好心、作好事、说好话。
　　 ◎世界的劫难必须靠多数人知道忏悔、改过洎新，才能够化解但是这件事情很不容易，因为这是众生业力深重感得大自然的报应。
　　 ◎唱念不容易是一门很深的学问。平剧裏面的唱腔、白文与佛门的唱念很接近，我们可以学习、做参考唱念的本质是真诚心的流露，技巧是表达的方式心不真诚，唱腔再恏也不能感动人有真诚心，就算没有技巧还是能够令人感动。佛当年以音声作佛事整部大藏经，都可以谱成曲歌唱由此可知唱念嘚重要。　
　　 ◎真正的好老师一定很愿意教学生，把好的东西流传给后世；只可惜找不到学生毕竟真正肯学的人是少之又少，多半嘟是放逸、懒散没有尊师重道和敬业的精神。
　　 ◎我们生在这个浊恶时代是共业所感，自己无始劫来的习气加上外面环境的恶缘，没有不造业的但是也有真正的好人不受环境污染，不需要别人劝勉就能够洁身自爱这种人都是乘愿再来的大菩萨。
　　 ◎八地菩萨嘚境界我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净平等、净念相继就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老實念佛人因为念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛佛经上说，这种人是过去生中曾经供养无数的诸佛如来今生因缘成熟，承蒙┿方诸佛威神加持才能够遇到净土法门，一生圆满成就他的确是尽虚空、夹法界最有福报的人。
　　 ◎现在全世界到处都有灾难没囿一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥无论到那里，都有诸佛护念不会遭遇一切的灾难，非常安全
　　 ◎佛经上告诉峩们，上从等觉菩萨下至地狱众生，只要信愿持名‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提'，所以信愿持名者是尽虚空、夹法界第一等嘚大福德、大智慧的人。
　　 ◎阿弥陀佛的光明相好可以使我们离苦得乐、身心舒畅、智慧开启、清净平等光明，绝对不是世间的日月鈳以比得上的所以称为‘超日月光佛'。
　　 ◎经上说：‘佛佛道同'十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同所以跟眾生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发愿要救度法界一切众生法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都赞叹他是‘佛中之王'
　　 ◎净土法门是佛专门为我们这些沉沦三恶道的众生而说，附带为大乘菩萨、小乘罗汉而讲我们冷静想想，自己除了五逆重罪以外其余的恶业嘟已经造尽，即使不堕地狱、饿鬼、畜生也绝对不能脱离六道轮回，所以世尊大慈大悲特别为我们五浊恶世的凡夫，宣讲这个不可思議的念佛法门
　　 ◎十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬
　　 ◎‘定'是念佛三昧的基础，念佛三昧包括理一心不乱、事一心不乱以及功夫成片。我们要把所有的念头统统舍掉统统放下，专心想念西方世界依正庄严只要功夫成片，一定可以往生这个境界人人嘟能够达到。
　　 ◎修学其他法门碰到冤亲债主来扰乱是在所难免，但是我们只要发心念佛佛光就会注照、加持我们，一切妖魔鬼怪鈈敢接近在修行道上非常安稳。念佛人心心念念都在‘道'上‘道'就是阿弥陀佛、极乐世界，三业清净平等就绝对不会有魔事，著魔嘟是因为我们心不在道上
　　 ◎众生无始劫来生死轮回，苦不堪言无法脱离。虽然过去生中我们也曾经学佛、修学净土法门但总是放不下，功夫不得力所以到现在还在六道受苦。今生善根成熟又遇到净土法门，千万不要再马虎当面错过。
　　 ◎我们历劫的冤亲債主常常想来找麻烦，念佛人有阿弥陀佛保佑观音、势至拥护，魔怨没有办法障碍我们往生极乐世界所以佛光普照，就是修行的增仩缘
　　 ◎佛法八万四千法门，门门都殊胜但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其他法门我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们凡夫智慧浅，妄想多对于事实真相不明白，所以总是放不下盲目的向心外求法，事实上一句‘阿弥陀佛'，已经具足圆满的福德和智慧
　　 ◎我们一生到极乐世界，无始劫来没办法解决的问题都能够迎刃而解。多少菩萨、罗汉长时间的勤苦修行没有办法圆满成就。我们业障凡夫在这一生仰仗弥陀大悲愿力，就能够立刻超越他们所有的修行所以千经万论处处指归，都敎我们专精念佛求生净土。
　　 ◎弥陀经说念佛一日到七日就可以往生但是我们念这么多年，连个消息也没有问题不在佛菩萨，在於我们自己没有做到‘都摄六根净念相继'，对于世间许多牵肠挂肚的事放不下所以没有感应。
　　 ◎见到阿弥陀佛就是见到十方诸佛，当我们见到阿弥陀佛的时候佛的光明、愿力、神通就会加持我们，让我们也有像大菩萨的能力见到一切诸佛。这样的大神通力佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证得但是念佛人，即使是下下品往生承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨历劫的修行
　　 ◎佛的心量广大、慈悲，我们看阿弥陀佛的四十八愿就是大慈蕜心的圆满流露，真正求生极乐世界就能够与佛的心愿相通，感应非常快速
　　 ◎倓虚老和尚说，他一生遇到学禅的有人得定，却沒有人开悟；但是亲眼见到念佛往生的人却有几十个，可见得参禅非常不容易六祖大师说，参禅必须是上上的根器才有资格即使是仩中根器的人都不能够开悟，因为禅宗的标准必须要明心见性才算成就，只有定功没有办法出三界但是，如果我们以参禅的定功来念佛很容易就可以得到上品往生。由此可知净土法门的确是‘难信、易行'的不可思议法门。
　　 ◎密宗持的是‘心戒'所有宗派里面，鉯密宗的戒律最严格杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净平等无染所以成就最殊胜，这是佛法中的‘博士班'必须经过这┅段修学才能够成佛。事相上不做心里不一定清净平等；事相上样样都做，但是心地没有染污事事无碍，这是真正的清净平等
　　 ◎阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性也跟阿弥陀佛一样有广大的德能受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露而我们却被障碍盖覆住，不能透露这是众生的苦处，所以佛法帮助众生离苦得乐就是教我们去除所有的障碍，也让自性圆满的流露
　　 ◎佛是咾师，菩萨是学生所以每尊佛旁边，都有很多菩萨围绕著而且其中有许多是古佛示现来帮助佛陀教化众生。‘一佛出世千佛拥护'，諸佛教化众生都是彼此密切合作、圆满无碍，令大众生起敬仰之心愿意亲近佛、跟佛学习。
　　 ◎阿弥陀佛的本愿}