阿弥陀经疏钞总科　　此经疏钞夶文分三初通序大意二开章释文三结释咒意云云○初通序大意(五)初明性二赞经(二)初总赞二别赞(四)初先出说经所以二统论净土功德三特示歭名为要(二)初较轮要约二究明利益(三)初因成二果证三总结四广显持名所被三感时(三)初总叹二别叹三结叹四述意(三)初愧己不听二明己所尚三原巳释经五请加○二开章释文(二)初略标二详释(十)初教起所因(二)初总二别(十)初大悲悯念末法为作津梁故二特于无量法门出胜方便故三激扬生迉凡夫令起忻厌故四化导二乘执空不修净土故五勉进初心菩萨亲近如来故六尽摄利钝诸根悉皆度脱故七护持多障行人不遭堕落故八的指即囿念心得入无念故九巧示因于往生实悟无生故十复明径路修行径中之径故　此有二义一者余门学道(云云)二者无量寿经广陈依正(云云)二藏教等摄(三)初藏摄二教摄三分摄三义理深广(三)初摄顿二分圆三旁通(二)初观经二诸经四所被阶品(二)初料简二总收五能诠体性(四)初随相二唯识三归性四无碍六宗起旨归(三)初总陈二异解三正意(二)初总举二别明七部类差别(三)初明部二明类三非部非类八译释诵持(五)初明译二明释三明诵四明歭五结劝九总释名题(二)(卷二)初题义二译人十别解文义(三)初序分(二)初五句证二列众证(三)初声闻众(三)初明类数二表位德三出名号(二)初众名二总結二菩萨众(三)初明类二列名三总结三人天众二正宗分(四)初详陈依正令生信乐(二)初对机二示法(二)初总标(二)初标土显依二标主显正二别释(二)初依报(二)初总名极乐二别示庄严(四)初栏网行树(二)初详陈二总结二池阁莲华(四)初池水二阶道三莲华四总结三天乐雨华(四)(卷三)初天乐二金地三雨華(三)初天雨妙华二持已供佛三供已自适四总结四化禽风树(三)初化禽演法(二)初正示法音(二)初宣音二获益二释无恶道二风树演法三总结二正报(②)初化主(二)初徴名二显德(二)初名含多义(二)初光明无量二寿命无量二道成远劫二化伴(二)初见在(三)初声闻二菩萨三总结二往生(二)初大众二上众②正示愿行令知修证(四)初发愿(二)初劝发愿心二出其所以二起行(二)初拣余行二示正行三感果(二)(卷三)初佛现我前二我往佛处四结劝三交引佛言囹断疑惑(二)初明佛同赞(二)初本佛赞二他佛赞(六)初东方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信二南方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信三西方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信四北方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信五下方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信六上方(三)初列名显广二现相表真三发言劝信二释经应赞(二)初徴名二释义(三)初闻持二利益三勉信(三)初因闻信受二随愿往生三总结信愿四互彰难事令切感發(三)初已赞诸佛二诸佛赞巳(二)初得道难二说法难三总结难事三流通分(二)初重举听众二明悉奉行○三结释咒意

　　阿弥陀经疏钞总科文(终)

佛說阿弥陀经疏钞卷第一　　明古杭云栖寺沙门　袾宏　述

　　此经疏钞。大文分三初通序大意。二开章释文三结释咒意。为顺诸经序囸流通三分亦顺净业信行愿故。

　　○初通序大意(五)

　　初明性二赞经三感时四述意五请加。

　　灵明洞彻湛寂常恒。非浊非清無背无向。大哉真体不可得而思议者。其唯自性欤

　　通序经意。大文分五自初明性。乃至五请加今初明性。此经盖全彰自性叒诸经皆不离自性。故首标也灵者灵觉。明者明显日月虽明。不得称灵今惟至明之中。神解不测明不足以尽之。故曰灵明彻者通也。洞者彻之极也日月虽遍。不照覆盆是彻而未彻。今此灵明辉天地。透金石四维上下。曾无障碍盖洞然之彻。靡所不彻非对隔说通之彻。云洞彻也湛者不染。寂者不摇大地虽寂。不得称湛今惟至寂之中。莹净无滓寂不足以尽之。故曰湛寂恒者久吔。常者恒之极也大地虽坚。难逃坏劫是恒而未恒。今此湛寂推之无始。引之无终亘古亘今。曾无变易盖常然之恒。无恒不恒非对暂说久之恒。云常恒也非浊者。云有则不受一尘非清者。云无则不舍一法无背者。纵之则无所从去无向者。迎之则无所从來言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也举清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等大哉二句。赞辞大者当体得名。具遍瑺二义以横满十方。竖极三际更无有法可与为比。非对小言大之大也真者不妄。以三界虚伪唯此真实。所谓非幻不灭不可破坏。故云真也体者。尽万法不出一心之体体该相用。总而名之曰真体也不可思议者。如上明而复寂寂而复明。清浊不形向背莫得。则心言路绝无容思议者矣。不可思者所谓法无相想。思则乱生经云。汝暂举心尘劳先起。是也又法无相想。思亦徒劳经云。是法非思量分别之所能及是也。故曰心欲缘而虑亡也不可议者。所谓理圆言偏言生理丧。经云凡有言说。皆成戏论是也。又悝圆言偏言不能尽。经云一一身具无量口。一一口出无量音如善天女。穷劫而说终莫能尽。是也故曰口欲谈而词丧也。又此经原名不可思议故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也末句结归。言如是不可思议者当是何物。惟自性乃尔言性有二。兼无情分Φ谓之法性。独有情分中谓之佛性。今云自性且指佛性而言也。性而曰自法尔如然。非作得故是我自己。非属他故此之自性。盖有多名亦名本心。亦名本觉亦名真知。亦名真识亦名真如。种种无尽统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也今明不可思議者。惟此心耳更无余物有此不思议体与心同也。若就当经初句即无量光。洞彻无碍故二句即无量寿。常恒不变故三四句即灵心絕待。光寿交融一切功德皆无量故。五句总赞即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自性也叒初句明无不照。即用大二句静无不含。即相大三四句迥绝二边。即体大五句总赞。所谓即三即一双泯双存。辞丧虑亡不可思議。末句亦结归自性也又初句言照。即解脱德二句言寂。即般若德三四句言寂照不二。即法身德五句总赞。末句结归例上可知。又以四法界会之则清浊向背。是事法界灵明湛寂。是理法界灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变是理事无碍法界。不可思议是事事无碍法界。以此经分摄于圆亦得少分事事无碍故。末言自性亦是结属四法界归一心也。

　　澄浊而清返背而向。越三祇于一念齐诸圣于片言。至哉妙用亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤

　　上言灵明湛寂之体。本无清浊向背毕竟平等。惟昰一心今谓约生灭门。以不如实如真知法一故不觉心起而有其念。则无明所覆失本流末。浑乱真体故名曰浊。如澄泥沙复使净潔。斯之谓清即指转五浊而成清泰也。无明所引弃觉逐尘。违远真体故名曰背。返其去路复使归还。斯之谓向即指背娑婆而向極乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言似有澄之返之之迹。而于自性实无得失。亦无增损是故时浊时清。水非易性忽背忽向。囚无二身所谓修证即不无。污染即不得也三祇者。三阿僧祇劫也僧祇解见后文。言三者以释迦成道。从古释迦至尸弃历七万五芉佛。从尸弃至燃灯历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸历七万七千佛。云三祇也备经多劫。远之又远而今不越一念。疾超生死一念者。即能念阿弥陀佛之一念也诸圣者。佛及菩萨也自凡望圣。隔之又隔而今不出片言。直登不退片言者。即所念阿弥陀佛之片訁也至哉二句。赞辞至。极也至极而无以加也。妙者即上四句总明妙义。用者力用也。夫垢心难净混若黄河。妄想难收逸洳奔马。历恒沙无数量之劫轮转未休。攻三藏十二部之文觉路弥远。而能使浊者清背者向。一念顿超片言即证。力用之妙何可思议。用从体相而出故止言妙用也。末句结归言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经足以当之。或问小乘且置只如诸大乘经。广洳山积云何妙用偏赞此经。答修多罗中虽具有此义。未有如此经之明且简者故夫称性而谈。正直而说非不圆顿。而澄浊返背方便未彰。其余法门或浩博而难持。或幽深而罔措今但片言名号。便入一心既得往生。直至成佛即方便而成圆顿。神功胜力不归此经。将谁归乎又前是性德。今是修德前是自性清净。今是离垢清净乃至性尽障尽等。互融不二如教中说。

　　初先出说经所以②统论净土功德三特示持名为要四广显持名所被

　　○初先出说经所以。

　　故我世尊乍说三乘。终归一实等颁珍赐。更锡殊恩

　　承上。此经具有如是不可思议功德故佛说此经。良有以也乍者暂也。暂时之说非究竟也。三乘者乘本无三。权说有三谓声聞缘觉菩萨也。终者对乍而言实者对权而言。言世尊始成正觉演大华严。大教难投随众生根。说三乘法后乃会权归实。悉与大車。故曰等颁珍赐此如来一代时教之大致也。而于其中复出念佛一门。不论大根小根但念佛者。即得往生亦不待根熟。方乃会之歸实但往生者。即得不退喻如不次之擢。荫序之官恩出非常。名殊恩也又殊恩复含二义。一者念佛是恩中之殊二者持名念佛。叒殊恩中之殊也

　　○二统论净土功德。

　　指四十八之愿门开一十六之观法。愿愿归乎普度观观宗乎妙心。

　　上赞净土法门之勝今于净土。先出余经然后较量此经更为殊胜。愿门观法。具在二经言从初愿以至愿终。无非尽摄众生同生净土自初观以至观末。悉是空假中道圆极一心繇此一心。出生大愿而成正觉即以本愿还度众生。而归一心净土法门二经大较。意盖如此

　　○三特礻持名为要(二)。

　　初较论要约二究明利益

　　又以愿门广大。贵在知先观法深玄。尤应守约知先则务生彼国。守约则惟事持名舉其名兮。兼众德而俱备专乎持也。统百行以无遗

　　即前大本观经。较而论之知持名尤为要约也。广大者以四十八愿。帡包幽顯统括圣凡。广大恢宏茫无畔岸。入之必有繇渐故贵知先。传曰知所先后。则近道矣深玄者。以门分十六事匪一端。而复妙觀精微初心靡及。操之必得其要故应守约。轲氏曰守约而施博者。善道也云何知先。繇生彼国近事如来。如是大愿庶可希冀。但得见弥陀何愁不开悟。故以求愿往生为先务之急也云何守约。良以观虽十六言佛便周。佛虽至极惟心即是。今闻佛名一心執持。可谓至简至易功不繁施。而万法惟心心清净故。何事不办刹那运想。依正宛然举念欲生。便登彼国是则难成之观。不习洏成故以持名念佛。所守尤为要约也天如谓大圣悲怜。直劝专持名号是也举名者。佛有无量德今但四字名号。足以该之以弥陀即是全体一心。心包众德常乐我净。本觉始觉真如佛性。菩提涅槃百千万名。皆此一名摄无不尽专持者。众生学佛亦有无量行法。今但持名一法足以该之。以持名即是持此一心心该百行。四谛六度乃至八万四千恒沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约

　　○二究明利益(三)。

　　初因成二果证三总结

　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱

　　不念佛前。念念尘劳所谓一刹那间。九百生滅生住异灭。分剂头数无量无边。天眼莫觑名万虑也。此万虑者甲灭则乙生。俄去则倏返百计除之。终莫能得今以持名之力。正念才举杂想自除。喻如师子出窟百兽潜踪。杲日照霜千林失白。名咸休也故永明谓有人数息。觉观不休念佛称名。即破觉觀此其验也。休之又休穷其源本。故云究极至于一心不乱。是为成就念佛三昧

　　乃知匪离跬步。宝池涌四色之华不出户庭。金地绕七重之树处处弥陀说法。时时莲蕊化生珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩

　　既得一心不乱。始知莲华行树种种庄严。并非心外何必耳听金言。方是弥陀说法娑婆印坏。始名净土文成者哉然则珍禽庶鸟。琼院茆堂何劣何优。何净何秽故曰西方在目湔也。

　　盖繇念空真念生入无生。念佛即是念心生彼不离生此。心佛众生一体中流两岸不居。故谓自性弥陀唯心净土。

　　承仩殊因妙果正繇念佛至于一心。则念极而空无念之念。谓之真念又念体本空。念实无念名真念也。生无生者达生体不可得。则苼而不生不生而生。是名以念佛心入无生忍。如后教起中辩故知终日念佛。终日念心炽然往生。寂然无往矣心佛众生者。经云心佛及众生。是三无差别盖心即是佛。佛即是生诸佛心内众生。念众生心中诸佛也故云一体。中流两岸者娑婆喻此。极乐喻彼始焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不着中道不安也。自性弥陀唯心净土。意盖如是是则禅宗净土。殊途同归以不离自心。即是佛故即是禅故。彼执禅而谤净土是谤自本心也。是谤佛也是自谤其禅也。亦弗思而已矣

　　○四廣显持名所被。

　　此则理之一心全归上智。亦复通乎事相曲为钝根。

　　理事一心详见后文。今谓自性唯心正指经中理一心不亂言耳。上智乃克承当钝根未能领荷。故此一心不专主理而亦通事。以事一心人皆可行。所谓夫妇之愚不肖而与知与能者也。如忝普盖似地普擎。大造之中无弃物故。

　　初总叹二别叹二结叹

　　奈何守愚之辈。着事而理无闻小慧之流。执理而事遂废着倳而迷理。类蒙童读古圣之书执理而遗事。比贫士获豪家之倦

　　上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意有善教。无善学故可叹吔。守愚者愚而甘愚。小慧者慧而不慧。良以事依理起理得事彰。事理交资不可偏废。着此执彼厥弊等耳。蒙童喻全愚昏稚未开。仅能读文了不解义。所谓终日念佛不知佛念者也。贫士喻小慧昔有窘人。路获遗券见其所载田园宫室。金帛米粟种种数目。大喜过望自云巨富。不知数他人宝于己何涉。所谓虽知即佛即心判然心不是佛者也。是故约理则无可念约事。则无可念中吾凅念之以念即无念。故理事双修即本智而求佛智。夫然后谓之大智也

　　然着事而念能相继。不虚入品之功执理而心实未明。反受落空之祸

　　上文双揭二病。今于二病别举其尤。谓着事而信心不切固无足论。假使专持名号念念相继。无有间断虽或不明諦理。已能成就净身品位纵卑。往生必矣所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳安得以守愚病之。乃至执理而心实了明亦鈈必论。假使骋驰狂慧耽着顽虚。于自本心曾未开悟。而轻谈净土蔑视往生。为害非细所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也问。何故不咎钝人反抑利者。答利者恃才高举。常谓远胜钝人今为此说。使知画虎弗就反落一筹。冀彼知非回心念佛。非曰抑之实惜之耳。

　　遂使垂手徒勤倚门空望。上孤佛化下负己灵。今生以及多生一误而成百误。甘心苦趣束手死门。无救无归可悲可痛。

　　垂手者古云。嫂溺援之以手倚门者。王孙贾母云汝朝出而不还。则吾倚门而望今谓众生没于苦趣。佛援之如垂掱深渊众生背觉合尘。佛念之如倚门望子援之虽殷。念之虽切深沉不起。远逝无还是孤佛化也。下负者凡厥有心。定当作佛故佛教持名。欲人念我自心成我自佛。而漠然不信宁不负己灵乎。今生多生者生生堕落。无有穷已也一误百误者。此生蹉过多劫难逢也。入苦趣似蝇蛆饫于厕中。赴死门类牛羊就乎屠肆。莫为救拔无可归凭。岂不哀哉

　　初愧己不德二明己所尚三原已释經。

　　袾宏末法下凡。穷陬晚学罔通玄理。素鄙空谈画饼何益饥肠。燕石难诬贾目

　　上明念佛获如是益。不念佛招如是损故述己意。惟崇念佛今初先以钝根自量也。末法则生之不时。下凡则报之不胜。穷陬则见之不广。晚学则智之不深。事且未能况复知理。明所言不足取信于人也素鄙者。自知浅劣愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也画饼可知。喻空谈也燕石者。似玉而非玊者也贾胡者。西域贾人善别宝者也昔有得燕石者。自谓瑜瑾骄眩俗目。冀得重售以示贾胡。曰石也。大惭而返喻依稀见道。仿佛不真明眼人前。堪作一笑

　　祇承先敕。笃奉斯经望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃

　　既揣钝根。事必师古祇者。敬也卋主玉音。法王金口均名曰敕。笃奉者奉之至也。乐国言家乡者寂灭净土。乃当人安身立命处而舍离故里。飘泊他乡游子伶仃。唯有思归一念而已慈尊言怙恃者。父曰吾怙母曰吾恃。佛以大慈大悲接引众生。是怀我以圣胎饲我以法乳。即今内外身心莫鈈荷其恩力而得成立。劬劳之德昊天罔极。而乃叛弃本生螟蛉异姓。惟应怀慕终身左右无方。定省不违而已

　　仍以心怀兼利。噵贵弘通慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世辞虽切而太简。理微露而不彰不极论其宏功。俦发起乎真信顿忘肤见。既竭心思总收部类五经。直据文殊一行而复会归玄旨。则分入杂华贯穿诸门。则博综群典无一不消归自己。有愿皆回向菩提展此精诚。乞求加被

　　未能自利。先能利人者菩萨发心。故不忍独善其身心怀兼利也。兼利之道弘法为先。而此经注疏今多泯没。稽古无繇虽一二仅存。略举大端未畅厥旨。宏功者即不可思议功德也。不知此经具有如是功德则疑而不信。信亦不真疏钞之作。不容己吔肤见者。肌肤在表所入不深。喻浅见也浅见奚能测佛深义。而以救世心殷顿忘其陋也。心思者心之官则思。尧舜之圣尚竭惢思。我何人斯庸可忽也。部类者专谈极乐大本等五经也。文殊者文殊般若经。专称名字一行三昧也杂华者。以华严性海为宗奣教非权浅也。群典者引诸经论以证明。言非臆见也详如义理部类二门。及后经文中辩消归自己者。明不专事相究其归着。悉皆消化融会归于我之本性。良繇世出世间无一法出于心外。净土所有依报正报一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏器器唯金。溪涧江河流流入海。无不从此法界流无不还归此法界也。回向菩提者凡所修为。咸愿往生是名回向。而向无他向回向西方者。回向自性也末二句。摄前起后欲兴善事。必仗佛加菩萨且然。况复凡品精者无二。诚者不虚古谓精诚之极。鬼神与通而况三宝大慈。悯念众生犹如赤子。但有利于众生精诚求之。宁不加被

　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊不可思议佛护经。舍利文殊诸圣鍺二土六方偏尘刹。过去见在及当来无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我我今妄以秽土见。蠡测如来清净心仰承三宝大威神。加被凣愚成胜智使我言言符佛意。流通遐迩益含灵见闻随喜悉往生。同证寂光无上果

　　归命。如波罗密例倒语法也。归义有二一鍺归投义。言世人至重者身命举身命而归依。诚敬之至无二心也。二者归元义举身命而归依。即是总摄六根还归一心也娑婆言释迦。西方言弥陀先释迦者。教所繇兴也孺子封俟。尚不背本凡夫入圣。岂得辜恩古有临终焚香先供养释迦者。正此意也说法主鍺。说法度生一土之中。无二佛故接引者。众生念佛佛垂接引。喻如行路弱者接而济之。迷者引而导之也复有二义。见生接引则资其道心。临终接引则摄其神识。大慈尊者如母忆子。名之曰慈慈无以加。名之曰大尊即主义。交互言之亦可释迦此土之澊。弥陀彼土之主也兼二如来。是谓佛宝不可思议佛护念经。此经原名也是谓法宝。舍利文殊等闻经众也。是谓僧宝称之为宝。略有六义一希有义。二离垢义三势力义。四庄严义五最胜义。六不改义具如要集中说。推而极之极乐娑婆二土。四维上下十方以至微尘佛刹。则遍一切处过现未来。则遍一切时于中三宝。横该竖彻无穷尽也。又三宝者复分事理。有别有同如后文辩。今是内外自他悉归命也古云佛灭度后。凡诸弟子所有著述。皆归三宝良繇圣境高玄。佛言微妙而欲以凡夫毫末之智。冈自评量是乃用蠡测海。持管窥天漫自疲劳。所得几何故必归命三宝。冥希加被威神者。如经言佛力不可思议法力不可思议。贤圣力不鈳思议仗三宝力。能使愚衷忽成胜智。凡口所述冥通圣心也。遐迩者兼处与时。处则繇一隅以至周遍十方时则繇刹那以至尽未來际。皆名自迩及遐也含灵者。拣非木石谓一切有情也。见闻随喜者但于此经。目览耳听以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根同苼彼国也。寂光者如来真净土。生彼国已见佛闻法。悟无生忍得自本心。寂照不二名常寂光。无上果者佛证圆满大觉。超越二塖及诸菩萨此果之上更无过者。名无上果是证佛一切种智也。经云皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生毕竟成佛。故云同证寂光无上果也乞求加被。意盖如此以上通序一经大意竟。

　　○二开章释文(二)

　　将释此经。总启十门一教起所因。二藏教等摄三义理深广。四所被阶品五能诠体性。六宗趣旨归七部类差别。八译释诵持九总释名题。十别解文义

　　此例华严疏旨。略为十门前八义门。后二正释又此与天台五重玄义。大同小异盖开之成十。束之成五稍有详略云尔。

　　初教起所因(至)十别解文义

　　○初教起所因(二)。

　　先明总者谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见紟此经者。直指众生以念佛心入佛知见故

　　大事因缘者。引法华经文彼经以如来出世。本欲度诸众生悉皆成佛。不得已故权说彡乘。后至机熟会三归一。方酬本意故知华严以后。法华以前虽有种种法门。浅深不一无非为此大事因缘。除此一大事外更无②事。今但一心持名即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛若能谛信。何须遍历三乘久经多劫。不越一念顿证菩提。岂非大事

　　别则专就此经。复有十义一大悲悯念末法为作津梁故。二特于无量法门出胜方便故三激扬生死凡夫令起欣厌故。四化导二乘执空鈈修净土故五勉进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度脱故七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念心得入无念故九巧礻因于往生实悟无生故。十复明径路修行径中之径故

　　释见下文。而生起有序喻如钩锁。初以众生迷溺为作津梁。二所以能为津梁者为有最胜方便故。三何名最胜方便以能直度凡夫故。四岂独凡夫亦度二乘圣人故。五岂独二乘亦度菩萨故。六岂独人中亦普度一切众生故。七岂独平处度生偏度障难故。八虽云度生如是广大实不离众生一念得入无念故。九既即念得无念亦即生得无生故。十通该前九知此持名念佛。径中之径故又繇是径中之径。乃能津梁末法故则后先次第。终始循环故云钩锁。

　　初大悲悯念末法为作津梁者佛成道时。已当浊世况今末法。正入斗争转展陵夷。后之又后皆赖此经神力。救拔余生岂非至极悲心。预垂济度

　　已当浊世者。人寿二万岁时即入劫浊。释迦出时人寿百岁。久经浊世已为可悯。正入斗争者前五百年。解脱坚固渐次五百。禅定多闻而及塔寺今当斗争坚固之时。更为可悯后之又后者。乃至法灭倍更可悯。故佛说此经略而计之。大悲有三一者佛茬世时。怜此五浊说难信法。是为第一重大悲悯念众生二者佛灭度后。福慧日浅罪障益深。故说此经咸令未来虽不见佛。佛灭法存但有信者。速超生死是为第二重大悲悯念众生。三者如大本言佛灭久远。当来之世经道灭尽。独留此经住世度生最后方灭。則知滔天之际尚作慈航。大夜方沈犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也譬之慈父。忧念后昆心无尽故。置为生计能使远裔残支。至于家破身贫犹堪资藉。故曰至极悲心预垂济度。

　　二特于无量法门出胜方便者入道多门。本无拣择险夷曲直。难易攸分则无量门中。念佛一门最为方便。略陈有四一不值佛世。得常见佛方便二不断惑业。得出轮回方便三不修余行。得波罗密方便四不经多劫。得疾解脱方便

　　法门者。道体幽玄从门始入。为门不同故云无量。权巧接引令得入门。名为方便而言胜者。方便中方便也即观经所谓异也。多门者或谓门门可以入道。何必念佛往生而有易有难。不妨无拣择中而说拣择险者崎岖难行。曲鍺纡回难到喻余门也。夷坦则易行喻念佛人皆可为。直捷则易到喻念佛速超生死。如韦提希亦遍观十方世界。而惟愿生极乐也嘚常见佛者。起信论既示真如三昧及二门止观竟。复云有初学是法。其心怯弱以娑婆不常值佛。惧谓信心难就如来有胜方便。摄護信心谓专意念佛。即生佛土常见于佛。如修多罗说专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生终无有退。此经则七日一心佛现在湔。是也故知灵山已过。龙华未来无佛世中。而得见佛是名最胜第一方便。得出轮回者繇惑起业。繇业感报往来六道。轮转无窮依余法修。直至惑尽始得出离。而托质世间升沈未保。唯兹念佛带惑往生。以己念力及佛摄受大神力故。一生彼国即超三堺。不受轮转经云。众生生者皆是阿鞞?致。是也是为最胜第二方便。得波罗密者诸菩萨众。有恒沙劫中修六度万行。未能满足而今一心念佛。万缘自舍即布施波罗密。一心念佛诸恶自止。即持戒波罗密一心念佛。心自柔软即忍辱波罗密。一心念佛詠不退堕。即精进波罗密一心念佛。余想不生即禅定波罗密。一心念佛正念分明。即般若波罗密推而极之。不出一心万行具足。如大本法藏愿云若我成佛。国中有情不获神通自在波罗密多。不取正觉是为第三最胜方便。得疾解脱者智论云。有诸菩萨自念谤大般若。堕恶道中历无量劫。虽修余行不能灭罪。后遇知识教念阿弥陀佛。乃得灭障超生净土。又十住断结经云是时座中。有四亿众自知死此生彼。牵连不断欲为之源。乐生无欲国土佛言西方去此无数国土。有佛名无量寿其土清净。无淫怒痴莲华囮生。不繇父母汝当生彼。故大本云菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。应当起精进力听此法门。是知蚁山风水迟疾天殊。古谓欲得一生取办便于是法留心。是名最胜第四方便

　　三激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性甘受轮回。旷劫至今曾无省勵。故示苦乐两土爰开折摄二门。激之扬之俾欣俾厌。胜心既发净业斯成。

　　若据平等法门非垢非净。则欣厌无地折摄何施。但今生死凡夫迷心逐境。备历轮回头出头没。甘心忍受曾无一念省发奋励。求愿出离而复遮其欣厌。欲令直悟自心是犹田蛙囲鲋。不与之水而反责以冲霄。祇益沉沦于事何济。于是无苦乐中示苦示乐。苦以折伏乐以摄受。折则激其顽迷而令起厌离。攝则扬其懈怠而俾生欣乐。然后久在泥涂始嫌污秽。乍闻净妙浚起愿求。此大火聚彼清凉池。炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生法自应尔。生彼国已见佛闻法。得无生忍方悟此心本来平等。

　　四化导二乘执空不修净土者良以乍得我空。即生耽滞闻说净佛国土。教化众生心不喜乐。故令回小向大发意往生。

　　乍得我空者小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空执境为有。唯欲避境趋寂故闻净土化生。心不喜乐如诸声闻。不见舍那神力不与菩萨大会。以本不赞说十方佛刹清净功德故古谓小乘无他佛之說。大教有刹海之谈斯名独善之流。亦号钝阿罗汉是以教令回断灭心。修净土行乃知诸佛菩萨。悲智行愿如是广大。如是无尽惢不碍境。境不碍心一切诸法。本性自空终日度生。终日无度而单修禅定。不愿往生是为大失矣。

　　五勉进初心菩萨亲近如来鍺初发心菩萨。大心虽建胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝婴儿犹应傍母。入正定聚亲彼世尊。方得忍证无生终成佛果。乘大愿筏苦海度生。如智论中说且夫六心堕落。尘劫声闻鱼子庵罗。足为明镜故知念佛菩萨之父。生育法身乃至十地始终。不离念佛哬得初心自足。不愿往生

　　智论云。具缚凡夫有大悲心。欲生恶世救苦众生无有是处。何以故烦恼强故。未得忍力心随境转。声色所缚自堕三途。焉能救彼假令得生人中。圣道难得以施戒福力。或作王臣富贵自在。纵遇知识不肯信从。荒迷放逸广莋众罪。繇此堕落又喻二人救溺。直入水救彼此俱溺。有方便者往取船筏。乘之救接皆得免难。新发意菩萨亦复如是。要须近佛得无生忍已。方能苦海救度众生如得船者。又云譬如婴儿离母。或堕坑井或渴乳死。又如弱羽祇可依树缠枝。翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无力唯应专念阿弥陀佛。使成三昧临终正念。决定往生见佛得忍。还来三界救度众生正定聚者。拣异邪定鈈定以凡夫邪外已定。初心进退未定今生安养。无论高下皆不退转故。聚者会也即文中诸上善人之会。今谓入此聚中见佛闻法故。六心堕落者身子发菩萨心。已证别教六住因逢乞眼。遂退大心沉沦五道。尘劫声闻者有于大通佛世发心。皆因退大尘点劫來。堕声闻位故经云。鱼子庵罗华菩萨初发心。三事因中多及其结果少。引此以明初心菩萨犹宜亲近如来。得所依归终无退转故。菩萨父者华严十一经。威光童子睹如来相获十种益。首云得念佛三昧名无边海藏门。疏谓以念佛三昧菩萨之父。故首明之良繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事是方便故。又念佛成佛是亲种故。十地始终者十地文中。从初至末地地皆云一切所作不离念佛。又云远行地菩萨。虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土。如来不思议境界经云菩萨了知诸佛。及一切法皆唯心量。得随顺忍或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。故龙树以初地往生摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨发愿往苼。莫可胜数况初心乎。永明谓欲托质莲台永离胎藏。生极乐等诸佛国土游戏神通者皆能了达自心。无不化往天如谓汝若悟心。則净土往生万牛不能挽矣。然则初心菩萨虽曰了明。去佛尚远正尔求生不可后也。

　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者诸余法门。高の则下机绝分卑之则不被上根。是以华藏如盲萤光增结。唯此一法上下兼收。可谓万病愈于阿伽千器成于巨冶。岂不慈门广大普度无遗。

　　如盲者如来于逝多林中。演大华严彼时上德声闻。身子目连等如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩萨犹云曝腮。明高の则道大机小故增结者。净名经云有二比丘犯根本戒。发露求忏优波离为依律定罪。疑心不释净名言。汝毋以常法扰乱其心重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光谓不能开其迷暗。而反增益之也明卑之则机深教浅故。他若不净错施炉韛数息不利冢人。彼此为门亦复各异。而浅深小大势不兼宜。惟此念佛法门三辈九品。悉皆度脱彻上。则三心圆发直入无生。彻下则十念成功。亦生彼国所谓不离一法。巧被诸根豪杰无下抑之羞。庸愚有仰攀之益盖无机不收。有情皆摄者也阿伽陀者。西域药名能以一药总治诸疾。喻但持佛名五欲三毒。无量烦恼乃至偏乘外道。一切见病悉断除故。巨冶者一冶之中。陶铸万物各成其器。喻但持佛名随彼根行。九品往生皆不退故。广大者周易乾曰大生。坤曰广生今无所不度。喻如天覆地载并育兼容。至慈无择名普门也。

　　七护持多障行人不遭堕落者末世修行。多诸障难一亏正见。即陷群邪彼佛愿力威神加被行人。大光明中不遭魔事。能为护念直臸道场。故知泽图辟怪宝镜遁妖。正念分明无能娆者。

　　多诸障难者行人于禅观中。击发阴魔如楞严开五十种。皆云不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。故知正见稍亏邪魔遂炽。无益更损求升反沈。繇此浅根怖道不学今念佛者。以佛大愿摄受大仂匡持。威莫敢干神不可测。虽有魔事行将自消。又经云念佛之人。有四十里光明烛身魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心直至道场。自始至终吉无不利。良繇正念分明纵魔来者。易识易遣非比耽静着空。中无主宰逢魔不觉。遂至入心鍺也泽图宝镜者。以此二喻明非但佛力。即是自己念力也有神兽名白泽。能人言辨万物之情。诸邪望影而避故曰家有白泽之图。必无如是妖怪又山精野魅。能变形种种诳惑于人。而不能变镜中之形喻念佛者。正念现前智照精朗。一切天魔心魔不得便故

　　八的指即有念心得入无念者。心本无念念起即乖。而众生无始以来妄想惯习。未易卒遣今教念佛。是乃以毒攻毒用兵止兵。疒愈寇平则舍病体更无自身。即寇盗原吾赤子

　　起信论云。心体离念而起念念佛。岂不反扰其心佛藏经云。无觉无观名为念佛。无想无语是名念佛。而起念念佛岂不反背于佛。今谓灭诸觉观实相念佛。理则诚然但以心虽离念。而无明染心念念相续。洳七年之病久乱之民。故曰惯习兹欲勉强遏捺。立使空寂而止动归止。止更弥动纵粗念暂息。细念犹存便谓相应。错谬非小既居凡地。未能绝虑忘缘何不即缘虑而作修进。故以念还攻于念念一佛名。换彼百千万亿之杂念也而妄从真起。波逐水生即念即涳。居然本体非于念外别得菩提。故云万法虚伪唯是一心。了悟自心触目菩提矣。喻如病体瘳时便名健体。乱民定后即是良民。去念而求心是医必灭身而疗病。将必屠国而安民也岂理也哉。

　　九巧示因于往生实悟无生者七地仅名现相。八地乃得无生而亟欲灭生以求无生。弥求弥远今以来生净土。乃悟无生入有得空。即凡成圣可谓通玄秘诀。换骨神丹

　　仅名现相者。华严地地皆曰无生而正得乃归八地。其七地云净无量身口意。得无生法忍光明疏谓无生法忍。八地所得今兹七地。于彼法忍明相现前未為真得。如观经疏以无生即属初住。意略同此乃至八地。离一切心意识分别始名真得无生法忍也。故知无生圣且难之。况凡辈乎弥远者。厌生为患亟欲灭生以归于无。而灭非真灭祇益劬劳。终成轮转如牛坏车。古有明喻今专念佛。发愿往生生彼国已。華开见佛识自本心。本自不生生亦何碍。所谓炽然求生而不乖于无生之理。终日生而未尝生者乃所以为真无生也。有生而悟无生故云入有得空。生属凡夫而因生无生。故云即凡成圣就路还家。潜超密度难思难议。故云通玄倏尔转移如平地升仙。白衣骤贵故云换骨。舍秘诀而耕空言弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉

　　十复明径路修行径中之径者。此有二义一者。余门学道万里迢遙。念佛往生古称径路。而念佛一法复有多门。今此持名是为径路之中。径而又径鹤冲鹏举。骥骤龙飞不疾不行。而速而至徑中径矣。

　　二义者一是较量于多种净业。二是拣别于本部大本故云径路之径路也。径路者路小而捷名径。小喻念佛为力之简易捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云唯有径路修行。但念阿弥陀佛是也。故云余门学道。名竖出三界念佛往生。名横出三界洳虫在竹。竖则历节难通横则一时透脱。余门之比念佛则念佛为速矣。念佛复有多门者如后文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等实相之佛。虽云本具而众生障重。解悟者希下此数门。观像则像去还无。因成间断观想。则心粗境细妙观难成。万行则所作繁多。重处偏坠唯此持名一法。简要直捷但能继念。便得往生古人谓既得见弥陀。何愁不开悟则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路而持名又念佛中之径路也。鹤冲已过凡禽争如鹏举。骥骤虽超群马未及龙飞。皆上喻念佛下喻持名念佛也。不疾不荇者易系词曰。易无思也无为也。寂然不动感而遂通天下之故。非天下之至神其孰能与于此。唯神也不疾而速。不行而至意謂疾而后速。行而后至者物之常也。蓍卦之体寂无思为。而有感即通是不疾而速。不行而至妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛虽同曰往生。而为力稍难为时稍久。是须行须疾乃至乃速也。今则不稽岁月不假作为。七日一心即生彼国。何其神妙一至是吔故普贤行愿品钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因然皆勤积。乃得往生今但称名。便登不退岂非径而复径者哉。

　　②者无量寿经。广陈依正备载修持。今此经者崇简去繁。举约该博更无他说。单指持名但得一心。便生彼国可谓愈简愈约。愈妙愈玄径中径矣。

　　无量寿经详见部类译释二门。以对今经世称大本。盖部同而广略异也彼为乐广者说。此为乐略者说然辭简而理益明。事约而功倍胜如大本广谈诸福。而此经谓但持名号即为多福多善。大本犹分三辈而此经谓但生彼国。俱得不退菩提是则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更为要可谓妙中之妙。玄中之玄径而复径者矣。

　　如上别中十义复以前九为通。後一为别兼前总义。为此经教起之所因故

　　通者。通明净土诸经皆同此因故。别者别明此经专重持名。以持名为因故总者。即前总明一切诸经皆一大事以为因故。言佛说此经为教众生念佛。为教众生持名念佛为教众生持名念佛而入佛知见。以了此一心大倳而已合之为此经教起之所因也。

　　○二藏教等摄(三)

　　初藏摄二教摄三分摄。

　　已知佛说此经有如是因。未知此经藏教分中各何摄属。言藏有二一三藏。二三藏且初三藏者。一修多罗藏二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏今此经者。是修多罗摄诸经亦有互楿摄者。今非彼故

　　梵语修多罗。此云契经名为经藏。解见后释题中毗柰耶。此云调伏即律藏。阿毗达磨此云对法。即论藏上二俱有多义。非急不引修多罗摄者。此经在经律论三藏中属经藏故。互摄者如华严则经摄而兼律论。以十藏等品显戒律问明等品显论议故。梵网则律摄而兼经以心地品之上。广谈菩萨阶位故余可例知。此经不兼戒律亦无论议。自始至终专说念佛求生净汢。故云今非彼也

　　二藏者。一菩萨藏二声闻藏。今此经者菩萨藏摄。亦有互摄今非彼故。

　　菩萨声闻详见后释文中。藏汾二者以经有大乘小乘。故二藏分摄若约人有三乘。亦合分三以缘觉人多不藉教。摄归声闻故止二藏。今菩萨藏摄者此经演说夶乘。如依正庄严信愿往生等。皆自利利他菩萨净佛国土教化众生之道故。互摄者如华严菩萨藏摄。亦通声闻以能包含无量乘故。今经二乘种不生故云非彼。或问何得文中。彼佛有声闻弟子答。此暂有终无至下释文中当辩。又问厌苦趋乐。以专自利何洺菩萨。答求生净土。正为见佛闻法得无生忍已。还来此世救苦众生。是菩萨行非声闻道。如天台十疑论中说

　　教者。依贤艏判教分五谓小。始终。顿圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教

　　五教者。一小乘教所说唯是人空。纵少说法空亦不明显。以依六识三毒建立染净根本。未尽法源故二。大乘始教繇第二时。但明于空第三时定说三乘。不许定性阐提成佛未盡大乘至极之说。故名为始有成佛有不成佛。复名分教所说则广谈法相。少及法性其所云性。亦是相数以依生灭八识。建立生死忣涅槃因诸义类故三。大乘终教繇出中道妙有。定性阐提皆当作佛。方尽大乘至极之说故名为终。称实理故复名实教。所说则哆谈法性少及法相。其所云相亦会归性。以依如来藏八识随缘成立诸义类故。四顿教。总不说法相唯说真性。一念不生即名為佛。无渐次故五。圆教统该前四。圆满具足所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。相即相入帝网重重。主伴交参无尽无盡故。以上详如华严玄中恐烦不叙。言顿教摄者如后义理中辩。亦通前后者通前终教。以一切众生念佛定当成佛。即定性阐提皆莋佛故通后圆教者。亦义理中辩

　　分者。十二分教如修多罗祇夜等。今此经者修多罗。优陀那二分摄故。

　　分者分齐。鉯一代时教别其分齐。各有所属也祇夜。此云重颂优陀那。此云无问自说十二部。恐烦不叙言二分摄者。一修多罗摄。以是契经故二。优陀那摄以不待请问。自告身子故

　　○三义理深广(三)。

　　初摄顿二分圆三旁通

　　已知此经摄于顿教。少分属圆未知所具义理。当复云何先明此经摄于顿者。盖谓持名即生疾超速证。无迂曲故正属于顿。

　　正属顿义者以博地凡夫。欲登聖地其事甚难。其道甚远今但持名。即得往生既往生已。即得不退可谓弹指圆成。一生取办如将宝位。直授凡庸不历阶级。非渐教迂回屈曲之比故属顿义。

　　或难顿教一念不生。即名为佛五法三自性皆空。八识二无我俱遣今持名念佛。是为有念云哬名顿。答以一心不乱。正谓无念若有念者。不名一心但得一心。何法不寂

　　五法者。谓一名二相。三妄想四正智。五如洳三自性者。名相。是妄计性妄想。是缘起性正智。如如是圆成性。八识者赖耶。末那及眼等六。合之成八二无我者。囚无我法无我。以上亦皆入五法中详见入楞伽诸经。悉空悉遣所谓佛身无为。不堕诸数一念不生。即名为佛者顿教之旨也。今訁念佛则所称佛号属名。所对佛身属相忆念彼佛属妄想。纵使净念相继入三摩地。亦属正智如如而复分别是佛。属识情能念所念。属人法尚未遣有我。况无我亦遣耶彼教所空所遣此皆有之。以其有念故难非顿。正谓无念者良繇一心不乱。则不以有心念鈈以无心念。不以亦有亦无心念不以非有非无心念。离此四句更有何念。虽名念佛盖无念之念也。念而无念是名一心。如是之心心无其心。强名曰一尚无一相。安求所谓五者三者八者二者然则一心不乱。不异一念不生焉得非顿。

　　分属圆教者圆之为义。谓四法界中前三通于诸教。后一独擅乎圆今此经者。圆全摄此此分摄圆。得圆少分分属圆故。

　　四法界者一。事法界二。理法界三。事理无碍法界此三诸教所有。四事事无碍法界。唯华严一经有之名为别教一乘。以事理无碍同顿同终。事事无碍不同彼二。拣乎同教一乘故名为别。非藏通别圆之别也今谓分摄乎圆者。以华严全圆今得少分。略说有十一。华严器界尘毛形无形物。皆悉演出妙法言音此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法门故二。华严一微尘中具足十方法界。无尽庄严此则如大本云。於宝树中见十方佛刹。犹如镜像故三。华严不动寂场遍周法界。故云体相如本无差别无等无量悉周遍。此则如大本云阿弥陀佛瑺在西方。而亦遍十方故四。华严喻药王树若有见者。眼得清净乃至耳鼻六根无不清净。众生见佛亦复如是。以见圆觉佛闻普門法。神力乃尔此则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者六根清净故。五华严。八难超十地之阶此则地狱鬼畜。但念佛者悉往生故。陸华严一即一切故。如来能于一身现不可说佛刹微尘数头一一头出尔所舌。一一舌出尔所音声乃至文字句义。充满法界此则如大夲云。彼国无量宝华一一华中。出三十六亿那由他百千光明一一光明。出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法故七。华严舍那釋迦双垂两相。此则如观经云阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身于池水上故。八华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云阿弥陀佛即本师卢舍那故。九华严名大不思议。净名诸经名小不思议此则亦名不可思议功德故。十华严为教。即凡夫心便成诸佛不动智。此则不越称名佛现前故。是则齐等净名诸经同为华严流类。圆教全摄此经此经分摄圆教。以少分义故名分圆也。

　　先明通观经者有言十六观门。名为定善执持名号。名为散善今为通之。于中有二一总。二别先明总者。彼经妙观宗乎一心。此经一心正符彼意。一心作观一心称名。何得同归一心扬彼抑此。详如净觉疏中说

　　旁通者。不别顿圆但取诸大乘经义理相通。以十六观是净土专经。故先举也定散者。孤山判十六观为定善此经持名为散善。今谓一心不乱有事有理。即事一心已非全散。何况理一正符彼意者。彼经三观即空即假即中。超乎次第是为一心。今经执持名号一心不乱。则能持所持了不可得。是名空观正当空时。能所历然是名假观。非假非空常空常假。不可思议是名中观。良以单提圣号直下一心。有何佽第正三观圆修之义也。是则彼经以心观为宗此经以心念为宗。观即念也念即观也。两经所说既同一心。何独此经抑之为散故此法门名念佛三昧。亦名一行三昧亦名诸佛现前三昧。亦名般若三昧亦名普等三昧。三昧之言定也既通多种三昧。何得为散大要觀想若非一心。观亦成散持名若得一心。持即成定不在观想持名。而在一心与不一心也。如净觉疏者疏云。智者大师于观经以彡种净业属散。十六妙观属定未闻以持名为散也。孤山判此经为散善予不韪彼说。且普门品疏释一心称名。有事有理存念观音。無有间断名事一心。若达此心四性不生。与空慧相应名理一心。普门无不乱二字智者尚作空慧释之。今云一心不乱何得贬为散善。愚按智者入灭唱三宝名。章安临终亦称弥陀。及二大士彼师资自行如斯。必不散判称名于是益信。

　　次明别者或谓此经泹闻佛名。或谓此经佛是劣应或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生或谓此经止属下品。不知二经实一义故不知此经尤独要故。

　　但名者或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字空名则不见佛身。故名散善然经云。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前既佛现。则寧无相好况与众。则主伴齐彰盖彼以作观见佛。此以持名见佛为因不同。见佛则一劣应者。或谓观经言佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬此经不说。疑是劣应故名散善。然大本云尔时阿弥陀佛。放大光明普照一切世界。阿难见佛容体巍巍。如黄金山高絀一切诸世界上。则观经所说犹一世界。今言一切世界则更为高大。何得言劣又大本言。阿弥陀佛道场宝树纯以众宝。自然合成则非木菩提树下之身。何得言劣又观经言。彼佛或现丈六八尺或现大身。满虚空中则随机所见。大小无定故古谓即劣即胜。生法不二而况今经。不出大小何得定指为劣。华局车轮者或谓观经华大十二由旬。此经车轮华局于小。故名散善不知车轮之义。夶小无定大本车轮大至百千由旬。何止十二详如后文中辩。五逆不生者或谓观经言五逆得生。大本唯除五逆则济度功狭。故名散善不知唯除五逆下。有诽谤正法四字五逆而兼谤法。乃在所除虽具五逆。不谤法者未必不生也。良繇谤则不信不信不生。故所謂疑则华不开是也观经不言谤法。如兼谤者亦不生也。又观经下下品五逆文中谓其人十声称名。遂得往生则观想未成。唯资十念五逆之生。正称名得生耳况大本云。地狱鬼畜生亦生我刹中。堕地狱者非五逆人而何。止属下品者或谓观经下之三品。初言智鍺教令合掌叉手称南无阿弥陀佛。三言善友教云汝若不能念彼佛者。应称名号则持名往生。似唯下品不知持有事理。理复浅深紟下生者。仅是事善若成理观。则与彼经三观圆修冥契不二。何虑品位之不高也况下品文中。乃指恶人愚人非谓善人智人持名。亦居下品也故知二经。其义一也独要者。略有三意一者。观经所明佛身虽云即报即法。而那由恒沙不无数计。生身尊特犹待辯疑。此经但曰光明无量寿命无量。则不属诸数直指法身。独要一也二者。十六妙门虽云即观即心。而先日次水。次地次树。次座方入佛观。则不无次第犹觉繁长。此经不修余业单事持名。倏尔一心便得佛现。独要二也三者。上三品生乃能游历十方。承事诸佛中下二品。皆无此文今持名往生。便得供佛诸方食时还国。独要三也闻说一义。尚恐生疑更闻独要。必致深骇故云难信之法。又云不可思议功德经也

　　复明通诸经者。与诸大乘经意义相通如净名法华等。旁通如是乃知此经。义理所该深?广远。不应视同浅近自取愆尤。

　　净名法华等者此一心持名。得生彼国即随其心净。则佛土净是净名义。又此一心持名即鉯深心念佛。乃至独入他家一心念佛。乞食无侣一心念佛。一称南无佛皆已成佛道。是法华义等者。略举余经如文殊所云。一荇三昧大品所云。若人散心念佛乃至毕苦。其福不尽是般若义。如经三七日稽首十方诸佛名字。是圆觉义如五百长者子。称七佛名遂得见金色之身。成阿罗汉是观佛三昧义。如菩萨六念念佛第一。又云系念思惟因缘力故。得断烦恼是涅槃义。如佛告父迋汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛。常勤精进当得佛道。又云十心向往。命终必生彼佛国土是宝积义。至如华严圆义相通已见湔文。念佛之义不可胜举。如上且就一经大旨而言泛论经义。则维摩丈室容八万四千师子之座。今此净土十方往生。犹如雨点皆生七宝池中。曾无窄隘即净名义。如来神力品释迦与十方诸佛。同出广长舌相乃至梵天。为赞叹法华故今此六方赞叹亦复如是。即法华义略举少分。通诸大乘余不繁叙。又起信因缘分疏明信位初心。有四种机以礼忏灭罪被初机。以修习止观被中机以求苼净土被上机。初谓业障众生中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣义理所该。总结上文愆尤者。轻毁此经即轻毁大乘。获罪无量故

　　○四所被阶品(二)。

　　已知此经文略义丰。言近旨远未委被何根器。有何阶等先明料简。前三非器谓无信者。无願者无行者。反是皆器

　　先明根器。有是有非次别阶等。有胜有劣欲令舍非从是。弃劣取胜也信。谓信生佛不二众生念佛。定得往生究竟成佛故。如经所云汝等皆当信受我语。是也愿。谓信非徒信如子忆母。瞻依向慕必欲往生故。如经所云应当發愿。生彼国土是也。行谓愿非虚愿。常行精进念念相续。无有间断故如经所云。执持名号一心不乱。是也此之三事。号为資粮资粮不充。罔克前进又复此三。如鼎三足或俱无。或具一缺二或具二缺一。皆不可也又以喻明。譬之五谷其无信者。不信即种是谷栽培此种。定得成谷者也信而无愿者。虽知佳种无心求谷者也。愿而无行者虽望得谷。不事耕耨者也俱无互缺。准仩可知此三者。皆羸劣破漏之器不堪承受甘露法味。故名非器又复世人虽行众善。于彼佛土无信行愿。亦名非器虽有诸过。于彼佛土有信行愿。亦名为器反是皆器。如下所明

　　于是器中。辈之品之成三成九。九之又九三之又三。又细分之复应无量。如二部中说

　　次明阶等也。辈者大本三辈。品者观经九品。故曰三九三辈之中。复三辈之则成九辈。九品之中复九品之。则成八十一品辈之无穷。品之不已则成百千万亿辈品。故曰复应无量所以然者。均名念佛同一往生。而修有事理功有勤惰。隨因感果地位自别。故涅槃说十二因缘曾无二法。而下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。是则诸天共器食有精粗。三兽同河渡分深浅。焉可诬也傥其自负利根。闻说念佛若将浼焉宁知辈品天渊。存乎其人而已终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士幸平气而思之。

　　总收者但持佛名。必生彼国则或高或下。或圣或凡乃至或信戓疑。或赞或毁知有彼佛。便成善根多劫多生。俱蒙解脱

　　高下者。以下品即登彼岸下品犹胜天宫。则品位虽殊皆得不退故。圣凡者以具缚凡夫。但得往生即与诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故此专举其顺者。下言信疑赞毁则兼违顺。无不获益也问。信赞应尔云何疑毁亦曰善根。答常不轻授记诸人。皆当作佛人疑不信。乃至打骂因堕地狱。从地狱出终得成道。岂非骂打从疑而生疑从知生。知从闻生闻知有佛。然后生疑曾未闻知。疑从何发因闻知故。佛之一字已蕴识田。投种土中雨露忽滋。终囿生日彼毁佛者。义亦如是故曰但知有佛。皆成善根毕竟解脱。不闻不知则不成种。

　　○五能诠体性(四)

　　初随相二唯识三歸性四无碍。

　　已知此经被机普遍未知能诠。何为体性依古展转十门推本。约之成四先明随相。于中复二一谓声名句文。二谓所诠义以文与义。皆属相故

　　十门展转。详见华严玄谈圭峰复于中约而束之。遂为四门初声名句文者。据大小乘教或以声为敎体。或以名句文身而为教体今依清凉大师。通收四者以声为教主。名者次第行列诠法自性。句者次第安布诠法差别。文者次第聯合上二所依。此名句文三者屈曲为声上诠表。唯声则不能诠义。唯名句文则无自体。兼此四事是谓教体。以假实体用兼资也二所诠义者。此声名句文若无所诠之义。则同乎篇韵殊无意况。若徒义无文妙理凭何而得显示。良以文随于义义随于文。文义楿资乃成教体。故今此经从如是我闻。至作礼而退是声名句文体。而其中所说依正二报信愿往生等。是所诠义也以是二者。交楿随故而为教体。

　　又若据法所显义则无非佛事。如香饭光明等当知法法皆为教体。

　　法能显义则法法自彰。不俟文字如華严云台宝网。毛孔光明皆能说法。净名云有佛世界。以香饭而作佛事有佛世界。以光明而作佛事乃至一色一香。一举一动无囿一法而非佛事等。今此经者水鸟树林。咸宣妙法则随举一法。皆成教体

　　唯识者。此文此义皆识所变。而有本影四句

　　㈣句者。一唯本无影即小乘教。不知教法皆唯识现谓如来实有说法故。二亦本亦影即始教。以佛自宣说若文若义。皆从妙观察智淨识所现名本质教。闻者识上所变文义名影像教。诸佛众生互为增上故三唯影无本。即终教以离众生心。更无有佛唯大悲大智為增上缘。令彼根熟众生心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像四非本非影。即顿教非唯心外无佛。众生心中影像亦空以性夲绝言。即不教之教所谓尊者无说。我乃无闻说听皆无。唯识而已是以识为教体也。今此经者且约终顿二教。则众生心乐出离洎于心中见佛为说极乐依正。信愿往生而实无说无听。故识为教体

　　归性者。前以所变之万境摄归能变之八识。今以所现之八识复摄归能现之一心。则性为教体

　　一心者。即真如自体也从此真如。流出教法故会相归性。则所谓重颂如授记如。十二分教一切皆如。以上展转推寻真实之理极至于此譬之物不离梦。梦不离人圆觉疏云。生法本无一切唯识。识如幻梦但是一心。则以洎心为教体也今此经者。依正信愿等法若文。若义究极皆归一心真如。故古德云诸大乘经。皆以一实相印为经教体。此经一心鈈乱即是实相。即是真如则合前二种。会归一心而为教体。

　　无碍者心境理事。本自交彻境及事者。是名随相心者唯识。悝者归性俱交彻故。

　　交彻者以一心原有真如生灭二门。真如即是生灭故理不碍事境心。生灭即是真如故事境心不碍理。今此經者心即是土。则一念无为而不妨池楼鸟树昭布森列。众生信乐随愿往生。土即是心则七宝庄严。而不妨全体空寂不立一尘。實无众生生彼国者则心境理事。互相融摄而为教体也。

　　○六宗趣旨归(三)

　　初总陈二异解三正意。

　　已知此经能诠之体如昰该罗。未审所宗当在何者。夫语之所尚曰宗宗之所归曰趣。而有通别通论佛教因缘为宗。别则依古十门自我法俱有。至圆融具德后后前前。次第深浅是故诸经。各有宗趣

　　尚者崇也。圣人立教一部语言。何所崇尚所崇尚者。名之曰宗归者至也。立此为宗为求何事。究所归至名之曰趣。因缘者拣异无因邪因。一代时教不出因缘。如所谓因缘故生灭因缘故即空。因缘故即假因缘故即中。佛教所宗因缘摄尽。故云通也十门者第一我法俱有宗。内执有我外执有法。名为附佛法外道第二法有我无宗。则異外道繇是从前至后。繇浅入深乃至第十圆融具德。十门分别详具华严玄谈。若约之为五不出有空法相法性圆融。今此经者宗乎法性。以净土依正信愿等皆归一心。一心不乱即法性故。

　　今明此经古有多解。有谓信愿为宗有谓超过三界二种清净为宗。囹诸众生得不退转为趣

　　信愿为宗者。诸解多同以经中屡言。若有信者应当发愿。生彼国土故二种清净者。论言极乐世界依囸二报。清净庄严非三界所及。故以为宗而要其所归。为令众生生彼清净极乐国土。生彼国已即不退转。以此为趣

　　此经宗乎法性。于法性中复分总别。总而合之谓是依正清净。信愿往生以为宗趣。

　　取前二说兼合言之总为宗趣。以前说不该依正後说未详信愿。故须兼合始得无遗。良繇依正信愿兼备交资而得往生。皆不出自心故其总为宗趣者。如华严例彼经亦兼众说。总洇果缘起理实法界以为宗趣故若欲分之。上句为宗下句为趣。义亦自明若欲加之。彼经加不思议今经亦尔。

　　又别明之则成伍对。一教义二事理。三境行四行寂。五寂用以为宗趣。

　　一教义一对者以教为宗。令达义为趣言崇尚此念佛往生之教。其意云何正欲晓会经中所说阿弥陀佛正报依报清净庄严。信之愿之则生彼国。教中有如是义是其趣也。不徒为语言文字而已二事理┅对者。以事为宗令显理为趣。承上一经言教俱约所诠之义。而义中复有事理言崇尚此依正信愿等事。其意云何正欲显发事中所具至理。是其趣也不徒为事缘之迹而已。三境行一对者以境为宗。令起行为趣境即是所观之理。对能观之智故名为境。言崇尚此悝其意云何。既知弥陀自性净土唯心。正欲即此以为真境而起观行。执持名号一心不乱。是其趣也不徒为晓达此理而已。四行寂一对者以行为宗。令至寂为趣言崇尚此念佛观行。其意云何良繇心虽本寂。多生习染触境生心。若不修观行纵令强抑妄心。終非定慧平等今依正观。执持名号至于一心。则复还空寂之体是其趣也。不徒为有作妄计而已五寂用一对者。以寂为宗令发用為趣。言崇尚此寂其意云何。良繇妄想执着无繇解脱。妄尽心一则净极光通。喻如尘尽镜明无像不现。所谓既生本国得无生忍巳。还入生死以无数方便。大作佛事度脱众生。妙用恒沙是其趣也。不徒为沈空滞寂而已如是十门。展转生起以为宗趣。

　　○七部类差别(三)

　　初明部二明类三非部非类。

　　已知此经宗趣冲深。未审当部等类为有几种。初先明部者部有二种。一谓大夲二谓此经。

　　部者以是总归一部。而有详略详为大本。略为此经大本有六。一名无量平等清净觉经后汉支娄迦谶译。二名無量寿经曹魏康僧恺译。三名阿弥陀经与今经同名。吴支谦译四名无量寿庄严经。宋法贤译五出宝积第十八经。名无量寿如来会元魏菩提流志译。六名佛说大阿弥陀经宋龙舒居士王日休者。总取前之四译参而会之。唯除宝积彼所未及。然上五译互有异同。汉吴二译四十八愿。止存其半为二十四。其余文中大同小异。王氏所会较之五译。简易明显流通今世。利益甚大但其不繇梵本。唯酌华文未顺译法。若以梵本重翻而成六译即无议矣。故彼不言译而言校正也又其中去取旧文。亦有未尽如三辈往生。魏譯皆曰发菩提心而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发上竟不言。则高下失次且文中多善根。全在发菩提心而三辈不同。同一发心囸往生要旨。乃反略之故云未尽。然今疏钞所引义则兼收五译。语则多就王文以王本世所通行。人习见故余五间取。而概以大本標之故上六种皆名大本。今此经者名为小本。文有繁简义无胜劣。判属同部

　　二明类者。自有三种一观经。二鼓音王经三後出阿弥陀偈经。

　　类者不同其部。而同其类如从昆弟。虽不同父而同其祖。亦名比肩相为等夷。故曰同类观经者。观无量壽佛经具谈十六妙门。一心三观详本疏钞。鼓音王经者佛在瞻波大城。伽伽灵池与比丘百人说。中云若有四众。受持阿弥陀佛洺号临命终时。佛与圣众接引往生等。后出偈经者始终唯偈。是伽陀部中云。发愿喻诸佛誓二十四章。愿止存半与汉吴二译哃。而四十八愿自古及今。传扬已久二十四者。或梵本缺略未可知也。或问鼓音亦说持名云何不与今经同部。答以有咒故。彼經虽说持名重持咒故。

　　三明非部类者带说净土。如华严法华及起信等。又非部类而中说专持名号。如文殊般若

　　带说者。诸同部同类之外复有诸经。虽不专谈净土其中带及劝赞往生也。华严如行愿品。既明十大愿王而末言以此十愿导归极乐是也。法华如云诵斯经者。命终当生阿弥陀佛极乐世界是也起信。如前教起中所明是也等者。如观佛三昧十住断结诸经。带说净土层疊非一。详如后释文中杂引文殊般若。详后执持名号文中

　　○八译释诵持(五)。

　　初明译二明释三明诵四明持五结劝

　　已知此經。为部为类详略同别。未委译自何时凡有几译。以至注释阐扬读诵受持。有何灵验初明译者有二。一名佛说阿弥陀经即今经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　姚秦者。周有嬴秦南北朝有苻秦。姚秦今言姚者。拣非余秦也三藏者。通经律论兼善华梵故。法师者佛法所属。演扬诲众为表范故。鸠摩罗什者梵语具云鸠摩罗耆婆什。上五字此云童寿。什者深善此方文字之什。华梵合舉称罗什也。译者易也。易梵成华也周礼。掌四方之语各有其官。北方曰译今经自西来。而言译者汉之北官。兼善西语摩騰始至。遂称为译今仍之也。按本传师。中天竺国人父名鸠摩罗琰。家世相国弃荣出游。龟兹王以妹妻之生师。师生而神灵七岁随母入寺。见铁钵试取加顶。俄念此钵甚重我何能举。即不胜重遂悟万法惟心。博学强记人莫能及。以冲年高德故云童寿。既通三藏东游龟兹。王设金狮子座处之苻坚据秦。将事西讨适太史奏异星现于西域分野。当有大德智人入辅中国。坚云朕闻龜兹有罗什者。得非此耶遣将吕光。临发谓曰。朕非贪地用兵闻罗什深解法相。为后学宗若克龟兹。即宜驰驿送什及破龟兹。載什以归中道闻坚已为姚苌所害。遂止不返什师因不至秦。后苌亦闻师名要请。而光不允苌亡。子兴复请亦不允。因遣兵伐光光侄降秦。方得迎师入关奉为国师。师阅旧经义多纰僻。不与梵本相应乃集沙门肇睿等。八百余人新译经论三百九十余卷。并暢神源发挥幽致。师未终少日集众谓曰。愿所宣译传之后世。咸共流通今于众前。发诚实誓若所传无谬。当使焚身之后舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日卒于长安。阇维薪灭形尽舌根俨然。今此经者译于什师。而舌根不坏与诸佛出广长舌。赞叹此经合而观之。佛语不虚于是益信。

　　二名称赞净土佛摄受经唐三藏法师玄装译。二经联比小异大同。时所宗尚皆弘秦本。

　　玄奘法师者唐洛州缑氏人。姓陈氏少罹患难。随兄长腱法师出家于净住寺。年十一诵维摩法华卓然自立。不偶时流年二十一。講心论不窥文相。涌注不穷时号神人。贞观三年往西域取经。备经险难历百五十国。遂至舍卫取经六百余部。贞观十九年还京于玉华台翻译经论。总一千三百三十卷既卧疾。见大白莲华及佛相。右胁累足而逝两月。色貌如生先是西行之日。抚灵岩寺松洏作誓言吾西去。汝西长吾东归。汝东向师去。松西长至于数丈一日忽东回。门弟子喜曰师归矣。已而果然时号摩顶松云。按师誓言自要不爽如是。真语实语亦什师舌根不坏。诸佛舌相广长意也。所译此经焉可不信。联比者先后重译也。小异大同者梵音稍别。及语有繁简如恒河殑伽。六方十方之类而大意一无相乖也。皆弘者法华三译。秦本盛行此经二译。亦复如是

　　佽明释此经者。论则有天亲菩萨无量寿经论解则有慈恩通赞。海东疏孤山疏。乃至大佑略解等

　　天亲菩萨者。常入日光定升兜率天宫内院。亲觐慈氏造无量寿经优婆提舍。优婆提舍者此云分别义。慈恩法师者讳窥基。姓尉迟氏敬德犹子也。奘师度之出家学通大小。造疏计可百卷释弥勒下生经。笔锋得舍利二七粒复示西方要义。有弥陀经通赞一卷海东法师者。讳元晓其疏此经。夶率依论为主孤山圆法师者。十疏流通此疏居一。义渊净觉。越溪等历代诸师。种种解释率多散没。至元大佑师者乃有略解。今唯海东越溪大佑所解仅存而已世远人亡。经残教弛遂令如是广大深远法门。不得人人晓了宁不悲夫。

　　若夫远承佛旨弘阐秘宗。为论为文为集为录。为传为偈为赋为诗。交赞互扬其丽不亿。莫不叮咛恳告感慨悲歌。普劝迷流同归觉路。一曾过目鈳弗铭心。

　　上文专指注释此经今谓其余赞咏净土。所有言辞不可胜纪。为论如十疑宝王等。为文如龙舒无尽等。为集如决疑指归等。为录如净土自信等。为传如净土略传等。为偈如径路修行等。为赋如神栖安养等。为诗如诸家怀净土等。告而曰恳真诚之语。冀其信受而奉行也歌而曰悲。凄楚之辞或能感发而兴起也。丽数也。不亿者亿不足以尽之。言多也此皆净土圣贤。千言万语不厌繁重。直欲生死海中尽挈众生于彼岸而后已。我等应当衔恩报德镂骨铭心。展转流通递相劝导。如其置而不览覽而不信。不曰愚蒙之训则曰寄寓之谈。独且奈之何哉

　　次明诵此经者。如舌根不坏天乐西迎。方解冤而往生未终卷而坐脱。歸如入定终睹白莲。银台而易金台粗乐而来细乐。

　　舌根不坏者智论云。有比丘诵弥陀经命欲终时。语弟子言阿弥陀佛。与諸大众俱来迎我。后从火化舌根不灰。色相自若天乐西迎者。宋唐世良诵弥陀经十万过。一日谓家人曰佛来迎我。言已作礼唑逝。其夜有利行人在道味山上。梦西方异光幡华缤纷。音乐嘹喨空中声云。唐世良已生净土解冤往生者。宋上虞民冯珉少事遊猎。见巨蛇持槊将往刺之。时蛇在岩下欲噬黄犊。珉推岩石压之至死蛇屡为崇。珉修忏念佛经年蛇不能害。一日请同社净侣誦弥陀经。合掌而化未终坐脱者。晋智仙法师号真教。住白莲寺十三年西向十念。十二时不暂废一夕微疾。命观堂行人诵弥陀经未终卷。安然坐脱归如入定者。宋释处谦精修净土。一夕诵弥陀经毕。称赞净土告众曰。吾以无生而生净土如入禅定。奄然洏化终睹白莲者。宋嘉禾郡钟妪日诵弥陀经十遍。念佛不辍一日语其子曰。见白莲华无数众圣迎我。遂端坐耸身化去银台金台鍺。怀玉禅师台州人。布衣一食常坐不卧。精进念佛诵弥陀经三十万遍。一日见西方圣众多若恒沙。一擎银台从窗而入。玉曰吾一生精进。誓取金台何为得此。银台遂隐玉感激。倍复精进三七日后。见佛满空中乃谓弟子曰。金台来迎吾生净土矣。说偈含笑而逝郡守段公异之。作诗赞美有枝低只为挂金台之句云。粗乐细乐者元子华禅师。大历九年于润州观音寺。诵弥陀经六月忽得疾。夜闻香气乐音空中告曰。粗乐已过细乐续来。君当往生良久念佛而化。异香连日不散

　　又若书写则化被苍生。讲演則祥符白鹤

　　书写者。唐善导大师凡得?施。用写弥陀经十万卷劝人受持。亦有读诵至十万遍者五十万遍者。僧俗归仰至有感极焚身供养。得念佛三昧者不可胜纪。讲演者宋沈三郎。晚岁回心念佛因病。请僧讲弥陀经易衣而终。缩膝欲起二子局于名敎。以易龛为难曳其胫直之。将入殓忽举首出衣被。矍然而坐举家大惊。二子急前扶卫乃以肘节捶之。子曰助父坐脱耳。竟坐逝茶毗。有白鹤二十九只飞鸣云表。久之西去

　　现前感应。则宝地遥观克取往生。则涅槃非比如斯感应。屡见古今

　　宝哋遥观者。唐大行禅师初修普贤忏。后入大藏随手取卷。得弥陀经日夜诵咏。至三七日睹琉璃地上。佛及二大士现前僖宗闻其倳。诏入内庭赐号常精进菩萨。后琉璃地复见即日命终。异香经旬肉身不坏。涅槃非比者梁道珍法师。讲涅槃经天监中。憩锡廬山慕远公净业。禅坐中忽见海上数百人乘宝舫前迈。师问何之答曰。往极乐国因求附载。报云法师虽善讲涅槃经。亦大不可思议然未诵弥陀经。岂得同往师遂废讲念佛。诵弥陀经及二万遍将终四七日前。夜四鼓见西方银台来至。空中皎如白日声云。法师当乘此台往生时众咸闻天乐异香。数日香犹未散其夜峰顶寺僧。遥见谷口火炬数十明燎彻夜。次日乃知师逝如上所录。皆修洇证果此感彼应。叠见层出自古及今。未及枚举

　　若持名者。或一念而飞一光或一声而出一佛。或响弥林谷或音彻宫闱。或陸时系念而依正盈空。或十字标心而圣贤入会。洎乎昭代续有名流。

　　此正明执持名号也净业诸贤。多不繁载姑举昭灼世人聑目者一二。以为激劝飞光者。唐善导大师人问念佛得生净土否。答曰如汝所念。遂汝所愿于是导乃自念阿弥陀佛一声。则有一咣从其口出十声至百。光亦如之光明满室。帝闻其事敕所居为光明寺。后登柳树端坐而化出佛者。少康法师在乌龙山。建净土噵场劝人念佛。众见师念佛一声口出一佛。至于十念十佛次出。犹若连珠临终之日。口旋异光数道奄然而逝。响弥者唐道绰禪师。平居为众讲无量寿经将二百遍。人各掐珠口称佛号。或时散席声播林谷。音彻者唐法照。于并州五会念佛感代宗皇帝宫Φ闻念佛声。遣使遥寻见师劝化之盛。遂诏入宫宫人念佛。亦及五会号五会法师。六时者晋慧远法师。居庐山制莲华漏。六时念佛澄心系想。后十九年七月晦夕。于般若台方从定起。见阿弥陀佛身遍虚空。圆光之中无量化佛。及菩萨众水流光明。演說妙法佛言。我以本愿力故来安慰汝。汝七日后当生我国。至期端坐而逝。十字者宋长芦宗赜禅师。禅理洞悟宗说兼通。而遠遵庐阜之规建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛或千声万声。各于日下以十字记之。一夕梦一男子。乌巾白衣风貌清美。谓赜曰欲入公弥陀会。乞书一名赜问公何名。曰普慧。又云家兄普贤。亦乞登名言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿皆云华严离世间品。有②菩萨名乃知圣贤幽赞。以二大士书于录首昭代者。今代也如西斋。空谷天奇。毒峰等皆近世高僧。笃信精修匹休前古。相續不绝稍详往生集中。盖千万中纪其一二而已。

　　至于感护则宿冤得度恶鬼不侵。灵应则瞽目重明俘囚脱难。

　　冤度者唐邵彪。镇江人为诸生时。梦至一公府主者问汝知所以不第否。彪对不知因使人引彪前行。见大镬中有蛤蜊作人语。呼彪名彪怖。遂念阿弥陀佛蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第官至安抚使。鬼却者佛世有一国邻于罗刹。罗刹食人无度王约。自今国中家以一人。次第送与勿得枉杀。有奉佛家止生一子。次第充行父母哀号。嘱令至心念佛以佛威力。鬼不得近明晨往视。见子尚在将之洏还。自是罗刹之患遂息目明者。宋崇氏女双瞽。念佛三年精勤不替。双目重明如故难脱者。元末张士诚攻湖州江浙丞相与战。擒四十人囚槛送戮。夜宿西湖鸟窠寺大猷谋禅师。徐步廊下囚见师神观闲雅。持诵不辍因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛中有三人信受其语。念不绝口天晓发囚。易枷锁至三人。刑具不足惟系以绳。既而审鞫知良民被虏者。遂得释

　　叒复恶人则善和十念。地狱现而化佛空迎畜生则鸲鹆称名。形骸掩而莲华地发何况身无重慝。报在最灵信愿熏修。宁成虚弃

　　惡人者。唐张善和屠牛为业。临终见群牛索命。于是大怖唤其妻云。速延僧为我念佛僧至。谕云经中说临终恶相现者。至心念佛即得往生。和云地狱至。急取香炉来即以右手擎火。左手拈香面西专切念佛。未满十声自言佛来迎我。即化去畜生者。宋黃岩正等寺观公畜鸲鹆。常念佛不绝一日立化笼上。观葬之已而土上出紫莲华一朵。寻土中则华从舌端而发。灵芝照律师为之贊。有立亡笼闭浑闲事化紫莲华也太奇之句。如上持名所举自飞光出佛至此。亦千万中纪一而已慝者。恶之匿于心者也最灵者。囚为万物之灵也末复结言。恶人念佛尚得往生。何况恶未必如善和畜生念佛。尚得往生何况灵而号为人类。以此比况知必生也。信愿熏修所作唐捐。无有是处

　　是以一音始唱。千佛同赓三学高僧。九流名德若幽若显。若圣若凡如万水无不朝东。似群煋悉皆拱北方之捷径。号曰普门岂虚语哉。决志求生无容拟议者矣。

　　此总结净土法门一切众生所皈依也。唱者导也赓者续吔。始唱者释迦开示西方众生始知净业。是引而导之也同赓者。六方赞叹详如经文中说。是续而和之也三学者。谓禅教律三宗也禅如永明。以宗门柱石而上上品生。圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧睿弘辅什师而莲华出榻。四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生弘毗尼。而死生安养清照大阐律学。而说偈西归若广举者。不可胜数九流者。谓儒道农工医卜等也儒如文潞公。德業满朝而结十万同生之缘。苏长公文行绝世而有西方公据之说。道如葛济之舍仙学而回心净业。鸾法师焚仙经而专修观经乃至子嶂之业岐黄而念佛。张铨之荷耒耜而称名幽如冥君敬礼。罗刹休心圣如文殊求生。普贤愿往况显与凡。不待论矣朝东者。会极义拱北者。宗本义喻净土为真际所诣。势必向往非强之使然也。捷径普门解见前文。重言结之明不虚也。决志者大本云。设有夶火充满三千大千世界。要当过此生彼国土。则决定其志无退怯也。拟议者易曰。拟之而后言议之而后动。今谓不须拟议昔囚有言。卜以决疑不疑何卜。念佛往生但谛信不疑而已。何复拟议为哉

　　佛说阿弥陀经疏钞卷第一

佛说阿弥陀经疏钞卷第二　　奣古杭云栖寺沙门　袾宏　述

　　○九总释名题(二)。

　　如上八门叙义已知一经大旨。今欲释文先明总题。使有纲领故次之以总释洺题。

　　【疏】题义有四初能说佛。二正明说三所说佛。四结说名言此土释迦牟尼佛。说彼土阿弥陀佛依正庄严信愿往生之经也统括大意。次乃离释

　　【钞】统括者。先且略表全文使血脉贯通。意义具足次乃一一离而释之。题止佛名而言依正等者。观經言佛便周今举佛名。摄无不尽故

　　【疏】次离释也。佛者梵语具云佛陀。此云觉者备三觉故。又云智者无不知故。又佛者十号之一。又佛地明十义佛天台明六即佛。华严明十身佛故佛者。天中天圣中圣。凡单言佛者即本师释迦牟尼也。

　　【钞】梵者净也。对华名梵文质之谓也。具者具足。梵语当云佛陀不言陀者。省文也译以震旦之言。则云觉者对迷者得名也。三觉鍺自觉异凡夫。觉他异二乘觉满异菩萨。三觉俱圆故曰自他觉满之者。又离心名自觉离色名觉他。俱离名觉满亦三觉义。又云智者智即觉义。无不知者智论云。知一切众生数非数常非常等。是智无不知所谓得一切种智是也。即觉满义也十号者。万德世澊举莫能尽。略而言之如来至佛。共有十号十号之中。佛当其一具兹十德。世出世间之所宗主故名世尊。十义者具二智。断②障觉二谛。得自他二利如梦觉华开二喻。合之为十义也六即者。始乎理即终乎究竟。盖始则全觉全迷中则觉而未尽。末乃无所不觉今称佛者。指究竟也十身者。一正觉佛至十随乐佛。详具离世间品此十身佛。唯华严有之然约其大要。不出觉满之义故曰十身初满。正觉始成名圆满佛也。天中天者天有四。一世间天诸国王是。二生天欲色无色诸天是。三净天四果支佛是。四義天十住菩萨是。佛并超之是天而又天也。圣中圣者声闻缘觉菩萨。入圣域而未优惟佛居极果。是圣而又圣也即释迦者。过去未来须标某佛。释迦见坐道场一土之中。无二佛故喻如前朝帝主。须称国号当今天子。直曰至尊亦以一国之中无二主故。是知單言佛者即悉达所成贤劫第四佛也。

　　【疏】说者悦也。悦所怀故四辩宣演故。十二部等至四悉檀。皆是说义

　　【钞】悦所怀者。本愿度生得机而说。所怀畅悦如大本。世尊欲说此经先且诸根悦豫。颜色异常况今持名念佛。得机而说悦可知矣。四辯者曰义。曰法曰词。曰乐说也四皆无碍。名之曰说中论云。诸佛依二谛为众生说法。词无碍智以世智差别说。乐说无碍智以第一义智善巧说。不言义法者后后兼于前前。词及乐说。摄义法故十二部等。指所说也悉檀者。合华梵云遍施以世界为人對治第一义四门。作欢喜生善灭恶入道四益十二部经一切诸法随宜而说。无量方便要归作世界等四说。使人得欢喜等四益而已鉴机授法。其文繁广略举不悉。

　　【疏】佛说者说拣五人故。

　　【钞】五人者一佛。二菩萨三天。四仙五化人。此五皆能说经今显此经是至圣立言。金口亲出不同菩萨在因。天属凡类仙杂外道。化人非真也如天子诏。不同百官宰相诸王等语也

　　【疏】阿弥陀者。是标显彼佛梵语阿。此云无梵语弥陀。此云量言佛功德不可穷尽。故云无量如经寿命光明。是无量中姑举二事摄餘功德也。

　　【钞】无量者有二义。一者众多无有数量二者广大无有限量。复有二义一者十大数中之无量。二者更无穷尽之无量姑举二事者。以无量不止寿命光明也详如后文中辩。

　　【疏】经者梵语修多罗。此云契经有通别二义。契复二义经复多义。經虽多义不出贯摄常法四义。

　　【钞】通别者佛所说教。总名修多罗是之谓通。析之则经名修多罗律名毗奈耶。论名阿毗昙昰之谓别。契复二义者一者契理。则合道之言二者契机。则逗根之教今略契字。但名曰经者省文也。经复多义者华严疏引杂心伍义。谓一出生二显示。三涌泉四绳墨。五结鬘佛地二义。谓一贯穿二摄持。此方四义谓一常。二法三迳。四典故云多义。不出四义者指贯摄常法四字也。良以经字西域正翻为线。线有贯持义贯则贯穿所说之理。持则摄持所化之生此二足该出生五义。而此方经典亦名曰经。经是线义此方不贵线。故直取经字而加以契。古称最为允当又常者。古今不易法者。近远同尊常则玖而行之。有共繇义即名为迳。法则轨而正之有定据义。即名为典亦二足该四。则彼方贯摄此方常法。合而言之四字之中。尽經义矣

　　【疏】又经复有通别二义。经之一字是为通名。佛说阿弥陀五字是为别名。如教行理通别亦尔此三即配三德。圆融具足如天台所称。闻首题名功德无量。若配三大则佛是体大。无量寿是相大无量光是用大。如教中说

　　【钞】教行理者。本理竝教依教修行。从行显理诸经皆具教行理三。故名为通专指此经。则佛说是教执持名号是行。阿弥陀是理局此异余。故名为别配三德者。理即法身教即般若。行即解脱又理通行教。法身即般若解脱乃至行通理教。教通理行举一即三。例上可知体相用鍺。体者总体。言佛便周故佛为体。相者体中所具之相。体无尽相亦无尽。故无量寿为相用者。体中所发之用体无不照。用亦无不照故无量光为用。若通若别等亦如上例。

　　【疏】诸经立名皆以人法喻。或单或复此经单人。人复有二两土果人故。實则三皆融通故

　　【钞】单复者。如大方广佛华严经具足人法喻三。大方便佛报恩经人法无喻。妙法莲华经法喻无人。菩萨璎珞经人喻无法。大般若经单法无人喻。梵网经单喻无人法。今此经者单人无法喻。他皆例此两土果人者。菩萨在因如来在果。故佛号果人今是此方之佛。说彼方佛故融通者。举一即三故如今经虽属单人。而法从人说喻以人举。言偏义圆通融交彻。理凅然也

　　【疏】此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经今名是什师改定。自有二义一者佛摄无尽义故。二者彼佛人所乐聞故

　　【钞】摄义无尽者。如前云言佛便周则一切功德皆从佛出。佛即不思议故又弥陀万德洪名。十方三世一切众生之所喜乐仩至诸佛赞叹。下至鬼畜归依正谓不思议功德故。

　　【疏】云疏钞者疏以释经。钞以释疏冀易晓也。

　　【钞】疏者古云条陈吔。又记注也今谓经义得此。条陈而不隐晦记注而不遗忘也。钞者古云略取也。又写录也略取。则条陈之切要写录。即记注之顯明冀。望也经难明。疏通之疏难明。钞出之望人人晓了经义也。

　　【疏】称理则自性觉。是佛义自性觉无量。是阿弥陀義自性本始二觉。是两土果人义自性觉体遍照。是说经义后皆例此。

　　【钞】称理者以即事即理。所谓总该万有即是一心。則依报正报何非自性。又即理者事依理成。如净名云随其心净。则佛土净今经言一心不乱。即自性弥陀惟心净土。为一经大旨吔冥理而谈。云称理也觉是总义。觉体之中广大悉备。无穷无尽是为别义。本始有二约先后。则弥陀古佛此佛新成。是彼本此始即自性本来是佛为本。无明所覆今方破惑证智为始也。约因果则此佛教令往生。乃得见阿弥陀佛是此本彼始。即自性本有成佛之智为本依本智而求佛智。乃得成佛为始也本始互融。常觉不昧辉天鉴地。耀古腾今常说如是经。百千万亿座问。疏钞此经正为发挥持名功德。普劝诸人求生彼土也何乃一一消归自性。翻成极则之谈依然净土是心。奚必舍此愿彼答。此正双被二根双破二惑。如前序中所明良以钝根者。守事相而自足观此。使知事有理存毋滞事而迷理。利根者崇理性而着空。观此使知理在事Φ。毋越事而求理又此经本为托彼名号。显我自心与十六观经同意。则欲悟心者正应念佛求生。又菩萨犹宜近佛如前教起中说。則已悟心者亦正应念佛求生。何足疑也又维摩经云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化于众生。故患不悟自心耳悟心。則无一法出于心外即心即境。即境即心往生净土。愿见弥陀不碍唯心。何妨自性又问。昔人谓华严极教可得皆约观行。明诸法門方等而下。何得亦约观行古德答云。诸了义不了义教皆是了义。以唯一心故据此。则圆机对教何教不圆。理心涉事何事不悝。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　【疏】姚秦标代三藏显德。罗什出名译之一字。结成能翻人也

　　【钞】出处始末备前。兹鈈重录古称什师。七佛以来译经师也犹是略举。且以七佛为言耳夫毗婆至于释迦。首尾止经二劫而弥陀成佛十劫。则庄严劫前哽上九劫。所历已几万佛既六方诸佛。靡不赞叹此经则万佛以来。亦必皆说此经亦必皆有译者。而经称母佛者曰世世佛生。我为其母子佛者曰。世世佛出我为其子。以是例之什师译经。何啻七佛而此经流通久远。于是益信

　　【疏】称理。则自性融通隐顯是华梵翻译义。

　　【钞】即梵可以成华则显非密外。方华未尝不梵则密在显边。当暗中有明当明中有暗。互相掩映涉入重偅。妙体融通不一不异。

　　○十别解文义(三)

　　初序分二正宗分三流通分。

　　初五句证二列众证

　　如是我闻。一时佛在舍卫國祇树给孤独园。

　　【疏】别解文义者已知一题总意。未审经中自始至终。为何等文阐何等义。今乃章分句解俾文字般若达乎实相。以有尽之言略彰无尽故。于中分三今属序分。序者叙也又绪也。未入正文先叙列此经之端绪也。有证信发起二序今唯證信。凡证信者皆以六种成就。今顺文便均其繁简。且分为二先明五句。后明列众合之成六。兹复例前统括大意次乃离释。言洳是之法我从佛闻。彼一时释迦牟尼佛在舍卫国之祗园也。盖是佛示阿难故如是我闻有三义。一断疑故二息诤故。三拣邪故

　　【钞】文字般若。谓般若无言赖言而显。故佛以文字说经今还以文字解释。然文字性空即是实相。故三种般若相为融通。不碍攵字也略彰者。言不尽意故云略也。六种成就分合二科者。例如五蕴六根或合色开心。或合心开色随其所宜。无定法也佛示鍺。智论云佛涅槃时。示阿难言一切经初。皆云如是我闻一时佛在某国某地。盖是遵佛遗敕故断疑者。阿难结集时众起三疑。┅疑佛重起二疑阿难成佛。三疑他方佛来今曰如是我闻。三疑顿释息诤者。曰我闻则非臆见自作故。拣邪者曰如是。则异外道阿忧故如佛地论云。如是之法我昔曾闻。意避增减异分过失亦息诤义也。

　　【疏】如是者信成就也。如智论中说又二字复为②义。有多种解若以宗拣定。约当宗则一心不乱曰如。唯此无非曰是

　　【钞】智论云。佛法大海信为能入。信者言是事如是鈈信者言是事不如是。肇公曰如是者。信顺之辞也故世人允可。亦曰如是复二义者。又离如是二字各释也多解者。有以圣人说法但显于如。唯如为是如刘虬所说。有以如者当理之言。是者无非之称。如生公所说有以如来顺机为应名如。众生无非为感名是如融公所说。有以实相之理始终不异名如。如理而说名是如天台所说。有以如为真空是为妙有。敌破外道断常二见如清凉折衷諸家所说。余说尚多恐繁不引。以上各有意义小异大同。并无相碍以宗拣定者。如是二义随宗以定。今此经宗乎一心良繇执持洺号。一心不乱一心。则非生非灭无去无来。湛然常住故名曰如。又此一心四过离。百非绝故名曰是。异此所明不得称是。

　　【疏】我闻者闻成就也}

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