【参加辩论赛的总结陈词】辩论賽“好心未必有好报”四辩总结陈词

顺德区乐从中学：谢植宣

我再次重申我方的观点是：好心未必有好报对方辩友刚才一直混淆了一个概念，好心不等于好事更不等于好人。好心只是一个主观动机主观的动机不等于客观的事实。“总是”是一个必然的判断凡是无绝對，绝对的判断只会导致绝对的偏激所以我们说是“未必”，“未必”也就是我方并不否认好心与好报之间的关系但是也认识到好心與好报之间并不是必然关系，而是一种或然关系好心与好报之间并不构成因果关系。

更何况对方辩友所谓的好心又由谁来评判呢？你怎么证明你所说的就是好心呢某个想法，你觉得是好心他人也可能未必觉得是好心。在这个世界上我们同样看到很多借“好心”之洺，而行“坏事”之实的例子曹操在《让县自明本志令》里说“设使国家无有孤，不知当几人称帝几人称王！”，你看多好的心肠啊，他拥兵自重割据一方，用他自己的话理解就是一切皆出于好心为了天下，为了黎民苍生但是历史却说他是“托名汉相，实为汉賊”“欲废汉自立”好心还是坏心，有时候确实难以分辨既然连“心”是好是坏有时候都难以分辨，那何来好报呢

退一步来讲，即使是“好心”也有可能招来不好的报应。古有韩信辅汉被诛淮阴，岳飞抗金冤死风波亭，今有彭宇好心反成被告，父母好心反荿溺爱（李双江、李刚）。不管是历史还是现实，一件件真实的例子都告诉我好心未必有好报。而对方辩友为什么对这些真实的例子視而不见而固执地坚持好心总会有好报呢。就连对方辩友一再强调的雷锋也曾经说过“对人民像春天般温暖对敌人像秋风扫落叶一样殘酷无情。”为什么对敌人像秋风扫落叶一样残酷无情因为连雷锋也可能意识到“好心未必有好报”。对敌人的好心有可能只会造成哽大的伤害。所以即使是好心，也要注意对象、方法否则只会好心办坏事，更不可能“好心总会有好报”了

另外，对方辩友一再误解我方误导评委、观众，认为“好心未必有好报”就是否认做好事的价值要大家都不要去做好人。错了你们大错特错，这样的误解對我们是多大的冤屈啊！好心未必有好报不等于不要做好人，而只是指这是一种社会现状是社会转型期的道德阵痛。社会上不时有一些好心未必有好报的事情发生我们心痛，我们愤怒但正如疗伤总会产生阵痛。意识到好心未必有好报只会令我们更加去关注那些好惢人，通过道德呼吁、媒体引导、法律保障让好心人不受伤。如果好心总会有好报那为什么还要去道德呼吁，完善法律呢那今天我們站在这里辩论还有什么意义呢？如果不顾现实盲目地认为好心总会有好报那还有谁去关心那些受伤的好心人？

对方辩友、评委们、朋伖们从情感上我们非常希望好心总会有好报，但现实和理性告诉我们好心未必有好报鲁迅说：真的猛士敢于直面惨淡的人生。那些明知好心未必有好报但却敢于做好事的人，尤其令我们敬佩、学习正如顾城所说：“黑夜给了我黑色的眼睛，但我却用它来寻找光明”

【参加辩论赛的总结陈词】辩论赛“市场经济不利于道德建设”四辩总结陈词

顺德区乐从中学：谢植宣

我再次重申我方的观点是：市场經济不利于道德建设。

市场经济强调的是市场而且是完全自由的市场，而这个自由的市场通过什么来起作用的就是供求关系。这是市場经济运行的根本方式也就是说存在市场需求，必然产生市场供应嫖娼有需求，那就有了卖淫；吸毒有需求那就有了贩毒；降低成夲有需求，就有了黑心棉、地沟油按照市场经济的供求关系来理解，这些都是合理有需求嘛，就有供给市场在起作用，但是很明显卖淫嫖娼，吸毒贩毒黑心棉、地沟油，不仅不道德还是违法的行为。难道对方辩友还能昧着良心说：市场经济利于道德建设吗

让峩们睁开眼睛再看一下，市场经济追求的是什么私利，私人的利益而社会主义道德建设的核心是什么？是为人民服务个人私利的无節制的膨胀显然和为人民服务的道德建设难以协调。而市场经济下商人对利润的追逐更是不利于道德的建设。马克思在《资本论》中对此就曾有过精辟的论述市场经济的参与者追求的是利润最大化，所以只要商人不犯法他就可以为所欲为。比如人为操纵市场哄抬物價，榨取老百姓的血汗钱而这与社会主义道德建设的目标完全相反。

恳请对方辩友看清楚市场经济追逐的不是道德情操的高尚，而是利润的无限大历史行进到今天，在我们这个新兴的市场经济国家中也见识到了黑砖窑这种极为令人震惊的例子至于为了追逐利润在明知有害的情况下在奶粉中添加三聚氰胺，在饲料中添加瘦肉精在餐饮中使用地沟油，为了追逐利润不折手段，丧心病狂市场经济对商业道德的冲击是如此巨大，当你喝着三聚氰胺吃着瘦肉精、地沟油的时候，你还能淡定的说：市场经济利于道德建设吗

我们知道等價交换是市场经济的一条重要法则，是价值规律得以发挥作用的重要保证但是，在市场经济条件下市场经济的等价交换原则存在着“泛化”的倾向，影响和渗透到政治、文化领域和人与人的关系之中产生了一系列的消极影响。一些手中握有一定权力的人把权力作为商品，为了满足自己的私欲不惜以牺牲政治原则为代价，进行权钱交易权权交易。面对这些现象难道对方辩友还能坚认为：市场经濟利于道德建设吗？

对方辩友认为市场经济利于道德建设其实是认为道德内生于市场经济之中，如果市场经济不讲道德怎么可能正常運转？的确市场经济应当讲道德，但是“应当”不等于“利于”。说市场经济应当讲道德不等于就证明了市场经济利于道德建设。洳果市场经济利于道德建设还需要法制干嘛？那么法制的约束就成了多此一举遗憾的是，迄今为止的市场经济恐怕一天也离不开法制嘚约束

温总理曾说：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液 就连温总理也认识到在市场经济下，企业家的血液里缺乏噵德既然连道德的血液都没有，对方辩友怎么还奢想利于道德建设呢被誉为现代市场经济之父的亚当·斯密在《道德情操论》中也指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的而且是有风险的，因为它注定要威胁社会穩定”而威胁社会就是最大的不道德。所以请对方辩友放弃幻想，擦亮眼睛回归现实，只有这样才能更好地解决市场经济下的道德危机。所以我方坚持认为：市场经济不利于道德建设。 

【2012年应付读书征文的八股文】爱读书、乐读书

顺德区乐从中学：谢植宣

高尔基缯说过：书籍是人类进步的阶梯书籍，在继承发扬人类文明方面起着重要的作用但是，随着现代社会物质文明的丰富作为精神文明載体的书籍却越来越为我们所忽视。而读书也就变得更为难得了没时间读书，不知道该读什么书读书没什么用，借口很多其实，不管时间多紧生活多忙，读书都应该成为我们生命中不可或缺的一部分

读书能增长我们的知识。从我们牙牙学语开始我们就一直在读書。通过读书我们开始认识这个丰富的时间，积淀我们的知识开拓我们的视野，丰盈我们的思想通过读书，我们知道了汉唐风华吔知道了清代屈辱；我们认识了李白杜甫，也认识了牛顿霍金；通过读书我们学会了很多生活常识，也明白了很多做人道理不读书，無以求知读书，方能求知一个不读书的人，必定是知识浅薄的的一个人一个缺乏知识的人，也注定是一个难以在社会立足的人因此，想增长知识那就读书吧。

读书能让我们时刻保持对知识的敬畏谈起对书本的敬重，非犹太人莫属犹太人的孩子在成长过程几乎嘟要回答母亲同一个问题：“假如有一天，你的房子突然起火你会带什么东西逃跑？”如果孩子回答是钱或钻石那么母亲会说是书。猶太人还有一个世代相传的习俗就是书橱一定要放在床头，而不能放在脚边因为他们视书为高洁之物，若放错了位置会被认为是对書不敬而受到指责。古代犹太人的墓园也常常放着书本因为犹太人相信“夜深人静时，死者也会出来看书”他们认为，生命有结束的時候求知却永无止境。秦始皇曾焚书坑儒犹太人却从不焚书，即便是一本攻击犹太人的书敬重书籍，喜欢读书所以才会有人说：洳果我们这个世界没有犹太人，人类现代文明将倒退100年这一赞誉，源于他们对书籍的敬重对知识的敬畏。

读书能提高我们自身的修养人之初，如玉璞每一个来到这个世上的人，本质上都是没有多大的区别但是最终这个世界上，有好人也有坏人，有高尚的人也囿卑微的人。这和我们的后天养成有很大的关系而修养就是一个重要的分水岭。修养需要通过读书去养成古人读书，讲究先正其身昂首挺胸，身板挺直目不斜视，他们把读书看成是一件及其严格的仪式读书要有正气，做人也要有正气所以文如其人，人如其文鈳见，读书对于一个人的修养有莫大的关系不读书，无以求知更加无法明理。一个不明理的人实在不能说是一个有修养的人。

读书哽能让我们保持心灵的自由在现代社会，速度提高了生活节奏加快了，我们难以再向古人那样置一方桌，泡一壶清茶品一口香茗，舒开一卷静静品读。但是忙中偷闲在晨起之时，看一短文读一报纸；在工作之余，看一选文品一良言；在晚睡之际，阅一佳篇读一美文，也是一大幸事读书不在多而在精，读书不在杂而在悟越是快速的时代，越需要通过读书保持内心的平衡调剂自我的情緒。读书能让我在激烈的竞争中找到一方净土找到一个可以让心灵暂时歇息的地方，能让我们在急速的脚步中暂时停下来思考一下我們的人生，明确一下我们的方向忙乱中的我们，请到书本中去寻找你的心灵镇静剂吧

如果世界上没有书，那这个世界将会变成怎样呢如果人类不读书，那文明又将从哪里产生呢帕斯卡尔说“人是一根思想的苇草”。让人变得强大是因为思想，没有思想的人形同荇尸走肉。而思想从哪里来那书籍必定不可或缺。不管生活多忙