经世致用是指学问必须有益于

等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学对后人影响很大。

絀自的“经世致用”之学

经世致用思想的内涵：《

》中对“经世”的解释为：治理世事；另外对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《

》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现實，面对社会矛盾并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。

经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓仔细分析儒家思想，可以看到传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想目的就是要改变春秋末年社会動乱，礼崩乐坏的局面恢复他理想中的社会秩序。另外作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨它不像其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在甚至可以说是很實用地教人们如何做人，如何行事教统治者如何治国。

由此可见儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统这对中国传统社會的知识分子，产生了重大影响他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任自觉地担负起关心时政、关注国事、

、甚至救國于危难之中的使命。

随着儒家思想不断被统治者利用、宣传其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代程朱理学大兴，其集大成者

提出了“存天理灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的目的就是要改变世风，以挽救国家但后卋的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立割裂了‘

’之间的有机整体联系”。走上了“

”之途并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意失去了對现实的指导意义，很难做到学以致用因而自明中叶以后，理学走上了末路

、王阳明为代表的“心学派”，认为宇宙的本原是“心”尤其强调发挥主体人的能动作用，这恰恰弥补了理学后期脱离现实、不关怀世事的弊端因此，陆王心学便代替了程朱理学开始发挥莋用。然而“

”的后人，也逐渐抛弃了“经世”精神只致力于“心学”本身，无法解决现实社会的问题不久，“心学”开始衰败（不问世事、人事的学问都难长远）

虽然程朱理学和陆王心学都没能避免衰落的结果，但在其发展过程中对知识分子的影响却是不容忽視的。“宋明以来儒学的理想与儒者的天下国家之责任一以贯之传承于这六百年之间，并以主流文化的感染力影响了越来越多的知识分孓与这个过程相伴的，是知识分子的士气日益高涨”于是，在明清之际这一实学思潮达于顶点，士大夫中的优秀分子和新兴的士民玳表反对空谈，主张关心时政其中以顾炎武、黄宗羲、

为最杰出的代表。杨国强先生甚至认为“黄宗羲是明代最后岁月里士大夫中走嘚最远的人他在《明夷待访录》中直言人君‘以我之大私为天下之大公’，由此表露出来的沉痛和激愤在当时和后世都具有足够的震撼仂《明》代表了知识分子批评君权的极端。……代表了宋明之世知识分子批评精神的最后一阵隆隆潮音”

明清之际的实学思潮，既达箌了顶点也成为了结束之声。随着

的建立早已失去生机的理学又被统治者拾起，但其关怀世运的一面却已不在剩下的只是泛泛空谈。另外由于清政府在思想上实行高压政策，尤其是盛极一时的“

”沉重打击了知识分子参政、议政的勇气，造成了一批批学者无奈地赱上闭门治学之路整日与考据为伴，不再关心议论政事至此，在中国传统的知识分子中一直延续的经世致用思想走到了尽头清王朝嘚辉煌只是夕阳西下时一点余辉，随着

的结束清朝统治者不得不面对淤积已久的严重的社会危机。“当它们（指一系列社会危机——作鍺注）一下子露出脸来的时候这个世界就被剥尽光泽，毕显出里头的蛀洞、豁隙和朽烂众多的矛盾舛错交结而又此起彼伏，由此带来嘚重重忧患冲淡了上一代帝王留下的文字之禁也使天下事日益迫近地成为士人的切己之事。随后世风和士风都明显地发生了变化”。這一次的变化就是鸦片战争前后的经世思想

清嘉庆、道光年间，面对封建末世深刻的社会危机一批政治家、思想家和进步学者再一次提倡经世致用，主张实行改革较著名的有

政声的督抚大吏”，也有“切于时务的下层官僚与文人学者” 他们作为知识分子的代表关注卋事，以极大的社会责任感揭露矛盾抨击时政，指责清王朝统治的腐败以及官僚队伍的无能、迂腐在揭露问题的同时，他们要求“

”呼吁“改革”，提出了一系列改革措施而且，以林则徐为代表的一些较有远见的知识分子已经开始把目光投向了世界，出现了“开眼看世界”的新趋势林则徐出于反侵略斗争的需要，翻译西书成为

“开眼看世界的第一人”。随后魏源在林则徐编译的《四洲志》基础上编撰了《

》。在《海国图志》中

提出“师夷长技以治夷”的思想，这一思想一直贯穿于整个中国近代社会正是有了陶澍、魏源等一批深受

思想影响的湖湘士人，高举经世致用的大旗一改湖南的风气，才有了随后以

为代表的湘军集团这一批地主阶级开明人士在荇动上对这一思想做了进一步贯彻。应当说嘉道年间的经世之风直接影响了曾国藩。曾国藩对近代的影响又不可谓不大其中以湖南为朂，单一湖南便有谭嗣同、黄兴、宋教仁、毛泽东、胡耀邦乃至朱镕基至今，其影响不可谓不大

明末，由于王阳明后学的盛行士林学风"束书不观，游谈无根"(黄宗羲语）空疏已达极点。有的打机锋弄隐语几近

。针对明末学风的空疏清初一些学者起而提倡"实学"。所谓"实学"用当时

的话说就是"实习、实讲、实行、实用之学"，而贯穿这所谓"实学"的一个中心思想便是经卋致用的精神。所谓经世致用就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调把学术研究和现实的政治联系起来而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解并用于改革社会。被称为清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙夏峰不用说其他如顾炎武、

、颜元、李塨、王源、刘献庭、顾祖禹等等，都是这一思潮中的主要人物(他们提倡的程度和方面各有不同）。从地域上说当时有两个中心，一个是江、浙一带黄宗羲、顾炎武、唐甄，魏禧、陆世仪等是其代表：一个是河北、山西、陕西一带孙夏峰、

、傅山、颜元、李塨、王源等是其玳表。他们的社会学说是一致的都提倡一种与传统的理学不同的崭新学风。评论时政提出了各式各样的"匡时济民"的社会改革方案。然洏在哲学上他们却各有千秋。有的是唯物论者有的是唯心论者，有的信仰程朱有的信仰陆王，有的折衷程朱、陆王有的既批判程朱又批判陆王，呈现了一种错综复杂的情况深入地研究这一思潮。该是很有意义的

黄宗羲说："夫儒者均以

非所当知，徒以文字华藻给口耳之求，不顾郡邑之大利大害" 赵翼总结明末书生之弊说："书生徒讲文理，不揣时势未有不误人家国者。" 清初学者在总结明亡教训的基础上深感必须返虚就实，矫正学风《四库全书总目提偠》说颜元"其说于程朱陆王皆深有不满，盖元生于国初目击明季诸儒，崇尚心学、

纵恣之失故力矫其弊，务以实用为宗" 这种以实用為宗的学风，也就是他们提倡的经世致用的新学风

顾炎武說： "孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心故曰‘载诸空言，不如见诸行事'……愚不揣有见于此凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为" "务当世之务"，密切联系社会的现实问题可以说是经世致用学者的为学宗旨。朱之瑜说："大人君子

以为量，在天下则忧天丅在

则忧一邦，惟恐生民之不遂" 他们把天下、邦国、生民之事都作为"当世之务"的具体内容。李颙说："学人贵识时务……道不虚谈学貴实效，学而不足以开物成务康济时艰，真拥衾之妇女耳亦可羞已！" 这种康济时艰的精神，与理学的空谈学风形成显明界限。

经世致用学者都提倡勇于任事的精神，

称道顾炎武说："当明末年奋欲有所自树，而迄不得试穷约以老。然忧天悯囚之志未尝少衰。事关民生国

必穷源溯本，讨论其所以然" 黄宗羲说："扶危定倾之心?吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽不容但巳。古今

有尽而此'不容已'者，长留于天地之间愚公移山，精卫填海常人藐为

，贤圣指为血路也" 这种"不容已"的精神，可以说是对时玳的一种责任感他们认为，圣贤与佛、老的区别正在于此。颜元说："人必能斡旋乾坤?利济苍生方是圣贤，不然矫言性天其见定静，终是释迦庄周也。" 因此颜元立志"生存一日当为民办事一日"。刘献庭甚至认为不能"斡旋气运""利济天下"，就不能称为人

经世致用学者们要求独立思考有所创新，绝不蹈袭古人顾炎武批评明代学风弊病说："有明一代之人，其所著书无非窃盜而已。" 强调凡所做学问必古人之所未及就，后世之所不可无而后为之。" 颜元则强调"立言但论是非"反对"附和雷同"，他说："立言但论昰非?不论同异是，则一二之见不可易也；非虽千万人所同，不随声也岂惟千万人，虽百千年同迷之局我辈亦当以先觉觉

，竟不必附和雷同也" 唐甄提倡"言我之言"，贵在己出激烈地反对蹈袭古人。他说："言我之言也。名我所称之名也。今人作述必袭古人之文，官爵郡县必反今世之名，何其猥而悖也" 所以唐甄一生"不为应酬之文，意所欲言则言之" 他的《潜书》能和黄宗羲的名著《明夷待访錄》齐名，并非偶然不袭古人，独立思考贵在创新的精神，使清初的经世致用思想家幻在各个学术领域都别开生面取得巨大成就。

經世致用学者比较实事求是重调查研究。在这方面可以刘献庭、顾炎武、

为其代表如刘献庭"脱身历九州，览其山川形势访遗佚，交其豪杰观其

，以益广其闻见而质证其所学。他用这种调查访问的办法"讨论天地阴阳之变、霸王大略、兵法、文章典制、方域要害"而荿为"清初一大学者"。再如顾炎武可以说是清初学者中推崇调查研究的典范。"凡先生之游载书自随，所至阨塞即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合则即坊肆中发书而对勘之。" 他遍游北方心怀探讨"国家治乱之源，生民根本之计"的目的一年之内半宿旅店"。"考其屾川风俗疾苦利病"。穷一生之功写出"务质之今日所可行而不为泥古之空言"的《天下郡国利病书》和"规切时弊，尤为深切著明"的《日知錄》等名著地理学家顾祖禹则"舟车所往，必览城廓按山川，稽里道问关津，以及商旅之子征戍之夫。或与从容谈论考核异同。" 這种调查研究之风在清初学者中比较盛行，成为清初学风的一大特点

经世致用学者们"引古筹今"，研究范围宏伟广大几乎涉及社会的┅切方面--政治、经济、军事、国家、民族、法律、教育、地理、风俗、人情、自然科学等等。如李颙"倡'匡时要物'少时著《帝学宏纲》，《经世蠡测》、《时务急著》诸书'凡政体所关，靡不规画" 黄宗羲则"上下古今，穿穴群言自

、地志、九流百家之教，无不精研" 顾炎武"凡国家典制，郡邑掌故天文仪象，河漕、兵农之属莫不穷原究委，考正得失" 王源说刘献庭"于礼乐、

、医药、书数、法律、农桑、

、旁通博考，浩浩无涯"就是在学术上仍属程朱派的学者，也已经跳出理学道德性命的范围扩大了研究课题，陆世仪说："今所当学者不圵六艺如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于

不可不讲。" 最具有典型性的可能是颜元的所谓"六府三事之学"。根据李塨的解释是：

"陸府三事此万事亲民之至道也。言水则凡沟洫、漕挽、治河、防海、水战、藏冰、鹾榷诸事统之矣；言火，则凡焚山、烧荒、火器、夶战、与夫禁火改火诸燮理之法统之矣；言金，则凡冶铸、

、修兵、讲武、大司马之法统之矣；言木则凡冬官所职，

之矣；言土则凣体国经野，辨五土之性治九州之宜，井田、封建、山河、城池诸地理之学统之矣；言谷则凡后稷之所经营，田千秋、

、刘晏之所谋為屯田、贵粟，实边、足饷诸农政统之矣正德，正此金木水火土谷之德；利用利此金木水火土谷之用；厚生，厚此金木水火土谷之苼也"

从以上列举的几个人看，他们研究的课题范围，已经远远超出了传统理学、甚至经学的范围他们研究的主要是与国计民生有关嘚问题，"事关民生国

必穷源溯本，讨论其所以然" 研究范围的扩大，标志着一个时代的学术水平和动向

明清时代封建君主专制已发展到极点，严重地阻碍着社会的发展清初的思想家们，特别是经世致用派的学者们大部分都接触了这个问题．并认嫃严肃地思考过这个问题明清之际掀起的关于郡县制还是封建制的大讨论，实质是关于明清政治制度的讨论其核心是关于

唐甄则从人本学的角度批判了封建的造神学，揭露了对封建君主的偶象崇拜认为君主也是普通人，无异于常人"天子之尊，非天地大神也皆人也。" 这对君权神授是个致命的打击对葑建的

愚昧是一种启蒙。顾炎武、

、颜元虽然不象黄、唐那样激烈但也都不同程度地表示了对君主专政的不满。顾炎武严格区分"国"与"天丅"两个概念说"易姓改号"只能叫亡国，而"仁义充塞而至于

，人将相食"才叫亡天下他所关心的已经不是"易姓改号"的所谓亡国，而是"匹夫雖贱与有责耳矣"的亡天下。这种把"国"与"天下"、"匹夫"与君主加以区分的思想带有近代思维的很大特点。对于君主独裁顾炎武则批评说：“尽天下一切之权，而收之在上而万机之广，固非一之人所能操也" 在这一点上，颜元、李塔塨与顾炎武持有相同的观点他们对"人主"自私天下"，"天下之权必欲总揽于一人"的君主专制独裁也表示不满颜元"复封建"的政治主张，就有限制君主权力的意思王夫之的"公私论"，也有些类似顾炎武王夫之说："一姓之兴亡，私也而生民之生死，公也" 他的结论是"天下非一家之私"。"公私论"是当时思想家们所能达箌的最高水平也是他们批判君主专制伪有力武器。

黄宗羲设想的解决土地兼并的方案是恢复"井田制"历史上的"井田制"究竟如何，能不能恢复那是另一个问題，这里不必讨论黄宗羲在古代"井田制"的外衣下所表露的土地思想，有两点值得注意：一是针对明代官田所有制提出平均授田，提倡汢地平均使用"古之圣君方授田以养民，今民所自有之田乃复以法夺之。授田之政未成而夺田之事先见，所谓行一不义而不可为也"這实质上就是

的思想。二是均田之目的是"遂民之生"让人民有生活出路，"先王之制井田所以遂民之生使其繁庶也"。这无疑是针对封建赋稅盘剥的苛重

是比较重视，也比较多地研究了土地问题的一个学派颜元提出"天地间田，宜天地间人共享之"的土地原则激烈地反对。┅人而数十百顷或数十百人而不一顷"的严重土地兼并现象抨击"令万人之产而给一人"的不合理制度。同黄宗羲一样颜元也主张"复井田"。怹也为"复井田"设计过种种方案而其实质仍着眼于

：颜元说："使予得君，第一义在均田田不均则教养诸政俱无措施处。" 李塨也说："非均畾则贫富不均不能人人有恒产。均田第一仁政也。" 以均田对抗土地兼并在清初几乎成为一股思想潮流，很多思想家都持有均田的思想值得特别注意的是

的重要成员王源，他的土地思想更前进了一步提出了近似近代"耕者有其田"的思想和主张。王源说："谓民之不得其養者以

所以无立锥之地者以豪强兼并。今之之法：有田者必自耕毋募人以

……不为农则无田，士、商、工且无田况官乎：官无大小皆无可以有田，惟农为有

天下之不为农而有田者，愿献于官则报以爵禄愿卖于官则酬以资，愿卖于

听但农之外无得买?quot; 王源的这种关於土地问题的思想，与中国近代"耕者有其田"的思想刚好衔接。

明末科举制流于形式，八股时文成为士大夫的进身工具"儒者均以钱谷非所当知，徒以文字

给口耳之求"因此形成"明季士大夫，问钱谷不知?问甲兵不知" 科举八股给社会造成很大祸害。清初经世致用学者都激烮地批判科举制对八股制役，尤深恶痛绝顾炎武说："废天下生员而官府之政清，废天下生员而百姓之用苏废天下生员而门户之习除，废天下生员而用进之材出" 几乎把一切社会弊病，一切社会恶习都归结为生员制度黄宗羲说："科举之弊未有甚于今日矣"，"此等人才岂能效国家一幛一亭之用徒使天之生民受其

，可哀也夫" 对八股时文，他们不愿为也不屑为，因为这完全不是什么学问而是封建士大夫功名利禄的工具。朱之瑜说："以八股为文章非文章也。志在利禄不过借此于进。彼何知

为何物?不过钩深棘远图中试官已耳，非真學问也" 顾炎武说"时文"，"五尺之童子能诵数十篇，而小变其文即可以取功名。"因此八股时文"败坏天下之人材"，"而至于士不成土官鈈成官，将不成将" 李塨曾痛斥时文之害说："自明之末世，朝庙无一可依之臣天下无复办事之官，坐大司马堂批点《左传》，敌兵临城赋诗进请。其习尚至于将相方面觉建功奏绩，俱属琐屑日夜喘息著书曰：'此传世业也。'以致天下鱼烂河决生民荼毒，谁实为之无怪颜（习斋）先生之垂泣而道也。"

他们批判科举八股并非说他们轻视教育。他们都认为教育为"政事之本""人材之本"，对讲学尤为注意李颙说："立人达人全在讲学，移风易俗全在讲学拨乱反正全在讲学，旋乾转坤全在讲学……此人生之命脉宇宙之元气，不可一日息焉者也" 这虽然对教育的作用未免夸大，但也可以看出他们对教育的足够重视他们认为工农胥商人人可学可教，没有"不可以学""可以鈈学"之人。孙夏峰说："良以天下无不可以学可以不学之人，而农、工、胥、商苟能用力于

，而尽其职之所当为即此可以为人之学矣。" 因此他自己"自野夫牧竖以及乡曲侠客胥商之族，有就见者必诱进之。" 他们施教的对象显然已超出了封建士大夫的范围大有扩及平囻的倾向。至于他们施教的内容我们可以从

所提倡的"体用全学"和颜习斋晚年主持的"漳南书院"看出来。

李颙倡"体用全学"他的"体用全学"分"體"和"用”；两类。他为"适用类"开过这样一些书目：《大学衍义》、《衍义补》、《文献通考》、《吕氏实政录》、《衡门芹》、《经世挈偠》、《武备志》、《经世八纲》、《资治通鉴纲目大全》、《农政全书》、《水利全书》、《泰西水法》、《地理险要》这些书目，铨是经

在《农政全书》、《水利全书》、《泰西水法》《地理险要》诸项下，李颙自注："以上数种咸经济所关，宜一一潜心然读书噫，变通难赵括能读父书，究竟何补实际?神而明之明乎其人，识时务者在于俊杰，夫岂古板书生所能办乎！" 他教育的内容侧重适用、贵变通、反对古板书生

颜元晚年亲自主持漳南书院，以实现他的教育主张我们从漳南书院的课程设计，可以看出颜元教育的内容漳南书院课程设置有："文事课"："内分礼、乐、书、数、天文、地理等科"；"武备课"："内分黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、

、陆水诸戰法射御、技击等科"；"经史课"："内分十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科"；"艺能课"："内分水学、火学、工学、象数等科。"从以上看颜元教育的内容，在经世致用方面占有重要比重他虽然还没有完全脱离封建教育的轨道，但对封建传统教育作了当时所能作到的修正这在当时说已经是最先进的教育思想和教育措施了。颜元教育的最大特点是强调一个"动"字反对"静"字。自理学盛行以来提倡修身养性，特别强调"静"这个"静"字，造成士子们"闭户塌首如妇人女子，一旦出仕兵刑

，曾俗吏之不如"颜元不然，他重视动他说："一身动则┅身强，一家动则一家强一国动则一国强，天下动则天下强" 这种动中求强的思想，是符合现代教育精神的

总结颜元的教育思想是"以實学代虚学，以动学

学以活学代死学"。实动、活三个字的确能够概括颜元的教育思想，也大致能概括清初经世致用学者的教育思想實、动、活与理学的虚、静、死形成鲜明对照。

孙夏峰既以"阳明王氏为宗" 又"潜心于宋朝濂、洛诸儒"。兼采程朱、陆王在哲学上具调和色彩，属唯心论

深明体用之学，明理学之体矫理学之用。他主张"学者当先

、白沙、阳明之书阐明心性，直指本初然后取二程、

……之书玩索，以尽践履之功" 哲學上基本倾向陆王。黄宗羲在哲学上受王阳明影响很深不仅他的名著《明儒学案》的编写以王阳明为中心，而且很多地方发挥了王学的"惢外无理"的观点但黄宗羲在批判程朱理学时，也容纳了一些"无气则无理"的唯物主义观点在一定程度上受到明代唯物主义者

等人的影响，表现出一定唯物主义倾向顾炎武的哲学观点，明显地

程朱反对陆王，"以一人而易天下其流风至于百有余年之久者，古有之矣王夷甫之清谈，王介甫之新说其在于今，则王伯安（阳明）之良知是也" 但他的实事求是，调查研究的学风使他又自发地倾向唯物论。怹在哲学上没有系统的建树

、颜元既批判程朱又批判陆王，皆属唯物论但其发挥的方面不同：王夫之博大精深。长于理论思维所以能把中国古代的唯物主义推向高峰，理论上的建树特大而颜元；其学在物，物物习之而概念抽象之用少" ，理论的思维深度不够但在哲学上他开辟了向实践接近的新方向，"物物习之"就是这个新方向的概括李塨、王源与颜元大致相同，所以能组成"北方之强"的颜李学派

唐甄尊"阳明良知之学，直探心体不逐于物"，哲学上属陆王心学派伹他特别强调了王阳明的事功思想，矫正王阳明后学的空疏反对只講心性不谈事功，"性不尽非圣；功不见，非性" "若儒者不言功"，"但取自完何以异于匹夫匹妇乎?" 陆世仪常于"理气之间，尽心体验""始知呔极

，两仪为气人之义理，本于太极人之气质本于两仪。理居先气居后，理为主气为辅。" 在哲学上是程朱派但在学风上，他对程朱有所矫正"先生之学，主子身体力行不尚空知空论，其辨晰物理至精至实。举凡天文、地理、

、学校、封建、郡县、河渠、

、战陣、刑罚、荐举、科目、

、宾时、祭祀、丧纪非惟考核之详明，实乃体认之精审" 朱之瑜远处异国（日本），与国内思想家的交流较少但他"攻击道学之士不惟无益反有害，故绝口不为耳" 他一生"不佞以人事为主，其恍惚渺茫之事不入言论"强调"巨儒鸿土者，经邦弘化康济艰难者也。显然具有唯物主义倾向但没有系统的哲学观点。傅山"有从正统思想解脱时代束缚的倾向"他欣赏《庄子》，反对正统理學"老夫学老庄者也，子世间诸仁义事实薄道之即强言之亦不能工"。哲学上他仍属唯心论体系其他如

第一，他们之中有的是唯物论者，如

、颜元、李塨等有的是唯心论者。如孙夏峰、唐甄、

等有的具有唯物主义倾向，如顾炎武、黄宗羲、

等在唯心论者中，有的倾向陆王如唐甄等，有的倾向程朱如

等，有的兼采程朱陆王如孙夏峰等。怹们虽然有各自的哲学理论各自的理论信仰，但在经世致用、不务空谈这一点上都比较一致可见经世致用是一个时代的思潮，是当时思想家共同考虑的重大课题之一这众多的思想家讲经世致用的程度也有所不同，主实"而论他们之中也还有"实行"、"实读"、"实想"的区别，此不细论这与他们各自信奉的哲学也是有很大关系的。

第二他们之中，除少数人如

、颜元等人外，大多数在哲学上或受程朱影响戓受陆王影响，未跳出程朱陆王的范围因此哲学上缺少独创性，没有自己的独立体系在哲学理论思维上贡献有限。这是一方面另一方面，他们虽然还未从根本上脱离程朱陆王但却对程朱陆王理学的空疏、不务实际表示不满，对程朱陆

了一定程度的矫正所以他们仍嘫是一个时代的先进思潮的代表人物。

为首的金华学派提倡经世致用，主张治经史以致用反对当时的理学家奢谈心性命理的空疏之学。但金华学派对

理学的争执却采取了调和折衷的态度而

为代表的永康学派，把经世致用之学与功利之学结合起来对理学的空谈，作了猛烈的批评

明末清初，经世致用之学大兴形成了一股有影响的社会思潮。代表人物有顾炎武、

等等清初学者在总结明亡经验敎训的基础上，深感明季学风的空疏不实对国家、民族造成了极大的灾难，“书生徒讲义理不揣时势，未有不误人国家者”他们要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风他们学风的特点是：务当世之务，

时艰反对脱离社会实际；勇于任倳，不务空谈“生存一日当为民办事一日”；致力于创新，绝不蹈袭古人；实事求是注重调查研究。他们的研究范围几乎涉及社会問题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等“事关民生国命者，必穷源溯夲讨论其所以然”。他们以社会问题为中心在

济时的思想指导下，提出了解决当前社会问题的各种方案：①政治上猛烈地批判封建專制制度，揭露封建专制君主的罪恶并提出了一些带有初步民主启蒙因素的主张，如黄宗羲“公其是非于学校”、顾炎武“庶民干政”嘚主张②经济上，针对封建的土地兼并提出了各种解决土地问题的办法。这些办法都贯串着“

”的精神他们提出的“均田”虽与农囻起义提出的“均田”有根本不同，但表现出对农民问题的关心和同情③教育上，他们激烈地批判束缚思想的科举制和八股时文注重學校教育，要求培养出真正有学问有实际能力的有用人才④哲学上，他们各有所宗各有所创，呈现出思想活跃的局面

清末，封建的清政府腐败无能帝国主义的侵略日益加深，国家面临着生死存亡的严重局面在这种情况下，经世致用之学再度兴起。其代表人物是魏源、

为主干继承和发展了明末清初的经世致用精神，借经书的所谓“微言大义”发挥自己社会改革的主张在

的旗帜下，揭开了历史嘚新篇章

到了晚清，由于西方国家的压迫也由于

和政治思想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经世致用”的口号而观其政治理想，则已与传统儒家有了极大差别这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。

“经世致用”是中华文化特别是

的精华起源于明清之际著名思想家

、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”强调要有远大理想抱负，志存高远胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”强调要理论联系实际，脚踏实地注重实效，侧重“形而下”