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【印度神话】湿婆
不同影视版的湿婆镇楼：（洁白如樟脑，仁慈的化身，世界的本质~蛇王为项链~）
一、湿婆与湿婆派
上回我们说道了梵天，并指出梵天在印度教演变历史中，是诞生自古代吠陀信仰和婆罗门哲学之中。
那么湿婆则在古代印度河流域本土文明中就已有踪迹。
在哈拉帕文化的遗址之中，考古学家发现了林伽的碎片；在另一印度河流域文明的重要遗址摩亨佐达罗中，人们也发现了带着角的林伽形象。在一枚古代印度河流域文明的纹章上，刻有一位三面神灵，头戴牛角高冠，以瑜伽禅定之姿坐于中央，并有羚羊、虎、象、牛等动物围绕其旁。 （哈拉帕文化遗址）
这种形象与后来的湿婆神是十分接近的。到吠陀时代，出现了风暴之神楼陀罗。楼陀罗具有两重形象，一方面，他会用霹雳去伤害人畜，对世间造成极大的破坏；但另一面，他又会用药草治疗众生。通常来讲他身褐色，头披发辫，并且手持弓箭。
但是在吠陀时代中，他是一个并不重要的神。甚至于，他被视为一个粗野的、野性的神祗。《梨俱吠陀》一千零二十八首颂诗里，只有三首是专门献给楼陀罗的，足见此时楼陀罗地位不高。
但是到了吠陀时代末期，楼陀罗的地位逐渐提高，并被称为“大神”，出现了“楼陀罗-湿婆”、“湿婆”等名字，广受颂赞。（楼陀罗）（影视作品中湿婆的大楼陀罗相）
显然，湿婆是一个充满野性，而且与雅利安入侵者的祭祀体系、文明社会都有些格格不入的神。
但随着湿婆（或者说楼陀罗）越发受到推崇，他糅杂了古老的兽主崇拜，又与楼陀罗结合，包容了“生殖崇拜”、“苦修”、“毁灭与重生”、“冥想”等要素，其形象越发丰满，信徒也越发壮大。
为此，湿婆和雅利安诸神不可避免地爆发了冲突——或者说，是湿婆派信徒和正统的婆罗门祭司爆发了冲突。这种冲突体现在神话里，就是湿婆（或楼陀罗）多次破坏祭祀活动、羞辱诸神，而婆罗门仙人们对湿婆发出诅咒。
最有名相关最有名的一则神话是湿婆与萨蒂的爱情，并这场爱情引发的一系列大事。不过此事暂且押后，我随后再讲。让我先讲讲湿婆的发展里程吧。（接下来的内容大概七百余字，读完大概2-3分钟。对这一部分没兴趣的同学可以跳过~）
在《白骡奥义书》第三章中写到：“由于楼陀罗的存在，知梵者无需认知其他神。楼陀罗乃是借着他自身的力量掌控诸界，他是众生最内在实相。他创造了宇宙，并且维系宇宙，最终，由他来摧毁宇宙。”
（所以说湿婆在以前本来就是作为创世、维持、毁灭的神灵受到信徒崇拜，后来为了和梵老干部、毗老师一起组团出道，互相明确分工后就只负责灭世了。所以，至今湿婆的信徒仍然认为湿婆一个人就足以完成创世—维持—毁灭的工作。）
湿婆派信徒原本是被婆罗门祭司鄙夷的苦行僧，被蔑称作“持骷髅者”、“身涂骨灰者”。但如今随着湿婆派影响力的不断扩大，湿婆的信徒一面将瑜伽、苦修等糅入了吠陀传统之中，促成了印度教改革；另一面又成了反佛教、反耆那教的急先锋，为复兴印度教做出巨大贡献。
而湿婆派重视瑜伽、不重祭祀的做法，也受到了普通民众的广泛欢迎。神话中湿婆平等地响应众生对他的祈祷（包括阿修罗、罗刹、饿鬼等），加上本就历史悠久的兽主崇拜，使湿婆神的形象格外接地气。所以湿婆派理所当然地日益壮大，脱颖而出成了印度教的一大教派。而湿婆最终亦成了印度教的三大主神之一。
就湿婆的内部流派，又大致可分出四支派：
历史悠久，形成于前2世纪，主张信徒应遁世苦行、漫游四方、以乞讨为生的“兽主支”；
大约起源于6世纪之前，主张通过学习知识，使灵魂得到完全智慧进而得到自由的“悉檀多支”；
重视冥想，主张要认识和证悟灵魂和神的同一性以得解脱，起源于公元4世纪的“克什米尔支”；
产生于12世纪，以狂热地崇拜林伽，反对崇拜林伽之外的所有偶像著称的“林伽支”。
我以为湿婆是女的
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diao丝小神奋斗成毁灭之神的故事——湿婆成长史
二、湿婆派的湿婆（此部分亦大约有700至800字，可略过不看。而且本来这部分内容就挺哲学的，我不能说我弄懂了，只能是大概说说我的看法。）湿婆被尊奉为毁灭之神，可是他并不是单纯的毁灭或破坏之神。很多人或许对灭世的印象停留在天崩地裂、万物死去。但印度人看来，整个世界都只是摩耶（幻），爱与欲望是世界的动力，死亡与业报是这个世界的力量与法则。因此湿婆的灭世不仅仅是要毁灭世界，还要摧毁死亡本身与业果报应、终结爱与欲望。因此湿婆是“诛阎摩者”，是“战胜死亡者”。他的信徒祭祀他，也是为了追求这种对死亡的超越。(正法神阎摩，他同时也是，司掌死亡与报应)（把印度人对湿婆的崇拜视为简单的对死亡的畏惧，似乎是很常见的误解）
世界被毁灭后，剩下的就只有林伽。林伽象征湿婆，湿婆则是梵，是永恒的存在、唯一的真实、超越的智慧、最高的精神。湿婆是苦行者，而印度人相信苦行者是不会向外散发热量的，所有能量和热力都储存在苦行者的体内。在湿婆派的创世神话中，这林伽体内将蕴含无穷的力量，象征创世的原力。本来湿婆是打算用林伽创世，可是当他还在为创世苦行时，等得不耐烦的梵天先把世界创造好了，所以湿婆用林伽创世的计划就此搁浅，湿婆便将林伽割下抛向了世界。独立直挺的林伽，不是因为[ 防 和 谐 ]而勃起——林伽象征因为智慧而振奋的精神。这智慧不是普通的智慧，是超越摩耶的智慧，是真实的智慧，足以让人得到解脱。当湿婆是苦行者时，他把所有能量都存到了自己的体内，于是这股力量就无法流露到外界。因此湿婆的居所吉罗娑成了皑皑雪域，也就是如今中国境内的冈仁波齐峰（这座山也是某种意义的三教圣地啊，斜眼看了看耶路撒冷）。苦行者，脱离了物质世界，内视自己的精神世界，遏制住了自己的情感与欲望，他的智慧和能量深藏体内，无法传递给世界。当湿婆信徒崇拜湿婆，从林伽顶部浇牛奶，使之顺流到根部时，这就意味着JY逆流，代表对情感的控制自若。
在湿婆派看来，虚妄的摩耶世界，是物质的，若无湿婆这象征着至高精神、永恒的实在，则毫无意义。湿婆的能量储存于其自身之中，其无穷的智慧也不得显露，这对世界来说，是一个灾难。因此，诸神决定让湿婆结束苦行并结婚，但湿婆不愿意放弃苦行。
由此有了非常著名的湿婆与萨蒂的爱情。
萨蒂是一个钥匙，一个引子，一道桥梁，她打开了湿婆的心扉、引出他的智慧、建立了他和世界的联系。
二、湿婆与萨蒂
湿婆与萨蒂的爱情，可以说是印度神话中非常著名的一则故事。加上《DKDM》、《摩诃迦梨》、《除障者伽内什》等印度神话电视剧的一再敷演，这个以悲剧收尾的爱情故事已经是谈及印度神话时的必谈话题。
网上有不少人讲述过这个故事的缘由始末，我这里亦只好拾人牙慧，也来谈谈这则故事。
湿婆常常以苦行者的形态出现，而照例来说，苦行者是没有家室的。但湿婆是三大主神之一，若不结婚成家，世间就难以圆满和谐，因此湿婆的婚事就成了诸神的操心事。
这里又有一段根由，与梵天有关。
在《DKDM》中，创世神梵天被塑造成每天笑呵呵，偶尔脑抽乱送祝福的慈祥老干部，日常活动是和老婆辩才天、儿子那罗陀以及诸天神一起围观看戏。（整天带着三界围观团一起围观湿婆、毗湿奴打怪兽、生孩子的梵天）
《DKDM》中的梵天在萨蒂篇的剧情大致有：
创世后，立自己儿子达刹为生主，管理世界；
因为湿婆没有成家，导致世界不能达到完满与和谐，于是开始操心湿婆的婚事；
嘱咐达刹苦行并向萨克蒂女神祈求，好让女神能降世为达刹之女，日后与湿婆婚配；
创造爱与欲望之神伽摩，让他去促成湿婆与萨克蒂的婚事；
为结束湿婆的苦行，让第五个脑袋口出对吠陀的辱骂，以刺激湿婆结束苦行，代价是第五个脑袋被湿婆斩下，并被诅咒无法享受祭祀；
梵天对无法享受祭祀一事并没有太在意，梵天之子达刹反因此开始仇恨湿婆；
同时，萨克蒂女答应神转世为达刹之女——萨蒂，达刹决定阻止萨蒂和湿婆的婚事；
萨蒂长大后，梵天、伽摩、那罗陀等神灵竭尽全力要促成萨蒂与湿婆的婚事，而达刹坚决反对；
尽管障碍重重，但最终萨蒂与湿婆相爱并结婚，梵天卸任逼婚委员会主席一职（大误）……
看起来非常正面是不是？是不是很像整天操心你婚事和工作事业的三大姑八大姨？
但在湿婆派的经典，梵天的形象却颇为不堪。在这件事情上，梵天一开始有私心的，是为了报复湿婆。
（以下故事大部分来自湿婆派的论述，和《DKDM》有很大的出入。）（露出秘之微笑的老干部）
原来梵天一开始造了爱神伽摩后，反而遭到伽摩的戏弄。在伽摩的魔力下，梵天爱上了自己的女儿，并因此召来诅咒。更尴尬的是，此事引来了湿婆的嘲笑。湿婆鄙弃爱神伽摩的力量，嘲讽梵天居然会被爱欲所惑，随后潇洒离去。梵天清醒后，先是诅咒伽摩迟早有一天会被湿婆烧死（请注意这个诅咒），然后又对湿婆的嘲讽大为不满，决定要让湿婆也尝尝爱情的滋味。
梵天先是派出伽摩去扰乱湿婆心神，不料湿婆不为所动，一心苦行。梵天又变出能让人坠入爱河的神箭，交付给伽摩，让他以此宝物去动摇湿婆的决心，结果也是无功而返。
梵天转而求助毗湿奴，毗湿奴劝导他放弃这种想法，梵天不肯放弃，于是去劝说大女神萨克蒂。梵天指出，如今创世已经结束了，但是湿婆作为三大主神之一，却不肯放弃苦行，成家立业，导致此世难以实现圆满和谐。而且萨克蒂正是湿婆的另一半，是其阴性力量能量，宇宙之母，代表动态的力量，是高度概念化的哲学神。若要使世界获得圆满与和谐，就必须由她和湿婆结合才可实现。
应梵天之请，萨克蒂女神转世为生主达刹之女，名为萨蒂。至此，命运的齿轮开始缓缓转动。
先摸个?，明天更
辩才天女到底是谁他老婆，怎么有说梵天有说毗湿奴的？
印度这些神的“诅咒”是个什么概念，怎么好像谁都可以互相诅咒
尽管诸神都为萨蒂的出生感到欣喜，并且洗完萨蒂长大后能嫁给湿婆。但是有一个人，却成了这场婚姻的障碍与隐患。那就是萨蒂的父亲达刹。
在印度神话剧《DKDM》中，达刹极端仇视湿婆。
一来，湿婆及其信徒弃世苦修、远离文明社会、以骨灰涂身、佩戴骷髅的行为，在坚持“祭祀万能”、养尊处优的婆罗门及雅利安文明社会来说，是十足十的外道蛮夷；
二来，湿婆斩下梵天第五首，诅咒梵天无法享受祭祀，使达刹作为梵天之子深感侮辱。
如此公仇私恨交织，达刹仇恨湿婆自然不无道理。
达刹仇恨湿婆到一个极端的地步：禁止人们为湿婆献祭，也禁止人们提及湿婆的名字。所以萨蒂从出生到长大，都不曾听过湿婆的名字。
不过，这其实算是《DKDM》原创的剧情。
在湿婆往世书记载中，萨蒂自出生起就一直颂赞湿婆的名字、描绘湿婆画像、参加与湿婆有关的祭祀、心心念念的就是嫁给湿婆，诸天神也一直在推波助澜。达刹虽然仇视湿婆，但没有因此禁止自己女儿祭祀湿婆。
不同的往世书对达刹与湿婆结怨的描述也不一样——在《莲花往世书》中，达刹一开始对湿婆是非常敌视的；但在其他一些往世书——如《湿婆往世书》中，达刹与湿婆之间最初只是不和睦或者说互相瞧不上。但一次祭典上，湿婆拒绝为达刹起身迎接，导致二人关系急转直下，达刹开始极端敌视湿婆。
《DKDM》还有许多类似的剧情，比如把达刹塑造成一个如同皇帝般具有绝对权威的领袖、一个毗湿奴的虔诚信徒等多是编剧原创或是来自民间传说。一般来讲，达刹的形象是一个婆罗门仙人，他虽被尊为“生主”，但是梵天的其他几个儿子或孙子也有这样的尊号，比如大仙人婆利古、迦叶波仙人等等（剧里两人都成了给达刹打工的了）。
不过有时候达刹也会被尊为“生主之首”。达刹生于梵天的右手拇指，并生了许多女儿，分别将其嫁给了月神苏摩、迦叶波仙人等仙人与天神，可谓印度神话中的“第一岳父”。
《DKDM》将萨蒂与湿婆的爱情拍了差不多160多集，后来又补拍了“萨蒂之谜”作为前传。如此长的剧情，其中差不多大部分就是湿婆和萨蒂相爱，然后和达刹做斗争的过程。
但在神话中，二人结婚还是蛮容易的
话说萨蒂刚一成年，就决定为嫁给湿婆进行苦行。诸神知道了后，就很高兴地跑去湿婆那里，再次逼婚。湿婆作为苦行这，对此自然兴趣缺缺。梵天亲自出马劝说湿婆，把之前的说辞又说了一遍。毗湿奴也跑来劝说湿婆——毗神对湿婆结婚还是蛮支持的，但不支持对梵天试图以此报复湿婆的计划。
见老同事纷纷跑来劝自己结婚，湿婆只好提出要求——我的妻子必须能和我一起苦行、冥想、瑜伽，但又能承受他狂野的。
诸神于是指出，达刹之女萨蒂正在苦修，目的就是要嫁给您，请你回应她的愿望吧！（苦行中的湿婆）
湿婆表示，嘿，还有这样的女子？我可不信，咱们走着。
结果走到萨蒂面前，湿婆瞬间惊为天人，对萨蒂一见钟情。他痴痴地望着萨蒂，问道：“妙女子，你的愿望是什么？”
萨蒂缓缓抬头，看着这位自己虽从未亲眼见过，却梦见过无数次的大神，不胜娇羞地说道：“上主啊，若你愿意，求你把我心中的丈夫赐给我吧……”
未及萨蒂话音落下，湿婆就同意了她的愿望，在那一刻，湿婆掷地有声地宣布，他要娶萨蒂作妻子，而他会成为萨蒂的新郎。
这位能毁灭三界、战胜死亡的大神，坠入了爱河
整个世界瞬间都陷入了欢喜之中，梵天、毗湿奴、诸天神、诸仙人们为这对良缘佳偶合掌祝福。唯一对此感到不满，大概就是萨蒂的父亲达刹了。
这对新婚夫妇，骑着神牛南迪，回到了湿婆家——吉罗娑。在那里，湿婆和萨蒂享受了上万年快乐的婚姻生活，若萨蒂离开湿婆片刻，湿婆就会感到不安。电视剧里萨蒂和湿婆的婚后幸福生活只有短短几集而已
夫妻二人日常生活大概就是整天“鼓掌”，毕竟湿婆形象来源之一是兽主神，有很强的“生zhi崇拜”……夫妇“鼓掌”累了就一起作瑜伽、苦修、冥想。有时候，萨蒂会向湿婆求教得解脱之法，于是湿婆将种种咒语、知识、奥秘、真理讲解出来，智慧就是这么来的。
所以，正如我前面所说的那样“萨蒂是一个钥匙，一个引子，一道桥梁，她打开了湿婆的心扉、引出他的智慧、建立了他和世界的联系。”
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