人言落日是天涯，望极天涯不见家。李觏《乡思》
人言落日是天涯，望极天涯不见家。李觏《乡思》
&&&&&& 人言落日是天涯，望极天涯不见家。
& [译文]& 人们都说太阳落山的地方就是天涯，可是我极目远望，却还是看不到我的家。
& [出典]&& 北宋& 李觏 《乡思》
& 1、《乡思》 李觏&
&&& 人言落日是天涯，望极天涯不见家。
&&& 已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！
&& 2、注释：
&&& 落日：太阳落山的极远之地。
&& 望极天涯：极目天涯。一、二两句说：人们说落日的地方就是天涯，可是极目天涯还是见不到家乡的影子，可见家乡之遥远。
&& 碧山：这里泛指青山。三、四两句说：已经怨恨青山的重重阻隔，而青山又被层层的暮云遮掩，可见障碍之多。
&& 3、译文：
&&&& 人家说日落的地方是天涯，我能看见日落的地方也就是能看到天涯,却看不见我的家。我已怨恨层层群山把我和我的家分隔，可层层的群山还是被无尽的云朵所遮盖。
&& 4、　李觏（）字泰伯，北宋建昌军南城(今属江西)人，住县城北街瑾睦坊。北宋儒家学者，著名的思想家、哲学家、教育家、诗人。
&& 李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲淹荐为太学助教，后为直讲，所以后人称他为“李直讲”，李觏家于盱江边，创办了盱江书院，故又称“李盱江”，学者称盱江先生。
　李觏家世寒微，自称"南城小民"。自幼聪颖好学。5岁知声律、习字书，10岁通诗文，20岁以后文章渐享盛名，但科举一再受挫，仕途渺茫。从此退居家中，奉养老母，潜心著述。于庆历三年（1043）创办“盱江书院”。同年受郡守之请主学事，课业授徒，慕名求学者常有数百人。“为盱江一时儒宗”，人称“盱江先生”。曾巩和任过御史要职的邓润甫等，都是他的高徒。王安石与他也有交往，其《答王景山书》一文中就提到过自己曾采纳过李觏的意见，而邓润甫更是积极参与了王安石变法。范仲淹于皇祐元年（1049）上书，称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。后经范仲淹、余靖等人多次举荐，乃授为太学助教，历任太学说书、海门（今江苏海门）主簿、太学直讲等职。嘉祐四年（1059）权同管勾太学，以迁葬祖母，请假回乡，八月病逝于家，享年51岁，葬于凤凰山麓。
　　李觏是北宋中叶一位重要的唯物主义思想家。他著书立说，大胆创新，在哲学上持“气”一元论观点，认为事物的矛盾是普遍存在的。在认识上，承认主观来自客观，“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”成为宋代哲学中唯物主义学派的先导，在我国哲学史上占有重要地位。
　　李觏还具有比较进步的社会历史观。他卓有胆识地提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。他认为“治国之实，必本于财用”，所以，他反对把实际物质利益和道德原则（即“利”和“义”对立起来）。李觏认识到，物质财富多寡不均的症结所在，是由于土地占有的不合理。为了解决土地问题，他专门写了一篇《平土书》，提出“均田”、“平土”的主张，并引经据典，寻找解决土地问题的历史借鉴。为了拯救北宋“积弱积贫”的局面，缓和阶级矛盾，李觏提出了“富国”、“强兵”、“安民”的主张，写了《富国策》、《强兵策》、《安民策》各十篇，阐述自己的见解和主张。
　　李觏在哲学上的唯物主义观点和政治上的革新思想，在当时的思想界是独树一帜的，为王安石变法进行了哲学理论上的准备。由此看来，他的弟子邓润甫等人成为王安石变法的得力助手， 那就是很自然的事了。他主张“文以经世”、“致用为贵”，所以他的文章内容比较充实。即使是解经之作，也常常以古说今，有着浓厚的政治色彩。《潜书》十五篇，即是出于“愤吊世故，警宪邦国”，“以康国济民为意”纂写而成。《庆历民言》三十篇，更是“言吉药石，字字规戒”的为民请命之作，人称“药国之书”。这些政论文章，大胆指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。
　　李觏不仅是一位思想家，还是一位著作家。一生著述宏富，生前自编《退居类稿》12卷，《皇祐续稿》8卷。其门生邓润甫为其辑有《后集》6卷。现存有《直讲李先生文集》（又称《盱江先生全集》）37卷。1981年，中华书局整理、校点出版了《李觏集》，全集共37万字。
　　李觏的其它散文，如书信、志铭、碑记等，也都写得通达有理，逻辑性强，为人们所称道。在这些文章的字里行间，他的用世思想时有流露。如他的《袁州州学记》（袁州即今江西宜春），起语不落俗套，立论警切，结构严谨，文笔稳健，是一篇脍炙人口的名作。前人称李觏“著书立言，有孟柯、扬雄之风”。“在北宋欧阳（修）、曾（巩）、王（安石）间，别成一家”。
　　李觏也是一位卓有才华的诗人。清人王士侦在《居易录》中曾称赞李觏的《王方平》、《壁月》、《梁元帝》、《送僧还庐山》和《忆钱塘江》五首绝句“风致似义山”（李商隐）。对此，《四库全书总目》也认为，除《梁元帝》一首“不免伦父面目，余皆不愧所称，亦可谓（陶）渊明之赋《闲情》矣”。当代大学者钱钟书在《宋诗选注》中指出，李觏的诗“受了些韩愈、皮日休、陆龟蒙等的影响，意思和词句往往都很奇特，跟王令的诗算得宋代在语言上最创辟的两家”。李觏虽有一些描绘自然景物及酬和之作，但也写了不少有着充实内容的诗篇。他的诗歌在艺术上极力追求意境、辞何方面的奇特，在内容上则敢于大胆涉及政治得失和人民疾苦，表达了他作为一个“南城小民”的思想和情感，真挚朴实，具有浓厚的农村生活气息。李觏的《老妇吟》对一老妇“寡时十八九，暮年从二夫”的悲惨生活，刻划细致，催人泪下。“我时闻此言，为之长叹鸣”。
&& 5、乡思是人类普遍共有的一种美好情感。落日黄昏，百鸟归巢，群鸦返林，远在异乡的游子，触景生情，难免生发乡思之愁。这首诗所表现的，正是游子在落日黄昏时所滋生的浓郁乡思。
　　诗的一二句从远处着笔，写诗人极目天涯时所见所感。人们常说落日处是天涯，可“我”望尽天涯，落日可见，故乡却不可见，故乡远在天涯之外。诗人极力写出故乡的遥远。诗人对空间距离这一异乎常人的感受，虽出乎常理之外，却在情理之中。
　　诗的三四句从近处着墨，写诗人凝视碧山的所见所感。第三句承上启下，既补充说明“不见家”之由，又“暗渡陈仓”，由前二句着眼于空间的距离转到着眼于空间的阻隔。故乡不可见，不仅因为距离遥远，还因为路途阻隔。故乡为碧山阻隔，已令人惆怅不已，何况眼下碧山又被暮云遮掩。诗人的视野由远而近、由大而小地收缩，色彩由明而暗地变化，乡思愈来愈浓，以至浓得化不开。
　　钱钟书说：“诗歌里有两种写法：一是天涯虽远，而想望中的人更远；二是想望中的人物虽近，却比天涯还远。”这首诗属于第一种写法。诗人写空间距离之远，遥望家乡的视线被碧山、暮云层层阻隔，给人以故乡遥不可即之感，突出了诗人归乡无计的无奈和痛苦，表达了诗人对故乡真挚浓厚的思念之情。
&&& 6、“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，宋人李构的诗本是写“乡思”的，是游子对家乡思念的，但在精神荒野的“空巢”老人，他们的家，不在屋里，而在儿女的亲情之上，他们对于“家”的理解，就是人伦的思盼，儿孙的团聚。“三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明”同样可以反向地理解为老人对“家”所特有的亲情的渴望。“多情只有春情月，犹为离人照落花”，这无情的孤寂，这自感是“离人”的银发族辈，是多么地需要亲情的抚慰啊――给“家”里的老父亲老妈妈写一封信吧，或者，他们会因此多有一份珍藏，多有一份寄托。&
&& 7、“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”这些朴素平实的诗,或许就是像我这样的思乡心态的写照吧!
& & 假如说我是一叶浮萍,在人生广阔无垠的大海中漂流,那么家就是大海的港湾，无论浮萍漂得多远,总会找到它的根——温暖的家!异乡的天空，我是断线的风筝；异乡的水面，我是无根的浮萍；异乡的夜晚，月亮很瘦，怎么也装不下想家的心情；异乡的路上，家是一盏灯；异乡的夜晚，家是一个梦，怎么也圆不了想家的心情……
&& 8、在家的时候，总想出去闯荡一番，用“男儿有志在四方”来勉励自己，在外的日子，老被他乡的事勾起乡愁，“人言落日是天涯，望极天涯不见家”。那种滋味欲说还休， 只好藏在心头慢慢品味。 & & 冬寒依旧，愁人无眠，卧听雨雪又至，更觉布衾冰寒。长叹一声，心事谁知，拥紧被儿又眠，仿佛又回故园。&
&& 9、家，有房屋，有住所，是温暖的地方，是可以供人遮风挡雨的地方，因为那里，有自己最爱的&——亲人。
&&&&游子最触动心弦的字，人们最盼望回归的字，最充满欢声笑语的地方，给你爱和温暖，一辈子最想待的地方。
&&& 家同时也代表着爱与责任。
&&& 家是建筑在心灵原野上的一幢精神大厦，家是点亮你人生的一盏七彩路灯，家是一个避风港也是一个加油站，只有经营好家的人才会是幸福的，家是一份责任。
&& 家是彼此的真诚相待，家更是人们的驿站，是我们生活的乐园，也是我们避风的港湾。它更是一条逼你拼命挣钱的鞭子，让你为它拉车，犁地。家还是一件旧风雨衣，只有在狂风暴雨之中才能更体现它的真正的价值。家又是一个充满亲情的地方，无论你是在天涯，还是在海角，只要一想到家，就会有一种亲情感回荡在心头。家并不是单纯是居住的地方，是一个可以让你情感栖息的地方，是心灵的港湾，是你劳累的臂膀。让你觉得温暖有安全的地方，有爱有关怀。
&&& 随着走进大学日子的开始，我也渐渐离开了家，年少的轻狂让我选择离家很远的地方，原本以为大学就是天空，可以任意自在飞翔，可是懵懂的青涩总是有说不出的苦，，人生或许冥冥中就注定你要走的路，你没的选择，你也没逃避，要学习的东西太多太多。
&&& 或许家真的没有想象中那么的想逃离，想到母亲在车站前送我的离别我现在依旧有泪水，家在我心里有了另外一层定义。
&& 10、天涯海角是极远极远的地方，一提到“天涯”这个词总有一丝淡淡的哀愁涌上心头。“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这是词人马致远浪迹天涯的心碎；“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！”这是诗人李觏思乡的愁绪；“天之涯,地之角,知交半零落；人生难得是欢聚,唯有别离多”这是大艺术家李叔同送别的伤感！
&& 到天涯海角不要乘观光车，最好步行，去体验体验历代迁客骚人走天涯、过海角的英勇气概和悲壮情怀。沿着石板铺就的小道，顾不着观看一望无际碧绿的南海，也顾不着欣赏小路两旁的椰林婆娑、奇石林立，只是急急地向前走着直奔天涯海角。
&&& 从天涯海角返回的路上，我干脆光着脚丫沿着海边银色的沙滩往回走，一路上欣赏蓝天、碧海、奇石、椰林、异花，心里感到特别轻松。当再次看到，天涯海角景区大门上“海内存知己，天涯若比邻”的诗句时，心里突然有一种莫名的感动！
& & 从天涯海角这个历史上的流放地回来，我的心灵也经历了一次流放，于是心中便多了一点豁达和洒脱！
& 11、走在熙熙攘攘的人群中，让我再一次有了被世界遗弃的感觉，徘徊在秋雨霏霏的街头，一种不曾退去过的思家之情油然而升，似长江之水，一浪高一浪，是啊，人都是有感情的动物，远在异地求学的游子在这种环境下，怎能不思念家乡，怎能不想念那温馨的避风港湾，伫立街头，望尽天涯路，“人言落日是天涯，望极天涯不见家，已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮”，真是触景生情，一首《乡思》此时正是我心理反应之真实写照。
　　虽是如此，那份孤独寂寞、失落，迷茫不堪的感觉依然在我内心深处蔓延，挥之不去，抹之不掉……
　　红尘滚滚，谁解我烦恼？
&& 人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
&& 12、小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头
&& 长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头
&& 后来呵/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲呵在里头
&& 而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
&&& 中国文化史上有一种独特的现象：乡愁文学。古人们信奉：父母在，不远游。中国人的心中有一条根，也许他并不那么深爱着自己的故乡的那山那水，并不熟悉故乡的某一个角落。但当远离了家乡之后，当斯土斯草斯地斯人都可望不可即，印象反而更为清晰。故乡变成心中与过去与根相连的意想时，爱或遗憾、念或回想，就通过对故乡的情感磅礴而出——系在心口的棉线拉得长了，弹力就向着来时的方向作用。
&&& 所以，这就是乡愁。在外漂泊的人渴望着安定和最初的包容，只有在家里才会像卸了防备的猫似的安稳地歇息与舒坦吧。在羁旅里游荡，是因为知道自己有个可以回去的地方。可是，又有几个游子能够坦然地回去呢？“近乡情更怯，不敢问来人。”是生怕家乡不是心中一直描摹的那个样子，生怕亲人不在生怕在熟悉的地方感到陌生。不敢回去呵，做游子是一条难回头的路，在晚霞染过的云朵后，是迈不动步子的归人。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”
&& 林清玄总说自己是一只地瓜、一只芋头番薯。他说，番薯的红心在大陆那头，那里有许许多多的番薯。用生命在地图上画圈圈，心在那里，人在这里。五十九年前离去的连战站在了清凉寺下祖母的墓前，无论身份无论任何的政治意义，这是一个晚归的游子对家人的忏悔。天空中并未下起濛濛细雨，这悲伤却更坚定。这悲伤是他的，也是大多数台湾人的，还是中国千千万万古往今来的游子的，子欲养而亲不在！子欲养而亲不在！
&&& 外公有一位大哥，五十九年前从上海跟着国民党部队去了台湾，也是在这黄浦江上，今日连战故地重游的江水上，从跳板上一跃，就跃去了一个甲子，就跃去了一个海峡。几十年来，这个秘密一直封存在外公的心里，在高度紧张的政治环境下他曾偷偷摸摸找过大哥几次，却一无收获。直到他们的母亲去世，直到外公风烛残年，他才提起这事。在祖籍的上虞县已经没有任何的亲人，我们这一脉是这支陈氏在大陆留下唯一的根系。身世飘摇雨打萍，而今留下的这最小的一辈已通通是女儿，再过百年就绝了。外公逝世后，找到这位大哥成了我心中至大的期盼，因为我相信这是外公最大的遗憾。这一生外公是我一切生活的领路人，我尊敬这个男子胜于一切。然而这一生外公对我们说的关于大哥的事仅有寥寥数语，在弹丸的台湾岛上寻一位不知生否的老者竟这么难，无从头绪，不知其是否改名换姓？不知其是否已经回来？这乡愁啊，虽不是我的，我却品得更苦。
&&& 突然间就迷上了厦门，一心要把第一志愿填在厦大。我是真的爱那所学校么？不，我甚至以前没有听说过它；我是真的爱那个城市么？不，我的心我的魂父母给我的一切印记都烙在了上海的土地上。只是站在厦门大学的山上，看过去就是金门云岫，可以离得台湾更近些再近些，没有什么比让外公快乐来得更重要。就是在看到厦大那张照片的时候，我说，我要去那里。
&&& 人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。（文 / ）&&&
&& 13、又是令人触景生情的秋天，又是承载人间愁思的黄昏。青山隐隐，秋水生寒，天边的夕阳余晖映照着寒鸦点点，羽翼如剪，归飞投林。荒凉古道上几百年的游子仍在踽踽独行，天高云淡，一路逶迤，走过了多少山山水水。人言落日是天涯，望极天涯不见家。而关山阻隔，云水迢迢。此时满眼的枯藤老树和盈耳的鸦声倍增离情。人都说落叶归根，而漂泊多年的自己依旧天涯；人都说鸦有反哺之孝，而自己怎不念那望穿双眼的高堂白发。只有西风这多情的西风，拂落他满身的落叶，一路相随：过路边溪桥，吹动小桥流水，自然成纹，慰藉他孤苦的心；经暧暧村落，吹拂炊烟，袅袅上升，抚平他思乡的痛。虽吹不散额头上思乡的皱纹，但它吹落了游子衣上的征尘，吹动团圆的梦飘向千里之遥的故乡。
&& 14、人言落日是天涯，望极天涯不见家。&
&&&&每当人疲倦时、伤心时都会想回家，家是一个可以避风的港湾；家是一个可以让自己放松的地方，家是一个可以倾诉的环境。&
&&&&忙碌了一天后，走在华灯初上的街上看着街边透出的万家灯火，如果有一盏灯是为你而留的，心里就会感觉暖暖的。可是家不在这里的打工者，却只能在记忆中找寻家的感觉了。所以我想，如果此时我也在外地谋生，又该如何安置自己的心情呢？偶然看到一句话“心安即是家”。那一瞬间，心里豁然开朗了，原来真正的家就一直安在每个人的心灵深处啊。心安了，情定了，那就是家的感觉了。&
&&&&人为什么会不快乐？为什么有些人尽管身处逆境，却整天乐呵呵？有些人事事顺意，却仍然郁郁寡欢？说到底是一个思想意识问题。弥尔顿在《失乐园》中有一句话：“意识本身可以把地狱造就成天堂，也能把天堂折腾成地狱。”我们每个人的烦恼和痛苦都不是因为事情的本身，而是我们看问题的观念和态度。世事万物即在心，心安了，人也乐了。心不安，即使锦衣玉食、华屋豪车，同样不会快乐。&
&&&&从此，无论在风风雨雨中，我都不会再害怕了，因为，有了那盏不灭的心灯，无论海角与天涯，大抵心安即是家!
&& 15、 当我们背起行囊，越走越远。才慢慢发觉，已于不知不觉中忘记了曾经的路。关乎记忆，关乎纯真，关于那些弥足的珍贵。只为这一路的寻梦，丢掉了很多东西。等到恍悟，再来寻起，却是已尽飘摇，不知何方……
&&& 那些曾于年少时伴你走过的友人，那些曾于人生征途的某一站台扶你一把的挚友，那些在茫茫人海中与你偶遇，拉你站起，却在嫣然一笑中悄然离去的同路人……每于夜深人静，于朦胧昏黄中忆起曾经，总有他们的面容颤动，刺痛眼帘。只是，此时此刻，却不知他们在哪里，散落在天涯何方？……
&&& “莫等闲，白了少年头，空悲切。”我们苦苦挣扎，不断努力，在风雨中迈着步伐。只为在老去那刻，不再应了如此般悲切的言语。于是，不停走啊走，背离故乡，越来越远，逐不见了她的面容。成了功，得了名，取了利，在灯红酒绿中，钢筋混泥土里，醉倒了自己的影子。在咸咸酒水中，将老母亲皱纹打碎。
&&& 这一路走来，越行越远。却在寻梦的途中，颠簸淋漓之后，忘却了曾经的梦。在惊慌失措中，四处搜寻，翻遍行囊，才发觉它们早已成过影云烟，消失不在。我们瘫倒在地，死命捶打胸膛，失声痛哭，望着这堆满身旁的“财富”，为了它们，我们该是付出了多大的代价？
&&& 待到白头，终迈不动了。停驻步伐，回望这一路行来的足迹，泪眼朦胧中，却已望不见家的影子……只是，我们已没了力气再返回，容颜已老，青春不在。
&&& 人言落日是天涯，望极天涯不见家。
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乡思李觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。 已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
钱钟书说：诗歌里有两种写法：一、天涯虽远，而想望中的人更远；二、想望中的人物虽近．却比天涯还远。这首诗属于哪一种写法? 结合你的判断，简要分析作者是如何着眼于空间距离来抒写思乡之情的。____________________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：同步题
①属于第一种。②诗人极写空间距离之远，望尽天涯不见家；遥望家乡的视线被碧山、暮云层层阻隔，给人以故乡遥不可及之感，突出了诗人归乡无计的无奈和痛苦。(意对即可)
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下面诗歌，回答问题。乡思李觏人言落日是天涯，望极天涯不见..”主要考查你对&&古诗词阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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古诗词阅读
古诗词阅读：古诗词是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。1、诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 （1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 （2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。 ①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。 ②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。 （3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。 （4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。2、按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。 （1）诗眼：“诗眼”一词最早见于北宋。苏轼诗云：“天工忽向背，诗眼巧增损。”诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。诗眼是理解诗歌的一把钥匙，抓住了诗眼，明白了主旨，可以有效地帮助解题。王安石“春风又绿江南岸”，用“绿”字而不用“到”“过”“入”“满”等字，是取“绿”字的色彩，增强了文章的形象性。 （2）炼字：炼字，修辞方法之一，即根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物。古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。 （3）意象：所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。 （4）表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。 古诗文阅读原则：一、抓诗眼、抓意象、明意境　　
1、诗眼诗歌是语言的艺术，古人写诗特别讲究“炼字”。一句诗或一首诗中最传神的一个字、一个词，一般是动词、形容词。如“悠然见南山”中的“见”字，“红杏枝头春意闹”的“闹”字等等，使诗歌生动形象，境界全出。　　
2、意象诗作中作者所写之景、所示之物，这客观的“象”与作者借景抒情的“情”、咏物所言的“志”的完美结合。　　古诗词中的意象往往是约定俗成，有规律可循的，例如：“梅花”是高洁品格的象征；“月亮”代表思乡之情；“鸿雁”是传书的信使等等。有时诗人还会创造一群意象，如马致远的《秋思》就创造了11个意象，用“断肠人”这一中心意象来表达思归怀远的秋思。　　
3、意境是文艺作品中和谐、广阔的自然和生活图景，渗透着作者含蓄、丰富的情思而形成的能诱发读者想象和思索的艺术境界。优秀的古诗词都创造了具有广阔艺术空间的意境。诗歌意境（情景）关系往往比较多的是寓情于景、触景生情、情景交融。意境特点有：慷慨悲壮、雄浑苍劲、恬淡自然、雄浑壮观、悲壮苍凉、孤独冷寂等等。可见，抓住这几个关键处，我们就可以穿越语言屏障，迅速触摸到诗人的心灵世界，走进诗的艺术境界，解诗答题。
二、掌握古诗词基本知识　　
诗歌分为古体诗（又称“古风”）、今体诗（又称“格律诗”）。
三、把握不同的诗作题材　　
就诗作题材内容的不同，古诗词可分为写景（抒情）诗、记事（咏怀）诗、咏史（怀古）诗、咏物（言志）诗、田园（山水）诗、边塞（征战）诗等等。诗歌鉴赏五步法：
【第一步】先看一下诗歌是哪一类（按表现手法分为现实主义和浪漫主义：按内容分为田园诗、边塞诗等）古诗一般选择唐诗宋词，以抒情诗居多，抒情诗可分写景抒情，借古感怀，托物言志。写景抒情诗主要把握景和情的关系；借古感怀诗，一般要把握古和今的关系，可以以古喻今，也可以古讽今；托物言志诗主要领悟物和志的关系，借何物显何志，这是第一步。
【第二步】到诗词的后半部分去找诗的中心（作者要抒的情，要表达的志）。
【第三步】看诗词的前半部分，想一想，写了哪些意象，这些意象构成什么画面，这些画面有什么特点，对诗歌的中心有什么作用（这实际是景情相融，就是把握意境）。
【第四步】做到五必看：①必看题目（题目常常是诗眼，或中心事件，有助于了解诗的内容）；②必看作者（知人论世，了解作者风格）；③必看注释（可以借此了解诗歌的感情基调，难懂的知识典故，有时答案也在其中）；④必看名句（中心句、诗眼常常在此。诗歌鉴赏也常常是名句的鉴赏）； ⑤必看题干（题干的指向性很强，必须看清要求，必须结合原诗内容、题干作答，不能空洞的阐述概念。答案必须有针对性、指向性，一定要问什么，答什么，要什么，给什么，这一点非常重要，可谓重中之重）。
【第五步】看一看诗歌运用了哪些手法，这样古诗鉴赏就很容易做了。组织成文时一般可用这样的表达程式：这是一首什么类型的诗，诗人摄取了哪些景物组成了怎样一幅画卷（或通过什么形象的描写刻画），从中寄寓了诗人怎样的思想情感。在艺术特色上，主要运用了什么表现手法，起到了怎样的表达效果。或这样表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。诗歌鉴赏六读：一、读诗题。古诗词，除一部分词、曲只有词牌、曲牌外，多数是有标题的，它们或标明写作对象，写作重点，或表现感情基调。如《春夜洛城闻笛》就交代了时间、地点及引发情感的事件。《听邻家吹笙》“凤吹声如隔彩霞”，扣“吹笙”；“不知墙外是谁家”，扣“邻家”；“疑是碧桃千树花”，仍是扣题，即笙声产生的幻觉（注意“疑”字），并非描写“庭院美景”。 　　
二、读“明示”。古诗词表达的思想情感往往是蕴含在形象之中含而不露的。但也有些诗词中个别词句明示着思想情感倾向，阅读时对这些可贵的信息应圈点出来，结合全诗加以体会。如赵嘏《江楼旧感》“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何在？风景依稀似去年。”起句“独上”，表现了诗人孤单的身影，孤独的情感，第三句“同来”与之呼应。“思渺然”，直接表露出茫然怅惘的情思。这种情思产生的原因就在三、四句。再如李白《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”“伤心”、“愁”触景伤怀，孤独生愁；表现全词感情基调；“空”表现苦等无果；“归程”明确表达思归之情。高考所选诗歌，大都是绝句律诗。绝句一般是“卒章显志”。第四句明示主旨，如《峨眉山月歌》“思君不见下渝州”，《春夜洛城闻笛》“何人不起故园情”等。律诗一般是一二联写景叙事，三四联议论抒情，如杜甫的《旅夜书怀》《登岳阳楼》等。
三、读形象。诗歌形象包括物象（意象）和人物形象。古诗词中常用的意象往往有比较稳定的含义，如杨柳、春草、残荷、禾黍、菊、梅、竹、杜鹃（子规）、沙鸥等等。但又不能机械地理解，如“杨柳”一般用来抒写离情别绪，但在“杨柳青青江水平”“月上柳梢头”“柳暗花明又一村”等句中的“柳”则不谐音“留”，与离情别绪无联系。意象应联系起来看，多个意象组合起来，形成意境。如有的学生看到“笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠”就将“无人见”、“傍母眠”片面地理解为杜甫的孤独寂寞。联系其它意象如“糁径杨花”、“点溪荷叶”等看，诗人描写的是暮春之景的生机和意趣，表现的是喜爱之情，并无孤独寂寞之感。人物形象，有的是描写客体的形象，如“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”更多的是抒情主公（诗人）的形象，如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”表现的是抒情主人公（诗人）玉洁冰清的情怀。
四、读注释。注释有交待写作背景的，有解释疑难字词的，有揭示典故含义的。它们对理解诗词具有一定的作用。如：高考天津卷《听蜀僧濬弹琴》，提供了三条注释。“①绿绮：古代名琴。②流水：借用‘高山流水’典故。③霜钟：《山海经?中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。”这三条注释分别写到了名琴，听者的感受以及琴声与钟声的交融。据此可推测理解本诗的基本内容。 　　
五、读“有无”。无中见有，有中见无。古诗词言简意赅，是浓缩的作品，有很多空间需要读者去合理填补。如：“西出阳关无故人”，无中见有：再见不到故人，只见到黄沙、西风、夕阳残照，只有绵绵无尽的思念之情……“唯见长江天际流”，有中见无：只见流向天际的长江水，而极目远眺也望不到友人的船帆，友人随舟远逝，思念逐水而来。“山围故国周遭在”，“周遭在”，而城已空，往日的繁华已不复存在。类似的还有“国破山河在”，“空有姑苏台上月”等句。 　　
六、读类型。读诗时，根据题材了解所属类型，有助于对诗的理解。如：写景诗、咏物诗、送别诗、边塞诗、咏史诗、游子思归诗、思妇怀人诗等等。
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