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&&《遥呼上师祈请文》课程开示——第四世蒋贡康楚仁波切开示于第30届噶举祈愿法会
时间：12月30日下午3点至5点
地点：祈愿法会大舞台
12 月30日下午，在第一世蒋贡康楚仁波切大手印、第二世仁波切黑白法照，第三世仁波切彩色法照之前，第四世蒋贡康楚仁波切在万名信众「噶玛巴千诺」的唱颂声中，从会场大门步入中央走道，在向坛城三顶礼后，缓缓登上法王为仁波切此次说法特别订做的金色法座，仁波切第一次的正式公开说法即将展开。
在课程开始前的献曼达仪式进行时，可以见到法王出现在会场外。之后，法王在后台的小房间中，倾听并陪伴这位他期望殷切的心子。
以下，即是蒋贡仁波切开示全文：
各位尊贵的祖古、上师、善知识、僧尼二众和在家行者，以及在此闻法的具信法友们，首先，我衷心地以无量的欢喜敬重和随喜的心情，问候各位吉祥如意。去年，我们实修传承的领袖，尊贵的法王噶玛巴邬金钦列多杰指示说，今年在历代蒋贡康楚仁波切的纪念活动中，如果我能够对大众讲授〈遥呼上师祈请文〉的话，会非常好。虽然以我的经验和学习，无法广博深入地讲授〈遥呼上师祈请文〉，但是由于祖师大德们认为缘起是非常重要的，因此，为了象征吉祥的缘起，我会遵循法王的嘱咐，尽己所能地在此和大家分享。（大众鼓掌）
一般来说，在大乘中，无论从事任何佛法修持，都必须依循三个要点，这是祖师们极为重视的。这三个要点是什么呢？首先或者说前行是发心，中间是专注于正行，最后是回向。其中，所谓一开始或者说是前行的发心，一般来说，我们无论做什么事情，发心和动机是非常重要的，虽然有很多不同类的善妙发心和动机，但是在所有的善妙发心当中，最殊胜的就是发起菩提心（此时奉茶，仁波切开玩笑说，菩提迦耶天气这么热，一喝茶可能就更热了）。
至于什么是菩提心呢？我们可以说，「对于如虚空般无量无边的一切众生，为了让他们脱离轮回苦海，希望让他们迅速达到无上的佛地，因此我要努力闻、思、修善道和上师瑜伽的次第」，生起这样的菩提发心是非常重要的。
像刚刚谈到的菩提发心，希望接下来进入正行，当我在解说〈遥呼上师祈请文〉时，希望各位都能发起这样的殊胜菩提心来听闻。以我自己来说，我在讲课时也要尽我最大的努力怀着这样的菩提发心，请各位和我一样，要尽己所能地发起菩提心。
在三个要点当中，第一个要点已经讲述完毕，接下来是第二个，专注于正行的要点。今天的正行，也就是主要的部分，是〈遥呼上师祈请文〉的教授，我会尽力地解说。在解释〈遥呼上师祈请文〉时，我会分成四个部分来解说。
首先，是解释〈遥呼上师祈请文〉这部祈请文的名称。关于所谓的「上师」，其含义在座很多人可能都听闻过，在藏文中上师叫做「喇嘛」，以一般的解释来说，「喇」的意思是功德等同于佛陀，「嘛」指的是犹如母亲的恩德那样的大恩，所以称为「喇嘛」──上师。
所谓遥呼的「遥」，一般来说是距离遥远的意思。一般在谈到遥远时，是指时间和地点上的遥远，但是此处所说的「遥远」，主要并不是指上师和我们自己在时间和地点上距离遥远。这里所说的「遥」，是从我们心的状态的角度，来说上师和我们是距离遥远的。
谈到因为心的状态而产生的距离遥远，也可以分为两种，一种是从实际的状态来谈距离遥远、一种是从显现的状态来谈距离遥远。从实际的状态，也就是实相上来说，并没有所谓的距离遥远。在实相上，上师的心和我们自己的心，其自性是清净的，并没有好坏的区分，因此说在实相上没有所谓的距离遥远。但在显现的状态上，却是距离遥远。因为在显相上，上师就是佛，心中具备佛的所有善妙功德，但是以我们自己来说，我们心中并不具备善妙功德，因此从显相的角度来说，可以说上师的心和我们的心是遥远的。
就像这样，在实相上，上师的心和我们的心都是自性清净的，没有善恶的分别，因此，如果我们向上师祈请，确实可以得到上师的加持；在显相上，如果上师的心和我们的心完全相同的话，那时我们就不需要再向上师祈请加持了，因为上师的心和我们的心，不只在实相上是相同的，在显相上也是相同的，此时就不需祈请加持了。
所以说在实相上，上师的心和我们的心是相同的，但在显现出来的状态又是距离遥远的，因此〈遥呼上师祈请文〉当中的「遥」，是这样的一种距离遥远。有些人开玩笑说，在现代根本不需要遥呼上师，因为现在很方便，可以打电话给上师，或什至搭飞机就可以见到上师本人，根本不需要从遥远的地方遥呼上师。虽然这只是开玩笑的话，但是却也显示出了此处的「遥远」并不是这样的意思，藉由这样的玩笑，也可以明白这里所说的「遥远」的真正含义。
刚刚解说的是「遥呼」中「遥」的意思。至于「呼」的意思，由于有前面所说的那种距离遥远，所以我们的呼唤就是祈请。
对于前面谈到的这种距离遥远，要有所了解，这是很重要的。一般来说，祈请必须具备三个因，第一个就是因为我们自己的痛苦，我们感受到自己的痛苦和困境，再来就是对于「我们唯一的依怙就是上师」生起信心，然后我们感受到能够救怙我们的上师，和自己是距离遥远的，如果以这样的感受来祈请的话，就会产生很大利益，会很有意义。
举例来解释的话，可用小孩呼唤母亲的例子来说。小孩子觉得自己有痛苦，碰到困难，他对于「母亲是唯一的依怙」有信心，然后他觉得能够救怙他的母亲和自己是有距离的，基于这三点，因此他呼唤妈妈。同样地，我们也带这样的心情，呼唤着「上师鉴知我」来向上师祈请，就会如同前面所说的那样，有很大的利益，也很有意义。以这样的例子来解释，我想大家会很容易理解。
所以，这就解释了〈遥呼上师祈请文〉名称的意义。如果能够善加理解〈遥呼上师祈请文〉的名称所包含的意义，那么在进入〈遥呼上师祈请文〉的修持时，就能清楚了解里面的内容。因此，知道〈遥呼上师祈请文〉名称的含义是非常重要的。
正行的第二个部分，可说是敦请上师的证悟心意来到。所以从「上师鉴知我，具恩根本上师鉴知我」（第四页），到「愿令一生即能圆成佛」（第30页），这个部分是敦请上师的证悟之心。
虽然没有时间全部解说，以我的学识也无法详细解释，但是以其中的一偈为例来解说的话，其他偈言也是相同的，除了其中谈到的上师、上师的证悟功德以及证得的果位有所差异之外，这部份的型式都是一样的。以最后的「具恩根本大师鉴知我，祈自头顶大乐轮垂顾，亲晤自明法身真面目，愿令一生即能圆成佛」这一偈来说明的话，也就是呼喊着「具恩根本上师鉴知我」，祈请上师从自己头顶大乐之轮眷顾我，令我能够即身成就佛果。上师能够即身成佛，并不是在无因无缘的情况下成就的，而是因为认识了自心的法性而成就佛果，希望令我也能如同上师一样，因为认识自心的法性而即身成佛，如此做祈请。这个部分除了上师、功德和果位有所不同之外，其道理都是一样的。
第三就是祈请满愿的部分。从「嗟呼！同我一般恶业有情众」（第31页）一直到「一生即能成佛祈加持」（第53页），这是祈请令愿望圆满的部份。这就是祈请令即身成佛的愿望圆满的部份。藉由例子来说明的话，就好像小孩子呼唤母亲，小孩子祈求母亲说：「妈妈，请给我奶喝。请保护我。」祈求让他的所求之事能够达成。就像这样，我们祈请上师加持，让我们心中能够体认到暇满人身的难得，加持我们能够真正认识到死亡无常，像这样祈请让我们的心愿能够圆满。
刚刚谈到的是祈请满愿的部份。这里要特别提出一点，就像我们祈请上师加持，加持我们能够认识到暇满人身难得，我们常常说加持、加持，那么什么是「加持」呢？一般来说，可以将「加持」分为四类，这四种加持就是：自性力的大悲加持、恒常相续的大悲加持、敦促祈请的大悲加持、弟子机缘成熟的大悲加持等四种不同的加持。前两者自性力的大悲加持和恒常相续的大悲加持，是从上师如何赐予大悲和加持的角度来谈，后两者敦促祈请的大悲加持和利益弟子的大悲加持，是从弟子如何领受加持的角度来谈。
第一种，也就是自性力的加持，是指：只要上师存在，就有加持。例如，只要有太阳，就会有阳光。同样地，只要有上师，就必定有上师的大悲和加持。有太阳，但却没有阳光，这是不可能的事，同样地，有上师，但却没有上师的加持，这有是不可能的。这是自性力的加持。
第二种加持是恒常相续的加持。这是指：上师的大悲和加持，并不会时有时无，而是只要有上师，就永远都有上师的大悲。这样的大悲就是恒常相续的大悲，就像水流一样永不间断。
以上是从上师如何赐予大悲和加持的状态来谈。第三种是弟子机缘成熟的大悲，主要是指：对于上师的大悲和加持，自己不需要去祈求，当机缘成熟时，不需请求，上师的加持自然就会进入弟子心中，这就是弟子机缘成熟的大悲。举例来说，在过去，指鬘王杀了九百九十九个人之后，最后一个要杀的人，就是他自己的母亲。就在指鬘王要杀掉母亲的时候，指鬘王并没有祈请，但是佛陀却现身来调伏弟子，这就是弟子机缘成熟的大悲加持。也就是当时机成熟时，上师的大悲和加持自然会降临，这就是弟子机缘成熟的大悲。
最后一种就是敦促祈请的加持，平时我们讲到〈遥呼上师祈请文〉时，会祈请上师赐予加持，会这样来祈请上师，这也是就是敦促祈请的大悲加持。我想大家应该都了解。
以上，就解说了四类加持。噶当派大师曾经说过：「加持之道即是祈请。」获得加持的方法，就是祈请。因此，在祈请的时候，就如先前所说的，要做适当的思维。除此之外，加持之道为祈请，加持的根本就是虔敬心，而虔敬之王就是视上师为佛。就像这样，加持之道为祈请，而祈请是否能够成为加持之道，就要看是否有虔敬心。虽然虔敬心有很多种，但是其中最殊胜的虔敬之王，就是视上师为佛。知道自己的根本上师的体性和佛无二无别，这样的虔敬心不是一种盲目的信心，而是依于正确的因理认识到上师为佛，从而发自内心地做祈请。
正行的四个部分中的第三个部分也解说完毕。最后的第四部分，是师心我心合一的部份，也就是最后的一偈（第54页）：至诚祈请尊贵上师宝，悲切呼唤具恩之法主，自身不堪非尊无所依，意心圆融合一祈加持。这一偈读起来很容易，但是含义可能不容易了解，为了让大家容易了解，接下来我会解释一下这一偈。这里主要意思是说，我向具有大恩的法主，也就是珍贵的上师宝，我悲切地呼唤，祈请什么呢？希望上师证悟的心和我们的心，能够合一无分别。
为什么要做这样的祈请？因为「自身不堪非尊无所依」。没有福报的我，当佛陀住世时，无缘亲见佛陀、没有办法直接听闻到佛陀教导，但是因为自己的上师即是总摄三世诸佛的本体，因此没有福报的我，除了上师之外，没有其他的依靠和依怙，因此，祈请上师加持师心我心合一无分别。这就是最后这四句偈言的解释。在整部〈遥呼上师祈请文〉当中内容很多，但是最后的这四句偈可以说是最重要的。前面所做的解释，请大家平时在修持时，要好好了解这精要的道理来做修持。
所以不只是「遥呼上师祈请文」，我们在做任何佛法修持时，都不能只是在口头上做文字的念诵，我们要去思维其义理，发自内心来念诵，这是很重要的。这样的道理法王之前已经讲了很多，我也不用再多说。不过，举例来说的话，例如把一个人所说的话录起来，然后播放出来，这样我们虽然都能知道这个人所说的话，但是却没有去思维其义理，如果我们不去思维意思，只是在文字上打转的话，就会像是虽然日夜不停地播放录音带，但是却领受不到加持，也无法有什么改变。因此，无论是做什么事情，无论是做什么修持，心中思维含义之后再来进行文字的念诵，这是非常重要的。
现在正行的部份已经解说完毕。就像先前所说的，各位在修持时，请生起这样的心念来做修持。这是我第一次跟这么多法友分享我的看法，如果其中有任何错误的话，在这里向大家说声抱歉。
在三个部分当中，一开始的前行发心，和中间专注于正行的部份已经解说完毕，至于最后的结行回向，一般我们无论是做任何事情或是修持，最后做回向是非常重要的。因为，我们在从事了善行之后，一定会累积福德资粮，为让累积的福德资粮不散失，将累积的功德回向给如虚空般无量的众生，希望一切众生脱离暂时的痛苦和永久的痛苦，做这样回向的话，所累积的一切功德就不会散失，因此最后的结行回向是非常重要的。
这一次我可以在殊胜的圣地菩提迦耶金刚座，为这么多法友解说〈遥呼上师祈请文〉，因此觉得自己是非常有福报的。特别是这次的英文翻译恩竹次仁先生，曾经为第三世蒋贡仁波切，以及第十六世法王噶玛巴做过翻译，这次能够由他来为我做翻译，可以说自己是很有福报的人，因此特别谢谢恩竹次仁（仁波切说译者可能会不好意思，所以仁波切自己以英文将感谢的话再说一次）。另外，有一些法友要求我口传〈遥呼上师祈请文〉，有些法友已经领受过，有些还没有，为了象征吉祥缘起，接下来我就要给予〈遥呼上师祈请文〉的口传。（仁波切给予口传）
今天就到这里，谢谢大家，再次问候各位吉祥如意。
在如雷的震天掌声中，接着由法王办公室、祈愿法会大会办公室、各法子办公室、各寺院、佛学院的代表，以及第三世、第四世蒋贡仁波切的弟子献曼达，仁波切半倾起身，为献供者挂上加持红线。
接着，在维那师领唱下，聚集在现场的万名僧俗弟子共同唱颂〈遥呼上师祈请文〉，诚挚悠扬的唱颂声，回荡在暮色渐深的会场中。在恳切祈请上师的歌声中，整场默默陪伴的法王，也在此时步上台去，送给仁波切一个扁圆形的物品，随即离场。对此特别的一刻，法王在之后的《大手印了义炬》课程中解释说，因为送给仁波切的物件是扁圆形的，很多人以为他送了仁波切一个饼，但其实那是第一世蒋贡康楚仁波切常戴的法帽，希望以此做为仁波切佛行事业无远弗届的一个善妙缘起。
来源：大宝法王官方中文网
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班玛慈善孤儿职业学校始建于2003年，当时著名活佛贡乔才让因为见到三十多个孤儿无家可归、无书可读，而发心建立这所慈善孤儿职业学校。在各级政府的支持、关心，还有全国各界慈善人士和企业的帮助下，学校得以建立和发展，如今已有400多名学生在读。该校主要帮助那些孤儿、单亲、特困家庭子女，入校免费读书，还提供免费的食宿、学习生活用品等，并在教学过程中传承当地传统文化。 这首歌曲选自该校学生的演唱专辑《孤儿的愿望》。
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