书法：法外求法 有法无法
书法：法外求法 有法无法
内容摘要：书法的本质就是抒情。法外求法，有法无法，在自由的艺术王国里徜徉，这是书法最动人的一种境界。书法有三个层次。一是方正停匀，点画不差；二是铸碑帖，能出己意；三是技进乎道，以有限笔墨尽万象之美。此篇即为第三层次而说。人情不外乎喜、怒、哀、乐、愁，观天观地，看山看水，似乎都能有所依托，但...
书法的本质就是抒情。法外求法，有法无法，在自由的艺术王国里徜徉，这是书法最动人的一种境界。
书法有三个层次。一是方正停匀，点画不差；二是铸碑帖，能出己意；三是技进乎道，以有限笔墨尽万象之美。此篇即为第三层次而说。
人情不外乎喜、怒、哀、乐、愁，观天观地，看山看水，似乎都能有所依托，但是，寄之于书法线条，难于上青天。一难是必得以汉字为载体，而非鬼画符；二难是点线须合技法要求，而非随意挥就；三难是要除去执著心，而不可有意为之；四难是要有真情真性，决不能故作声势；五难是胸中要广纳万象，而不能就字写字；六难是若不积学养气，下笔一定虚脱。自然，不只这六个方面。
有人认为，草书最能达人性情，也不见得。实际上，楷书、行书照样能充分体现性情。孙过庭在《书谱》中说，王羲之&写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神越；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹&。不独楷、行；隶、篆诸体也有同样的功效。所不同者，只是书家性格、兴趣爱好差异而已，而无优劣之分。
人的性情，譬如潮汐，涨落虽有定期而难为外物所抑。因此，书法写性情，如果囿于成法，必定难以畅怀。常常是破法比坚守技法更重要。这有两层意思。一是不合技法的破笔，或者说是败笔。这是为了达性情合理的破法，可产生一种残缺的美，历代大家也难例外。尽善尽美在一定程度上不是真实的美。二是离了法而去求道、求意，无迹或者无法可寻，然莫不合法。苏东坡说：&我书意造本无法，点画信手烦推求。&意造，即以意作书，不拘成法。其实，冯班在《钝吟书要》中的几句话说得更明了。他说：&唐人用法谨严，晋人用法潇洒，然未见有无法者，意即是法。&
由此可见，法外之法，全在一个&意&字上。这不由使我想起玄学的创始人，魏晋时的少年天才王弼关于言、象、意的辨析。他既提出&尽意莫若象，尽象莫若言&，又提出&言生于象&&象生于言&。三者关系既分离，又有因果连锁，而最终目的是&得意在忘象，得象在忘言&。这个观点在中国美学史和艺术史上影响非常大，其直接成果是在六朝和唐宋分别产生了&意象说&和&意境说&。(意境一词，由唐王昌龄率先用于论诗)
总之，中国书法是理与趣、法与意、技与道相生相成，水乳交融的一种境界。若要求法外之法，功夫即在书外。一旦求得，就能达到庄子所说的&与天地精神相往来&。那么，再回到书法，无论意象抑或意境，首先应着眼于&意&。因为书法是最为抽象的艺术，若要使点线心灵化，必得离法趋意，寻求自由的发挥空间。意到则笔到，笔到则见意似，意似则生万象，万象出而境界成矣。同时，意也是多元的。从抒情上说是美学的，从思辨上说是哲学的，从实用上说是合乎人道伦理的。这一点，又恰恰建立在法的基础上你这是有法无法 作文
这件事是十月二十六日，星期五。我和刘琪走在马路上，走着走着，就到家了。我们就兵分两路各回各家。刚要回过头想看看她走了多远，却又看见了我们班的高奎贤同学正在那里修车子。我就走了过去，又拉上了刘琪一起看一看究竟。只见高奎贤在那里左修修，右修修，总是修不好。我们问他，你的车子不是好好的吗？为什么还要修呢？他说：“我的车子后面的链子，原来是在第二个上面的，现在却到了第三个上面了。”我们就又问：“这是怎么回事啊？难道链子长了腿跑上去了，真搞不懂。”正巧有一位老爷爷，可能是齐吉旭的姥爷。要高奎贤上他那儿去。老爷爷问：“车子怎么了？”他说：“我这后链子，原来是在第二个轮面上的。现在到了第三个上面。我怎么修也修不好？”老爷爷就拿来了下地定驴的工具，拿它来拨车子链。老爷爷轻轻的拨，不敢使劲，就在那里修着。高奎贤忽然说：“我有办法了。”老爷爷就说：“你这是有法无法。”我听了好象有点不明白。就好象是说，你有方法等于没有方法一样。然后，高奎贤拿过那个工具，把那个大轮上面的链子弄了下来。接着又先上的小轮再上的大轮，这个车子果然就修好了。我看了后觉得这里面应该有办法的。只是我们不明白。我想，这个车子不是老爷爷修好的，可应该也有老爷爷的苦心。高奎贤虽然是自己修好的车子，也应该向这位老爷爷学习。我们更应该向老爷爷学习，学习更多的礼貌和乐于帮助人。
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　　李小龙的武术和思想有着很高的境界，他一度对自己的武技命名为“截拳道”而后悔。他觉得“截拳道”可能会变成一种限制，一种局限，所以他一再强调“截拳道”只是一个名称，他经常说：“当你完全明白搏击之道时，你便会知道搏击中是没有一种‘型’或‘式’。
　　一般的武者，能将实践与理论联系到一起已属不易，能将理论上升到哲理的高度再运用到实践里，更是难上加难。在李小龙看来，修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板，他更关心的是用它影响自己的整个思想和生活方式。仅仅学习某门派或者某人的武术技巧，即使发挥至极限，也不是真正的搏击。成熟的武者应该能自我达到最深的觉悟，而不是做观念上的俘虏。如果随着传统模式走，那人就只能生存在传统的阴影下，了解的只是老套的路子，而不会了解自己本身。
　　看过李小龙电影的人，都不会觉得他是在演戏，而更像是在实战，他在片中的打斗几乎不带表演的成份。在影片中，李小龙经常是置身于被敌手重重封死的境地。“真实”是李小龙功夫片的最大特点。因截拳道“简单”、“直接”、“快速”的特点，决定了它不适宜表演。它没有舞蹈一样美丽的动作，往往动作的开始就是打斗的结束。所以，李小龙说，截拳道绝对不适宜表演，它不悦目，但实用。“连环三脚”是李小龙的成名绝技，在《唐山大兄》和《精武门》中，李小龙是凌空飞跃踢出脚。其实，李小龙跳不了那么高，但他在合作者嘉禾电影公司的老板邹文怀的说服下借助了弹簧床才达到了那种让观众对其大为赞赏的效果。李小龙始终反感这样做，后来在他自编自导自演的《猛龙过江》中，他就没使用弹簧床。
　　正是李小龙这种讲求实用、直接的武术思想，摒弃一切门派之见的传统，并且利用最先进的技术来宣扬自己的武学观念，从而使得“截拳道”得以发扬光大，被全世界的武术爱好者所接受，也为李小龙赢得了“一代武学宗师”的名号。
　　李小龙的电影，除他的功夫为全世界的观众所倾倒外，还始终贯穿着“我是中国人”这一主题。他那高超的功夫无不展示了龙的传人，不向强暴势力屈服的坚强性格和人格尊严。正是李小龙的这颗赤诚之心在影片中的展示，使得他的电影不但能轰动一时，而且能久盛不衰，一直鼓舞着中国人的民族自豪感。
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