新编五泉山 导游词_百度文库
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新编五泉山 导游词
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嘛呢寺，系寺院，始建于。重建于十二年。位于五泉山公园半月亭的西面。因惠泉众流汇合处有嘛呢转轮而得名嘛呢寺。[1]
嘛呢寺基本概况
嘛呢寺因其建於甘肃省兰州市内，又称嘛呢寺。此寺始建於清同治年间，後毁於火灾，清光绪年间在原址重建，占地面积四千六百三十七．七五平方米，属藏传佛教。「文化大革命」期间寺院停止活动，被占用。一九八二年落实了宗教政策，归还宗教界并批准开放为藏传佛教寺院，嘛呢寺现有大小殿堂共二座，主要供奉观音、文殊、地藏菩萨等；有僧舍二十间，寺僧十人（其中喇嘛四人，和尚六人）。主要宗教活动为每月初一日、十五日的法会等。[2]
嘛呢寺流传历史
嘛呢寺，系藏传佛教寺院，始建于明代。重建于同治十二年。位于五泉山
公园半月亭的西面。因惠泉众流汇合处有嘛呢转轮而得名嘛呢寺。嘛呢寺坐落在西麓边缘，坐南朝北，入山门登32级台阶为一进10米的院落，东有仄仄门，依依径，可通曲曲厅，有一株重点保护古树侧柏。西有重重院，叠叠园，院中有24级台阶为过厅，两侧有悬楼，东为瞰霞楼，西为延月楼，过厅两侧有四大天王画像，正中有铜铸弥勒佛，韦驮菩萨像，寺院正南为三间观音殿，院内有嘛呢转轮，一株国槐，为兰州市的重点保护古树，荫遮半院。[3]
观音殿东西两侧有月亮门二个，进东门为僧舍，进西门为一小院，南面为三圣殿。院内有门可通西麓，门额题“嘛呢寺”，同治十二年建。观音殿、三圣殿、嘛呢轮，始建于明代，重建于同治十二年，该殿距今有460多年的历史。观音殿内有唐卡8幅，甘珠尔经卷108卷，1982年嘛呢寺归还市佛协后，重新塑造了观音、文殊、普贤菩萨像以及西方三圣像，重建了嘛呢转轮。1992年重新木雕了地藏王，面然菩萨像，配置了鼎、钟、罄，108个嘛呢转轮。寺院对古建筑进行了重修和保护，2005年耗资65万元重铸了弥勒佛、韦驮菩萨像，彩绘了四大天王画像，翻修了月亮东门旁十三间僧舍及瞰霞楼，延月楼，彩绘了整个寺院，使寺院焕然一新。
．中国西藏文化保护与发展协会 [引用日期]
．中国寺庙网[引用日期]
．甘肃宗教事务局
[引用日期]兰州市五泉山嘛呢寺&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]
　　嘛呢寺，系藏传佛教寺院，始建于明代。重建于同治十二年。位于五泉山公园半月亭的西面。因惠泉众流汇合处有嘛呢转轮而得名嘛呢寺。
　　嘛呢寺坐落在西麓边缘，坐南朝北，入山门登32级台阶为一进10米的院落，东有仄仄门，依依径，可通曲曲厅，有一株重点保护古树侧柏。西有重重院，叠叠园，院中有24级台阶为过厅，两侧有悬楼，东为瞰霞楼，西为延月楼，过厅两侧有四大天王画像，正中有铜铸弥勒佛，韦驮菩萨像，寺院正南为三间观音殿，院内有嘛呢转轮，一株国槐，为兰州市的重点保护古树，荫遮半院。
　　观音殿东西两侧有月亮门二个，进东门为僧舍，进西门为一小院，南面为三圣殿。院内有门可通西麓，门额题“嘛呢寺”，同治十二年建。
　　观音殿、三圣殿、嘛呢轮，始建于明代，重建于同治十二年，该殿距今有460多年的历史。
　　观音殿内有唐卡8幅，甘珠尔经卷108卷，1982年嘛呢寺归还市佛协后，重新塑造了观音、文殊、普贤菩萨像以及西方三圣像，重建了嘛呢转轮。1992年重新木雕了地藏王，面然菩萨像，配置了鼎、钟、罄，108个嘛呢转轮。
　　多年来，寺院对古建筑进行了重修和保护，2005年耗资65万元重铸了弥勒佛、韦驮菩萨像，彩绘了四大天王画像，翻修了月亮东门旁十三间僧舍及瞰霞楼，延月楼，彩绘了整个寺院，使寺院焕然一新。（编辑：程红）[字号：
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最新宗教文化新闻关于甘肃兰州五泉山公园旅行常识的问题：五泉山五个泉的来历
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→ 五泉山五个泉的来历
五泉山五个泉的来历解答旅友问题，助人一臂之力，还能赢旅游币！
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&[问]&关于的问题：五泉山五个泉的来历
&& 提问时间： 11:43
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&第1个回答者：
&&回答时间： 15;26
兰州五泉山，人们说，当年霍去病兵马途径这里，干渴难忍，于是霍去病以剑戳地，泉水涌出，留下了5个泉眼，以后此地便叫五泉山。
&第2个回答者：
&&回答时间： 15;34
五泉山位于兰州市南，皋兰山北麓。层楼叠阁，沿山铺阵，溪流如带，绿树掩映，好一派清幽山色。五泉山因山上有五眼山泉而得名。相传武帝时，霍去病西征匈奴，曾屯兵此山，士卒疲渴，霍去病“着鞭出泉”。这五眼泉至今犹在。一为甘露泉，在文昌宫西边，孤亭掩蔽，清泉涓涓，久雨不淫，大旱不干，饮之如甘露。二为掬月泉，在文昌宫东面，泉宽约尺许，深约五尺，形如井状，中秋之夜，月出东山，这里得月最早，月影投泉心，如掬月盘中。三为摸子泉旷观楼下的摸子洞中。过去善男信女，用手在泉水中摸索，说摸着石子的生男孩，摸着瓦片的生女孩。清末学者刘尔欣曾在洞口书写一联，嘲讽这种迷信行为是“糊糊涂涂，将佛脚抱来，求为父母；明明白白，把石头拿去，说是儿孙。”四为蒙泉，在东龙口下。这里悬崖凌空，有瀑布泻下，如挂练，如扬丝，坠入乱石丛中，溅起无数明珠，流到草坡间，积成一片明镜。“蒙”为卦名，寓意东谷山下有险之意。五为惠泉，在西龙口下的企桥南端谷底，泉圆形，水净沙明，清澈见底，味甘美，宜于烹菜，且有灌溉之利，有惠于民，故而得名。
&第3个回答者：
&&回答时间： 17;27
传说西汉年间，骠骑将军霍去病率领骑兵万人，奉武帝之命征讨河西走廊一带的匈奴。他的部队途经兰州，扎营在皋兰山脚下。经过了长途跋涉，全军已是人困马乏，附近一带怎么也找不到水源，不能做饭。
　　副将急忙请示，要骠骑将军拿主意。
　　霍去病镇定自若，拿起马鞭在山坡上戳了五下，霎时有五股清泉顺着鞭痕从山坡汩汩流出，水味甘甜，不仅供足了三军将士的用水，而且一直流到了今天。据说，这就是五泉山名的来历
&第4个回答者：
&&回答时间： 17;43
（一）西汉年间，骠骑将军霍去病率领骑兵万人，奉武帝之命征讨河西走廊一带的匈奴。他的部队途经兰州，扎营在皋兰山脚下。经过了长途跋涉，全军已是人困马乏，附近一带怎么也找不到水源，不能做饭。副将急忙请示，要骠骑将军拿主意。霍去病镇 定自若，拿起马鞭在山坡上戳了五下，霎时有五股清泉顺着鞭痕从山坡汩汩流出，水味甘甜，不光供足了三军将土的用水，而且一直流到了今天，成为历代百姓饮用的重要水源。据说，这就是五泉山名的来历。其实，公元前121年年仅20岁的骠骑将军霍去病远征匈奴时，从今天的甘肃临洮出发，过焉支山，与匈奴军队鏖战于皋兰山下，这个皋兰山是今天张掖地区高台县北的合黎山，兰州的南山大约在北朝的时候才称作皋兰山，与霍去病毫无关系。但是后来的人们，一直把兰州的皋兰山当作霍去病远征的皋兰山，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的传说。
（二）在霍去病的传说之前，北魏地理学家郦道元在《水经注》中，已经有了一个关于五泉来历的传说：东汉中期，汉桓帝联合宦官逮捕了把持朝政、贪赃枉法的大将军梁冀，论罪灭族。梁冀子孙中有一个名叫梁晖的，侥幸躲过了被杀的劫难，从都城洛阳逃出，一直躲到羌人占据的金城县一带。长期居住之后，他受到羌人的信任，被推举为大头领。当时天灾人祸，社会混乱，在金城呆不下去，梁晖准备率领部下迁徒他乡。当他的部众出发来到金城南山，就是现在的皋兰山暂且驻扎时，却被敌对的其他羌人包围。山上没有水，大家饥渴难耐，眼看就无法坚持。情急之下，梁晖把自己用榆树枝做成的马鞭插到地上，同时宰杀了一只青羊作为祭品，祈祷南山之神保佑他的部众。这一下果然灵验，山坡上顿时有神泉涌出，他的马鞭也刹那间变成无数棵榆树，化作大片的树林。泉水越涌越多，汇成小溪，自南向北，一直流人黄河。后来，人们为了纪念梁晖，就把这个神泉称为梁泉。
&第5个回答者：
&&回答时间： 20;07
五泉山因有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五眼清澈甘美的泉水而得名。相传汉武帝元狩三年（公元前20年）霍去病征西，曾驻兵于此，士卒疲渴，霍去病手著马鞭，连击五下，鞭响泉涌，遂成五泉。这虽属神话，但五泉山“五泉”的神奇绝妙确为世人瞩目。五泉山中峰高处为古建筑群。从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇依山就势排列，层层相叠，以石阶亭廊相连。中峰两翼为东西龙口，五泉沿东龙口――文昌宫――西龙口一线呈弧形排列，悬于山腰。各泉间又以石阶栈桥和亭阁四廊相连。
五泉山可分西、中、东三路游览，三路均有楼台亭阁、长栈虹桥、清泉飞瀑，但布局各异，自成体系，各有独到之处。
若从西路前行，第一个风景点为“翠幽新圃”，圃内有梅花洞，洞内有几汪清池，几丈回廊，一座凌波轩，一座八角亭，一座地下游艺场。池中飞檐红柱的倒影，和青幽山色相映，景致优美迷人。循西长廊而上，有一形似一轮初上新月的小亭，名“半月亭”，穿半月亭即到企桥，五泉之一的“惠泉”就紧依在企桥边。泉圆形，四周绿树掩映，芳草环绕，泉水清澈见底，味甘甜，宜于烹茶，且有灌溉之利，非常实惠，故名“惠泉”。
离开惠泉，踏着一道道青石阶回旋而上，就到了久负盛名的“嘛尼寺”。这里古槐浓郁，寺院清幽，一排悬楼横压寺门，东为瞰霞楼，西为延月楼，楼下前方有依依径、仄仄门、重重院、叠叠园、曲曲亭，小巧玲珑，曲折有致。出嘛尼寺，向高处继行，只见一面削壁上有涓涓清瀑直泻壁下一汪清潭中，这便是西龙口。这里距甘露泉很近。“甘露泉”是五泉中最高的一眼泉，地处文昌宫西边，孤亭掩护，源流纤细，久雨不淫，大旱不干，饮之犹如甘露。相传此泉合“天下太平，则天降甘露”之意而得名。
出甘露泉就到了文昌宫。宫东侧有一垣花墙，其花瓶状小门的门楣上，大书着三个淡灰的隶字――掬月泉。此泉和其它几眼泉迥然不同，说它是泉，其实更象井，泉水聚在一眼井样的深洞中，距地面深约1.6米。每逢月夜，月影直投泉心，如掬月盘中，“掬月”雅名由此而来。这里还是西、中、东三条上山路径的汇合处。
与文昌宫毗邻的是旷观楼。登楼俯瞰，兰州市容尽收眼底。楼下有一深约10米的古洞，洞底聚有一汪泉水，水底布有花石瓦砾，这就是五泉中的“摸子泉”。常有信男善女钻进洞中，用手在泉水中摸索，摸着石头则得男，摸着瓦片则生女，刘尔栽诙疵趴谑橐欢粤胺碚庵置孕判形恰昂客拷鸾疟Ю矗笪改福幻髅靼装装咽纺萌ィ凳嵌铩！
出旷观楼榜着山岩再向高处登攀，就到了千佛阁。它修筑在东龙口的飞瀑上面，气势雄伟壮观，地形险要惊人，为五泉山最高的建筑物。凭栏下望，只见东长廊凌空而下，跨重岩，绕清流，环亭榭，把半壁园林团团围起，象捍卫林泉的长城。
迈出千佛阁沿东长廊缓步而下，就到了子午台和八卦台。这儿上临东龙口，下濒蒙泉。仰视可观东龙口飞泻而下的瀑布，俯瞰则可饱览五泉之冠的“蒙泉”。“蒙”为卦名，是六十四卦之一，坎上艮下，坎为水，艮为山，用“蒙”字概括东谷面貌，含山下有险之意。明人李文曾有诗赞美蒙泉：“上人邀我烹新茗，水汲山中第五泉。”
&第6个回答者：
&&回答时间： 21;27
五泉山在兰州城南三里处，传说汉骠骑将军霍去病率师与匈奴鏖战于皋兰山下，将士干渴难当，霍去病跃马挥鞭击山，顿时涌现五眼清泉，将士饱饮之后，继续西征。此为五泉山得名的由来。五泉顺次为惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉和蒙泉。
&第7个回答者：
&&回答时间： 18;53
五泉山公园位于兰州市区南侧的皋兰山北麓，是一处具有两千多年历史的遐迩闻名的旅游胜地。公园景点以五眼名泉和佛教古建筑为主，海拔1,600多米，占地267,000平方米，有明清以来的建筑群10余处，1,000余间，建筑面积一万多平方米，规模宏大。园内丘壑起伏，林木葱郁，环境清幽；庙宇建筑依山就势，廊阁相连，错落有致。五泉山因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。五泉山中峰高处为古建筑群。从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇依山就势排列，层层相叠，以石阶亭廊相连。中峰两翼为东西龙口，五泉沿东龙口──文昌宫──西龙口一线呈弧形排列，悬于山腰。各泉间又以石阶栈桥和亭阁四廊相连。 五泉山于1955年辟为公园，原有的亭台楼阁都已修茸一新，经过绿化和建设，园内曲径通幽，现已成为重要的旅游胜地。每年农历四月初八，山上举办庙会，除浴佛和法事活动外，还设有花卉展览和各种民俗文化活动。每年春节期间还举办灯饰展览。五泉山现已成为兰州人休闲旅游的首选去处，也是来兰游客值得一游的理想目的地。
&第8个回答者：
&&回答时间： 12;50
五泉山概况
我们兰州夹在南北两山之间，南面的这座叫做皋兰山，五泉山就在皋兰山的北麓，是皋兰山的一部分。它背靠皋兰，面对市区，海拔有1600多米，现在占地面积是27．6万平方米，比世界上最小的国家梵蒂冈的一半还大。山上现在保存有明清以来的古建筑十多处，1000多间，规模宏大。庙宇楼台依山就势，错落有致；长廊阁道上下连通，婉蜒曲折。山间丘堑起伏，林木苍翠，环境清幽，空气宜人，五眼长流不息的清泉，汇成潺潺的流水，曲回而下。五泉山，1955年被国家正式开辟为公园，是兰州人节假日休闲旅游的场所，每年还在这里举办各种灯会、花卉展览活动。公园里有动物园，豢养各类动物上百种；还有各种成人和儿童的游乐设施。
说到五泉山，不能不给大家讲一段传说：西汉年间，骠骑将军霍去病率领骑兵万人，奉武帝之命征讨河西走廊一带的匈奴。他的部队途经兰州，扎营在皋兰山脚下。经过了长途跋涉，全军已是人困马乏，附近一带怎么也找不到水源，不能做饭。副将急忙请示，要骠骑将军拿主意。霍去病镇
定自若，拿起马鞭在山坡上戳了五下，霎时有五股清泉顺着鞭痕从山坡汩汩流出，水味甘甜，不光供足了三军将土的用水，而且一直流到了今天，成为历代百姓饮用的重要水源。据说，这就是五泉山名的来历。其实，公元前121年年仅20岁的骠骑将军霍去病远征匈奴时，从今天的甘肃临洮出发，过焉支山，与匈奴军队鏖战于皋兰山下，这个皋兰山是今天张掖地区高台县北的合黎山，兰州的南山大约在北朝的时候才称作皋兰山，与霍去病毫无关系。但是后来的人们，一直把兰州的皋兰山当作霍去病远征的皋兰山，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的传说。
在霍去病的传说之前，北魏地理学家郦道元在《水经注》中，已经有了一个关于五泉来历的传说：东汉中期，汉桓帝联合宦官逮捕了把持朝政、贪赃枉法的大将军梁冀，论罪灭族。梁冀子孙中有一个名叫梁晖的，侥幸躲过了被杀的劫难，从都城洛阳逃出，一直躲到羌人占据的金城县一带。长期居住之后，他受到羌人的信任，被推举为大头领。当时天灾人祸，社会混乱，在金城呆不下去，梁晖准备率领部下迁徒他乡。当他的部众出发来到金城南山，就是现在的皋兰山暂且驻扎时，却被敌对的其他羌人包围。山上没有水，大家饥渴难耐，眼看就无法坚持。情急之下，梁晖把自己用榆树枝做成的马鞭插到地上，同时宰杀了一只青羊作为祭品，祈祷南山之神保佑他的部众。这一下果然灵验，山坡上顿时有神泉涌出，他的马鞭也刹那间变成无数棵榆树，化作大片的树林。泉水越涌越多，汇成小溪，自南向北，一直流人黄河。后来，人们为了纪念梁晖，就把这个神泉称为梁泉。
霍去病鞭戳五泉的传说，可能是从《水经注》中的故事演变来的。人们把兰州的皋兰山误认作霍去病作战的皋兰山，于是也就把梁晖的故事安到了霍去病身上。
故事虽然带有传奇色彩，但五泉山有五眼清泉却毫不含糊。现在，这五眼清泉已是公园的重要景点，它们从东向西呈弧线形分布。五眼清泉，各具特色，人们分别给它们取名为：惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉和蒙泉。除了五泉之外，公园的东西两侧还有两股流水，出自东龙口和西龙口。五眼清泉各有什么特色呢?等到了实地之后，我会给大家一一讲解的。
百姓中有一句俗话说得非常有意思，叫作：“好山多让僧人占了，好衣服尽让女人穿了。”我们五泉山也是一个佛教名山，里面的建筑绝大多数是佛教殿堂。现存最古老的寺院是建于明朝的崇庆寺，俗称浚源寺，它建于明朝洪武五年，也就是公元1372年。除此之外，还有千佛阁、地藏寺、卧佛殿、嘛尼寺等等，使五泉山成为兰州佛教活动的中心。每逢佛教的重要节日，这里都要举行盛大的佛事活动，比如水陆大法会等等，每当此时，整个五泉山上是人山人海。
五泉山上还保存有自金代以来的数百件历史文物，其中最著名的是铸于金朝泰和二年的泰和铁钟，距今已有800年历史了。还有一尊铜接引佛，铸于1368年，就是明代始皇朱元璋刚当皇帝的那一年。除此之外，还有一些清朝字画和辛亥革命时期的历史文物。
说到五泉山的建筑修复和保护，还要向大家介绍一个人物，就是刘尔韵壬Ａ醵宰钟挚恚畔埃趾殴⑽迦饺耍婕轿鳎诶贾荩歉仕嘟慕逃摇⒀д吆褪榉摇９庑魇迥辏簿褪1889年，刘尔钥贾薪浚⑾群笞龉擦衷菏亢捅嘈蓿1897年辞官回到兰州，受聘担任五泉书院讲席，就住在五泉山下，自号“五泉山人”。他创办了兰州所近代小学，1911年创立乐善书局，1922年修建五泉书院，为兰州的教育事业作出了极大的贡献。在办学的同时，刘尔远喾匠锛式穑家4800多两，在年间对五泉山进行了大规模的修葺扩建，修建了牌楼、太昊宫、企桥、半月亭等景致，修复了倾圮的庙楼阁，并在园内题园内题写了130多副对联。这些对联咏物寄情、恢谐幽默、寓意深远，不光有对自然风景的赞美，更蕴涵着对人生的体味，对游人的指点，活泼隽永，耐人回味，许多都是语含双关、文蕴两意的佳作。过去，经常有人专门跑到五泉山，来抄录他的对联。
各位朋友；现在我们已经到了五泉山前，这个牌楼就是五泉山公园的大门，是山中所有寺院的山门，“五泉山”三个大字就是刘尔允樾吹摹９湃怂担骸暗巧皆蚯槁谏剑酆Ｔ蛞庖缬诤！！币馑际撬担宦凼怯紊交故峭嫠俗芑峄竦靡恍┨乇鸬母惺埽苣鼙患し⒊龇岣坏暮狼椤Ｔ复蠹业怯挝迦剑槁迦!
我们眼前有座雄伟的门楼，高悬在上的“乐到名山”四个字，是当代著名书法家舒同题写的。从这里开始，有东、中、西三条上山的路。进入这个大门，走的是中路，顺山依次有许多建筑。为了节约时间，少走重复的路，我们现在走西路，下山时从中路的这个大门出来。
现在大家请看我的右手边，这里有一道流水，石头丛中的一块石头上刻着“溪流”二字，这水流就出自上方的泉水。
我们先来参观藏传佛教寺院嘛呢寺，要进入嘛呢寺，首先要经过一条长长的阶梯，坡度较大，登上去有点不容易，这也许能考验善男信女的虔诚。在我们的右上方，大家看，立着一对杆子，上面还飘着幡，有人知道那是什么吗?对了，那叫嘛呢杆，是藏传佛教里的一种圣物，信徒们把佛经写在幡上，每当风吹过一遍，就相当于把经文念了一遍，这和我们在电视上常见的转经筒的作用是一样的。嘛呢杆后面的那座建筑就是嘛呢寺，是西侧山坡上的主要建筑群，也是五泉山上惟一的一座藏传佛教寺院。
藏传佛教也称“藏语系佛教”或“喇嘛教”，主要流行于藏族居住区，蒙古、土、羌、裕固等民族也都信奉。喇嘛教以密宗为主，以无上瑜伽密为最高的修行。
这寺前古树参天，寺旁有石桥流水，风吹树摇，泉落水响，真是“泉水响云绿，树高摇山青”。在这寺前停留片刻，准会使你横生遐想。
嘛呢寺正门上方中央有一个大法轮，两边各有一鹿，这是藏传佛教寺院的一个标志。进入寺院，迎面是一尊大肚弥勒佛，其前香火不断。他的身后是韦驮塑像。这个韦驮，金盔金甲，两脚平行而坐，十指合掌，横宝杵于两腕间。这个形象意味着，五泉山嘛呢寺不接待外来的云游僧人。这里有一个大经轮，僧众按顺时针方向转动它，同时口中反复念诵“嘛呢”，也就是六字箴言“吨嘛呢叭咪啤保涂傻玫浇馔眩Φ略猜＞肿蝗Γ偷扔谀盍艘槐樗械木怼Ｒ虼耍磐矫浅嗽诜鸬睢⒕谩⑺略褐芪ё滞猓挂诩抑行Ｐ沤痰牟刈逋依铮话愣加写笮〔煌木郑惺忠〉男【郑行拇缶郑灰锌眨笔币∽Ｓ慰偷酱耍不嵝呷Γ砬蠓鹨约阂桓龊迷似蛘呤锹阋幌伦约旱暮闷嫘摹４蠹也环磷欢ㄒ呈闭敕较颉
嘛呢寺正殿建于清同治十三年，也就是公元1874年，其余建筑都是刘尔韵壬┙ǖ摹Ｋ履诒纠幢儆幸酪谰丁⒇曝泼拧⑶ぁ⒅刂卦骸⒌埃菩蜗笥腥ぃ灰恍┧律峄固庖杂獭⒎慎臁⑻伞菰频妊藕牛衷谛矶喽家逊掀Ｕ罟┓畹闹饕枪垡簟⑵障秃臀氖馊笃腥Ｎ鞑嗟钠罾铮┓畹氖堑夭赝跗腥５夭仄腥⑹模旱赜纯帐牟怀煞穑谏染》街て刑帷Ｋ且晃涣粢磺行腋８鹑说钠腥廊顺扑按笤浮薄
游客朋友，我们面前的就是惠泉，水流比较旺盛，水质特别好，过去一直是附近居民饮用和灌溉的水源，给人们带来实惠，因此被称作“惠泉”。用它泡茶，味甘气香；用它浇灌而成的兰州水烟和大枣，曾经是清朝贡品。自20世纪以来，由于气候变化，水量变少，而现代化的抽水设施使人们大量用黄河水灌溉，惠泉已失去了原来的使用价值，而变成了一眼只供人观赏的泉水。
惠泉旁边的这座桥就是企桥，它的名字很有特色，而这副对联，则更有特色，看：“想过去么?过去便可通碧落；休下来了，下来难免入红尘。”隐喻五泉山有世外桃源般的佳境，体现了作者追求避世隐忍的生活态度，也符合这里山水的一些特色：远离世尘，清净空灵，恰恰是隐士的乐园。再看那一面：“问来来往往人，今之云游，水意山情可乐否?”问大家玩得开不开心，又自答说，“到活活波波地，任天而动，花光草色亦欣然。”对联都是刘尔宰吹模遣皇潜鹩蟹缥?
好了，我们再往上走。
甘露泉是五泉中海拔最高的一眼，源流较细，据说它“久雨不盈，大旱不干”，味道甘甜，就像甘露。古人有“天下太平，则天降甘露”的说法，所以它便被人们唤作了“甘露泉”。可惜现在的环境已使它面目全非，几乎干涸：最近几年不知从哪里传出它可通灵的说法，所以有好多年轻人来到这里，往里面投钱，然后虔诚地许一个愿，希望美梦成真。大家也看到了，水面漂浮着那么多面值不等的纸币。其实，仔细想想，泉水又不会花钱，当然更不懂得货币的价值，如果想要发愿，何必投钱呢?这些钱还不如捐给希望工程。
甘露泉所在的院落就是甘露寺，如今香火已不太旺盛。
大家请这边走，前边这座建筑名叫文昌宫，是祭祀文昌帝君的地方。文昌原是二十八星宿它西方七宿之一的奎星，在北斗星之右，民间俗称文曲星。宋元时期道士说，天上文曲星曾降生人间，历代转世，玉皇大帝命令他掌管人世间功名利禄，于是就成了道教中的大神文昌帝君。我们中国历来是一个重视文教的国度，“万般皆下品，惟有读书高”嘛，所以全国各地都有供奉文昌帝君的文昌庙、文昌阁等等。当然，最崇拜文昌君的，还是全国的读书人。
掬月泉摸子泉
这是五眼泉中最能引起诗情的泉水了，看起来像一眼井。由于地理位置的缘故，每到中秋前后，月亮升起，月影使出现在泉底，皎洁可人，伸手可掬，因此叫“掬月泉”，就是可以捧到月亮的泉水。“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”；品着清泉沏泡的香茶，望着泉中玉盘般的圆月，谁能不诗兴大发呢?
我们面前的这个建筑叫旷远楼，摸子泉就在这个门里的岩洞中。传说想得子女的人进洞去，在水中摸到石子儿生男孩，摸到瓦砾生女孩，所以叫摸子泉。大家都知道，传统的中国人喜欢多子多孙，于是神仙里有许多是管生育的，可不是计划生育，而是保佑你能生多育，譬如送子观音、送子娘娘什么的。摸子泉大概也跟多子思想有着非常紧密的联系。据说过去经常有善男信女们虔诚地在这里叩拜摸子，今天青年们也常到这里摸一模，不过是娱乐娱乐。大家看这门上的对联多有意思，是刘尔韵壬吹模实鞣浅Ｌ感常骸昂客拷鸾疟Ю矗笪改福幻髅靼装装咽纺萌ィ凳嵌铩！痹勖且蚕氯ツＲ荒＃蟾鲇淇臁
近几年，随着西方文化的传播，我们可能看惯了十字架上耶稣升天的形象，大家有没有见过释迦牟尼升天时的样子呢?释迦牟尼的升天可不像耶稣那样受尽磨难，恰恰相反，他去得很安详，侧身而卧，右手垫在头下，左手自然地放在身体一侧，他双目微闭，恬然若睡，面部表情似喜似悲，一副登极乐天的模样。这个形象在佛教中称作“涅”，是梵语的音译，后来翻译成“圆寂”。涅是一种境界，是经过修行，消灭贪欲之后的自然结果。佛已修行到了最高境界，到达了快乐寂静的境地。佛涅像俗称卧佛，在许多佛教寺院里都建有卧佛殿，供奉卧佛。这里卧佛的两侧，新近增添了八尊木雕金身菩萨。
五泉山的卧佛殿，初建于明朝建文元年，也就是公元1399年，后来在清朝同治六年被火焚毁；现在的大殿是刘尔栽1923年重修的。这里曾经有过一个非常有意思的传说，说是在康熙十五年，也就是公元1676年，西宁总兵王进宝平定平凉提督王辅臣追随吴三桂的叛乱后，兰州乡绅在五泉山犒师，请王进宝作诗。王进宝想起刚刚看到卧佛，写了一首打油诗：“你倒睡的好!一睡何时了?众人像你睡，江山谁来保?”这首诗非常绝，至今在兰州还广为流传。刘尔韵壬灿幸桓泵粝吕矗骸盎共黄鹄绰?此等功夫，怕是懒人都借口；何妨睡着了，这般时代，倘成好梦亦欢欣。”面对于那个兵荒马乱的时代，先生借用卧佛写出了自己的无奈。卧佛寺至今还是五泉山上香火最盛的寺院，每到初一、十五，小小院落里挤满了进香的人。由于施主众多，这座寺院正在加紧修缮，新铸的铜浮雕《五百罗汉》，气势宏伟，具有现代艺术风格，不久将安置妥当，供人礼拜和观赏。
卧佛殿的西侧配殿的前墙，窗户上下新近增添了木雕佛教故事和天女，殿内供奉由信徒捐资建造的一尊木雕十八手观音像，两尊千手千眼菩萨像。千手表示护持众生，千眼表示关照世间，都是大慈大悲的表现。
卧佛殿的对面殿里，供奉的是韦驮，院落中的三座铁铸塔式香炉，香火不断。我们是从西门进来的，出东门回头看，门上有“卧佛寺”三个字。
往上走紧挨着的就是“千佛阁”的院门，我们不从这里上。眼前有一条旁出的石阶，请大家顺石阶而下，再沿水流而上。大家抬头看，悬崖上刻着“悬崖吐液”四个大字，为刘尔运狻Ｐ孪碌氖旒溆屑腹汕迦鞒觯谏绞湫纬尚〕靥粒饩褪嵌凇＝籼掠星鄣恼坏溃先ゾ褪歉煞鸶蟆Ｓ行脑嗖『涂指咧⒌娜丝刹荒苌希荒苎厥追祷厍Х鸶笄懊牛谇Х鸶蠡崦妗
千佛阁是背贴山体的三层楼阁，一层长廊内有《五泉山千佛阁重修碑记》、《重修千佛阁记》和《新建先登桥记》三方明代石碑，年代久远，字迹已经不清楚。长廊墙壁上还镶嵌着大理石板，刻着当代书法家的手迹。二楼是丝绸之路历史故事蜡像馆，玻璃橱里有霍去病、张骞、忽必烈与马可•波罗、兰州水车的始造者段续、左宗棠等和真人等身的蜡像。三楼有一间殿堂，贴墙壁泥塑成假山造型，山间坑凹处摆满了或瓷或泥的小佛像，这些佛像在街头、商店能买到，很不艺术。不知此殿原来是什么样子。
我们又下到了卧佛寺门前，这次要走一段回头路，还是沿着这条石阶而下，只是见到水流后不再向上行，而是向下走。
大家记不记得我们一路走来，一共看了几眼泉水?对，是四眼。还有一眼在哪儿呢？好，现在我就带大家去看那最后的一眼泉水――蒙泉。这是五泉之中最奇特的一眼泉水了，就连它的名称来历都一直有争议。在三种说法：一是说它水质清冽，喝了之后可以让人变聪明，有启蒙的功效，所以叫蒙泉。一是就用它沏泡
四川著名的蒙顶茶非常好，使茶味纯正，爽口宜人，因此就把它叫作蒙泉，并且有诗为证。明代文人李文在《咏五泉》中写道：“上人邀我烹新若，水汲山中第五泉”，赞美的就是蒙泉。你看，这两句诗已经作为对联刻在亭子的石柱上，而且蒙泉边就有许多茶座。第三种说法是说它的位置在山下，头上有山，山下是水，上山下水。根据《易经》的说法，八卦当中“坎为水”’“良为山”，下水上山就是下坎上艮，正是六十四封之中的“蒙”封形象。《象传》在解释六十四卦卦名时说：“山下出泉，蒙。”因此就叫“蒙泉”。《彖传》又说：“蒙，山下有险。”因此又有人说，“蒙”字是概括蒙泉一带的地势，下有陡峭的山坡，提醒游人注意。
蒙泉旁边的这座八卦池是刘尔韵壬拗模刂杏邪素蕴ǎ蠢此故潜冉显尥谌炙捣ǎ蠹揖醯萌绾文?不过，蒙泉能够启蒙，能使人变得聪明，我想不是真的，不然这泉水早就让被考试折磨得晕头转向的学生们喝光了。当然，就现在的水质而论，是大大不如从前了，但愿随着西部绿化工作的开展，西部气候环境的改善，我们的五泉也能焕发生机，恢复昔日的模样!到那时，大家如果能重游五泉山，我们兰州人一定会用蒙泉水沏出的蒙顶茶来款待大家：
大家现在看到的这个四角的亭子叫做猛醒亭，名字很特别，与其他文绉绉的楼台亭树的名字相比，它多了一份刚毅，昭示着兰州人对一段历史的永久记忆。亭子里存放的泰和钟，记录着日军在兰州留下的罪恶!泰和钟的“原籍”不是五泉山，它本是华林山古峰寺铸造的，寺毁后悬挂在普照寺。1939年，日军飞机三次轰炸兰州，把在今天兰州市区兰园一带的普照寺夷为平地。当时普照寺已有1300年历史了，被炸后只有泰和钟安然无蒜，1954年，政府把它移置到五泉山，修亭立碑，使它重见天日。
这口铁钟，是我们兰州现存较早的金石文物之一，高约3米，口径约2米，重达万斤，铸造于金章宗泰和二年，就是公元1202年。铁钟虽然历经沧桑，却依然保存完好。大钟呈八角形，铸造精致，声音洪亮。钟的上方铸有佛号颂辞，下方是布施者的姓名，中间是150字的铭文。这些文字至今还是非常清晰，因为有护栏，咱们在外面看不大清楚。
东边山坡上的长廊，我们在蒙泉已经看见，是沿山坡上下的，叫跃龙长廊。
孙中山纪念堂
这里是孙中山先生的一尊全身铜像，大理石底座高3．5米，座前正面的这块铜牌上刻着孙中山先生的遗嘱：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族共同奋斗。”铜像高2．5米，是1926年为纪念孙先生逝世一周年而建的，原来立在兰州中山林，1952年移到了这里。
铜像后的这座建筑现在是孙中山纪念堂，原来叫做秦公庙，是祭祀初唐大将秦琼的地方，1956年，改建为中山纪念堂。这是一座民族式建筑，坐南朝北，朱红漆柱，雕梁画栋。堂内有展览，正壁中央悬挂着中山先生的遗像，展橱和墙壁上陈列着反映中山先生生平及辛亥革命的照片，有中山先生“天下为公”的手迹，有他写给同盟会会员的亲笔信和手书《建国大纲》的墨迹，以及他参加国民党第一次全国代表大会时同部分代表的合影等等，都是比较珍贵的历史文物。
这里是整座公园高低两部分的分界线，可以供游人休息。这边原来有一副对联：“谁叫人只管好高，上上上上；我替你从容定喘，来来来来。”俨然是一位隐居世外的老翁奉劝只顾向上攀的世人的口气。而现存的这副对联是横着写的：“高处何如低处好，下来还比上来难”，也是刘尔宰吹模苡行┤松芾怼
再往上，就是我们参观过的文昌阁，所以我们开始下山。
这座三层四角的楼阁，是一座全木结构的建筑，底层叫“望来堂”，二层叫“思源楼”，最上层叫“万源阁”。当初是清代西北地区选拔举人的一个考试场所，是左宗棠奏请朝廷设立的。在此之前，因为西北地区人少，所有的考生都必须不远千里，跑到陕西去应考，特别不方便，左宗棠就申请设立了这个“兰州考点”。阁楼最初建在兰州市区萃英门附近，1927年前后迁移到这里。阁楼里现在陈列着一些展品，一楼是甘肃民间艺术展厅，有古来三大名砚之一的洮砚，庆阳地区的剪纸，白马藏族绣的敦煌佛像，还有黄河奇石、兰州刻葫芦。我们甘肃由于地理位置特殊，北接新疆，南邻四川、陕西，所以它的民间艺术具有相应的地域特色。以兰州为分界线，北部地区的民间艺术作品，带有明显的古代北方游牧民族的特色。粗犷而质朴；南部地区的民间艺术作品，具有巴蜀特色。
二楼有2002年4月塑造的刘尔韵壬肷硗瘢抢贾萑嗣裎思湍钏；の迦降墓ǘ芙ǖ摹；褂斜省⒀獾认壬囊盼锖拖壬子训奶庾帧
朋友们，我们现在已经到了崇庆寺的后院，它是五泉山上最古老的寺院，俗称浚源寺，初建于1372年，就是明代洪武五年、永乐年间重修。寺院由大雄宝殿、金刚殿、碑亭、钟鼓楼等组成，我们现在所在的位置就是大雄宝殿，里面主要供奉的是佛教创始人释迦牟尼的塑像。“大雄”是佛教徒对释迦牟尼道德法力的尊称，意思是说，佛像勇士一样无所畏惧，具有无边的法力，能够降伏“五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔”四魔。所以人就把供奉佛祖释迦牟尼的殿堂称作大雄宝殿。大雄宝殿所供佛像一般有一尊、三尊、五尊、七尊四种不同的设计。这里供奉的是三尊佛像，称“三世佛”。关于三世佛，有横、竖两种说法。竖三世佛是从时间概念上说的，是指过去佛迦叶或燃灯佛，现在佛释迦牟尼和未来佛弥勒。横三世佛是从空间概念上说的，是指东方净琉璃世界的教
主药师佛，中间婆婆世界即我们这个世界的教主释迦牟尼，和西方极乐世界的教主阿弥陀佛。横三世佛又称“三方佛”，这里供奉的就是三方佛。我们对面左边的是药师佛，结跏趺坐，左手持钵，钵中盛甘露，右手执药丸。佛经中说，他曾发过十二大愿，要满足众生的一切愿望，祓除众生的一切痛苦。中间的是释迦牟尼。右
边的是阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。
大雄宝殿对面是金刚殿，这位少年将军就是韦驮，是一位护法神。佛经上说，四大天王部下各有八位神将，辅助天王管理庶务。韦驮是护法大神南方天王摩下的八将之一，负责东西南三洲的护法事宜。在四天王三十二位神将之中，韦驮以武勇著称，排在众神将的首位。佛经中传说他疾走如飞，勇猛善战，忠心耿耿。当初曾有邪魔将佛祖涅后的两颗牙齿夺走，韦驮从后面追赶上来，驱除了邪魔，夺回了佛牙。这方面的传说还有许多，所以寺院中常在天王殿设他的塑像，请他保护寺院。这位韦驮左手握宝杵，右手叉腰，左脚略向前，表示欢迎外来僧人留居寺中参学。
这里是金刚殿的正面，金刚殿是浚源寺中最古老的建筑。它的屋顶是歇山式，四角翘起，屋脊用绿色琉璃装饰，辉煌耀眼。殿内原来有持国、增长、广目、多闻四大金刚的塑像，由于年久，早已不存在了。现在金刚殿里供奉的是一尊铜接引佛，佛教认为他能引导众生前往西方极乐世界。这尊接引佛铸造于明洪武元年，也就是1368年，朱元璋刚做皇帝那一年，比金刚殿的建造还要早。它重达1万多公斤，高1丈6尺，就是5米多，是取佛经“佛陀丈六金身”的意思。它本来是在兰州庆阳路的接引寺内，后因佛寺塌毁而被压碎，直到1953年才由市政府将碎片铆接成型，重新镀金后放置在了现在的位置。佛站在铁铸的莲花宝座上，左手托钵，右手微伸，面目丰腴，微含笑容，神态恬静而又凝重，一副悲天悯人的样子。接引佛安置在五泉山的那年秋天，正值达赖和班禅取道兰州去北京参加国庆观礼，游览五泉山时，给接引佛献了哈达。“文化大革命”初期，“造反派”砸断了佛的左手，掠走了铜钵，所以，他现在左手里托着的不是铜钵，而是工作人员为了好看而放上去的花瓶。当时幸亏工作人员连夜将他用五合板围住，外面涂上红油漆并写上毛主席语录，才使“造反派”没敢再行破坏，要不然我们大家可能看不到他了。接引众生普渡福地的佛陀，自己的造像却是依靠众生才能保全，真不知道，是佛法威力无边，还是众人势力强大。这尊佛像的造型和艺术价值之高，国内堪称一绝，为铜像之精品。每年农历四月初八日，这里举办庙会，朝山拜佛的善男信女纷至杏来，人山人海。铜佛的背后，就是我们刚刚看到的韦驮。
我们再看这株大槐树，它至今已经六百多岁了，树围有5米多呢!它在兰州的槐树里面不敢称大，只能算是小字辈。因为在我们兰州，珍奇的古树虽然不多，但千年以上的唐代国槐却也不少。在祖师爷面前，这棵明代的槐树自然卑微多了。
大家现在看这尊孔子像，是不是觉得有一种似曾相识的感觉?知道为什么吗?因为他是以唐代画圣吴道子的孔子画像为蓝本，结合现代雕塑手法塑造而成的。这尊孔子像是由香港孔教学院第十七任院长汤恩施博士，在1999年敬立的。铜像高3．3米，底座1．7米，重达1吨。基座正面刻着“孔子行教像”五个字，两侧是孔子东游图和授学图，后面的这段话大家应当熟悉，它出自儒家经典《礼记》中的《礼运•大同篇》。
好了，我们又见到了“乐到名山”牌匾，就是说我们已经下到山底。我的左手方向有一汪池塘，称莲花坞。池上有新修的九曲桥，桥的尽头是“双龙壁”；背后有三幅砖雕，中间是“卧马”，西侧是“松鹤鹿”，东侧是“松羊”。现在还有一点时间，请大家自由游览，一小时后，我们在公园门口集合。活动中如果有什么事情需要帮忙，可以用电话与我联系。咱们一会儿见!
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钟灵毓秀五泉山
五泉山在兰州城南三里处，是一处凭借真山真水，营造释道儒文化的园林名胜。苏杭园林多为平地凿池叠山，人工营造景观，庭院深深，小巧玲珑，多了几分雕凿痕，少了几许自然情趣。与此迥然不同，五泉山是地质年代自然形成的真山真水。它海拔1600米，位居雄浑高峻，海拔2129.6米的皋兰山西北麓，第四纪下更新统五泉组砾石层底部的潜水露头处。它由三条小山两条深涧组成。隋唐时期在今兰州城区设五泉县，宋代设兰泉县，可见五泉山得名之久，山与泉的关系之密切。到了元代，《大元一统志》、《大元混一方舆胜览》已将五泉山与霍去病联系起来。传说汉骠骑将军霍去病率师与匈奴鏖战于皋兰山下，将士干渴难当，霍去病跃马挥鞭击山，顿时涌现五眼清泉，将士饱饮之后，继续西征。此为五泉山得名的由来。但据《史记》、《汉书》霍去病本传，与匈奴麈战的皋兰山在张掖塞外，而今兰州当时尚在塞内，两地相隔数千里之遥，应是异地同名之误。
传说归传说，五眼泉是真的，而且其分布大有变化。明代及清前期，中泉位于地面，泉水汩汩涌现，水波回旋；东西四眼泉俱为悬崖瀑布，有如风雨驰骤，从半空中泻落树梢。清代后期以来，自西向东沿砾石层底部泉水露头线，高低错落，顺次为惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉和蒙泉，瀑布巳不在五泉之序列。但是，这五眼泉，水量充沛，夏不干涸，冬不结冰，水质甘美，为优质矿泉水。
两汉魏晋十六国至唐宋时期，兰州皋兰山等南部山脉覆盖森林，元明以来，迭遭战火及乱砍滥伐，森林消失，而五泉山却因泉水滋润，残存着森林。明景泰间兰州进士段坚《五泉寺》诗云：“千尺松杉欺晚雪，一番桃李媚春风”，就是证明，至今两涧之内古木阴森，三百多年生的银白杨，胸径2米多，浓荫如盖，高达20多米，就是森林的孑遗。古人诗句中注意到了五泉山林木花草依赖泉水的因果关系，以及由此形成的旖旎自然风光。明正统时兰州探花黄谏《五泉山)诗云：“水绕掸林左右连，萧萧古木带寒烟，”段坚《五泉寺》诗亦云：“水流东涧来西涧，坐倚南峰对北峰。”明正统时大同人李文《游五泉》诗云：“落花泛泛流双涧，古塔巍巍出半天。”生动地展现了五泉山林木花草因泉水润泽而长势丰茂，泉水因林木花草掩映而景色更加秀美的相互关系。
两涧最深处，俗称东龙口、西龙口。悬崖峭壁间瀑布飞泻。水气蒸腾，水珠四溅，其下聚为水潭，清澈可鉴，卵石杂陈，小虾游弋自如。泉流潺涓，汇流成溪，穿越古柳长杨，向山外流去。溪上建有磨房，水激磨转，磨制面粉。东涧较为显豁。西涧深邃，无不古木参天，或隐或现红墙绿瓦。
中麓隆起若坦腹，从北向南逐步升高，自元代起，建有层楼叠阁，参错其上。白云缭绕，槐杨蓊郁，恍若仙境。东西两麓相对，回环拱抱，有如关锁结为胜境，并与中麓遥相呼应，共同构成两涧三麓的万千气象。
五泉山的建筑文化，经历了由释到道，再添加儒的一个过程。至迟到元代佛教已进入五泉山，建皇庆寺，明洪武五年(1372年)敕建，改名为五泉寺。永乐七年(1409年)重建，改名为崇庆寺。经元明两代经营，至清初，五泉山自山麓至山巅，“佛院禅房参差缭绕，揽胜不穷，登临难遍”。①由福泉门进山，中麓依次为金刚殿、大雄殿、轮藏殿，大悲殿、奎文阁。东为卧佛殿、地藏庵、五龙宫、，最高处为千佛阁，建于悬崖之间，通过搭建而成的栈道式的先登桥可以到达。其下即为“石树青葱，泉流喷薄”的东龙口。西燃灯寺，酒仙殿、慈母宫、大佛殿、清晖阁。最高处为三教洞。东麓有老君庵。西麓有嘛呢寺、二郎庙。其中奎文阁、五龙宫、酒仙殿、慈母宫、二郎庙为道教建筑，三教洞为儒释道三教合一的建筑，其余皆为佛教建筑。
清乾隆四十六年(1781年)，五泉山建筑物毁于兵火。经乾嘉道咸四朝陆续募款修复，逐渐恢复旧观。道光十五年(1835年)甘肃布政使梁章钜游览五泉山，但见“琳宫绀宇，蔚然巨观”，遂书楹联赠寺僧曰：“佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰平槛立；清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来。”②用极精确的语言，点明了五泉山泉流环绕佛刹，登临可远眺黄河、城池、长城的特点。
同治六年(1867年)，五泉山建筑又被兵火焚毁。经地方绅士募款，同治，光绪间陆续复建。尤其是1919年至1924年，兰州翰林刘尔忻，募集4.8万两银子，以工代赈，全面重修五泉山，不仅使山水清灵之气随处显露，而且突出了释道儒文化并存的人文景观特色。他改崇庆寺为浚源寺。从甘肃举院(今兰医二院址)迁来明远楼，建于青云梯下，命名万渊阁，奉祀太昊伏羲氏、周文王、周公、孔子以及周敦颐、邵雍、程颐、朱熹等理学家，并撰楹联曰：“正学废兴关世运，斯文绝续在人才”，寄托了培养儒家人才，延续儒家文化的理想。阁西建太昊宫，自下向上共建四台殿宇：一台为三楹砖门，均有题额，中为“高山仰止”，右为“奋上兴下”，左为“继往开来”；二台为秦子祠，主祀孔子弟子秦祖，配祀景清等十三人；三台为壤驷子祠，石作子祠，主祀孔子弟子壤驷赤，石作蜀，分别配祀赵充国等十一人，张轨等十一人；四台为伏羲殿，主祀太昊伏羲氏，配祀女祸氏，黄帝轩辕氏。并将上祀四十二名乡贤的事迹编为语体文小传，楷书于各殿外墙之上。这样安排的思路是，表彰上古至清代以来的陇上圣贤豪杰，以鼓舞激励民众见贤思齐，弘扬儒家文化。
刘尔忻巧用白话文为五泉山建筑物撰书一百三十多幅楹联，用苍劲浑厚的隶书题写，阐扬深邃的儒家思想，构成五泉山颇具特色的人文景观。有的楹联富有人生哲理，如青云梯联曰：“高处何如低处好；下来还比上来难。”有的出以幽默，嘲讽封建迷信，如摸子泉联曰：“糊糊涂涂将佛脚抱来求为父母；明明白白将石头拿去说是儿孙。”至今仍有积极的现实意义。
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①清陈如稷《兰州志》。
②清梁章钜《楹联丛话》。
幽邃神奇红泥沟
五泉山东麓亦有一条极为幽邃的山沟，人称红泥沟。沟顶为皋兰山麓，山体坍塌，形成悬崖，裸露红胶泥层，名为红泥岩。清代泉水从山洞中涌出，泉眼大如车毂，清澈寒冷；岩下渗出点滴泉水，潺漫而流，人称红泥泉。冬季结为厚冰，夏季融化，渗漉纵横，自南向北泉流渐大。沟窄而深幽，土层肥厚，经泉水滋润，密生古木，遮蔽炎阳，因之盛夏进沟，顿觉凉气入怀，精神一振。泉水富含与人体有益的微量元素，故烹茶酿酒，风味殊绝。农民自半山开渠，泉流回转，绕山而流，又架渡槽，引泉出山灌田。所灌沟外果树蔬菜，其味尤美。所灌烟叶最佳，烟坊制为水烟，并以“红泥”为商标，畅销海内外。尚建水磨数盘，借以磨制面粉。沟东崖有志公洞，为南北朝时金城人宝志和尚修行处。传说宝志坐禅，嫌蛙鸣聒舌，说不许叫，从此沟内青蛙绝迹。实际上是沟内气温低，不适宜青蛙生存而已。后来宝志南下建康(今南京)修习禅业，行为怪异，驰名南朝，圆寂后加号道林真觉禅师。后人据此创造出济公活佛的生动形象，广泛流传于民间。
嘉庆二十五年(1820年)，兰州人依山麓建造惠泉寺，楼台高耸，几欲崖齐。士人登临，听泉赏景，饮酒赋诗，为兰州城外名胜。
夜雨滴落后五泉
五泉山背后叫后五泉。它是从皋兰山西南麓形成的一条山谷，谷内密布古树，缠绕藤萝，凉爽宜人。两侧布置寺庙，映掩在绿树芳草之间。左侧凿山出石佛，遂依岩凿三个山洞，供石佛，并塑坐立各佛，依山建寺，名曰福泉寺。后来建悬楼，起高阁，上悬“水石人心”匾额，虽笔划少，但写得遒劲有力，灵气飞动，系明代兰州举人杨泰升手迹。右侧为黑虎洞，洞口树木遮盖。其上有菩萨殿，“枕岩阿，俯
涧，境僻而尘稀，且烟云之变幻有足多者。”①山谷最里，岩石悬空，犹如覆屋，岩顶泉眼密如蜂窝，不断滴落，“夜深露气重而泉溜愈多，听之宛如雨声”，②故又名夜雨岩。这里元代已记载于《大元混一方舆胜览》之中。明肃靖王题有诗碑：“淡淡笼轻霭，沉沉映落霞。雨馀声愈急，风劲滴还斜。秋树浮残叶，春山泛落花。翻疑最深处，犹似隐仙家。”描绘了夜雨岩朝夕不同的景色，春秋各异的风韵，表达了艳羡仙人超凡脱俗生活的情感。嘉庆中，兰州道严娘祷雨有应，改名为“灵雨岩”，并树碑纪事。1919年，青海屯垦使蒯寿枢在岩下建一尊释迦牟尼佛立像，虽系用钢筋水泥塑造的，但庄严妙丽，胜似泥塑多多。
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①民国颜永桢:《兰州楹联汇存》。
②元刘应李:《大元混一方舆胜览》。
层峦迭嶂白塔山
白塔山是兰州城区第二高峰、海拔2067.2的九州台的东支。经千万年风吹雨打，岩石裸露，沟壑纵横，层峦叠嶂起伏，形成了兰州八景之一的“白塔层峦”景观。山体逼近黄河，为兰州城的天然屏障。山根盘绕古驿道，西北通河西、西域，东北通宁夏、蒙古，形势极为险要。山下建金城关，锁钥镇远浮桥。
明正统十三年(1448年)，太监刘永诚在山顶创建白塔禅院，院东北建三星殿、文昌宫，、魁星阁，成为兰州胜景。刘永诚虽为太监，但善于统兵作战，曾为偏将，随扈永乐皇帝多次北征朔漠。宜德中征兀良哈，正统中又与太监曹吉祥分道征兀良哈。后监镇甘(今张掖)凉(今武威)，出征沙漠，屡立战功。景泰三年(1452年)十二月，为抗击瓦刺，在北京建立精锐部队“团营”，由刘永诚等人掌管。景泰八年(1457年)正月，刘永诚率军支持明英宗复辟，立有不世之功。成化中卒。刘永诚一直握有兵权，战功显赫，战伐频繁，杀戮过多，在边塞重镇兰州建白塔禅院，当有赎罪祈福，保护地方安宁的意念在。复经嘉靖二十七年(1548年)、万历二十年(1592年)重修，在塔院最北建地藏菩萨殿，山下建玉泉阁，一反中国名山在山顶建玉皇殿以应苍天，山脚筑地藏寺以接地气的传统仪轨，意在体现《周易》“地天泰”的奥义。《周易》的泰卦是下乾上坤，乾为天，坤为地，天在下，地在上，这种卦象，象征通泰，能使天地阴阳交和，万物生养畅通，保一方百姓平安。其后又在塔院与玉皇阁之间，就山势顺次建十座庙宇，供奉十殿阎罗，统称十王殿，进一步强化了化灾、祈福的理念。
清康熙五十四年(1715年)，甘肃巡抚绰奇在塔院西侧建慈恩寺；康熙五十七年(1778年)又在慈恩寺西侧建救苦观音洞天，俗称水帘洞，以普济众生。其后又在塔院西南风岭山建三官殿，东建云月寺，东南建罗汉殿。遍山殿宇错落，无所遮拦，尽显阳刚之气。这与幽深秀丽的五泉山恰成强烈对比。
塔院居中为白塔。白塔由正方体塔基，须弥座、覆钵塔身、楼阁塔身及绿琉璃塔刹组成，高十七米，呈八面七级。每级塔面均有佛龛、风铃。塔体涂白垩，浑如白玉雕就，故称白塔。塔南为三楹悬楼，供奉文殊、观音、普贤菩萨，故名三大士楼。塔北为准提菩萨殿。殿北为地藏菩萨殿，供奉石雕地藏菩萨，殿中背光有彩塑四飞天，造型别致。
塔院有镇山三宝，但有两种说法。一为地藏菩萨石像，造型古朴；康熙青铜钟，钟身清秀，发音清越；绰奇《修建北山慈恩寺碑记》，以行书书丹，刻工精美,字势雄强多变，潇洒秀逸，有《兰亭序》的风韵。二为象皮鼓，青铜钟，紫荆树。这种树是南方树种，兰州露天难活,实为乡土树种文冠果，因开淡紫色花，遂被附会为紫荆树。实际上禅院的宝是高僧，代有高僧，传灯有序。其中造诣最高者为住持僧释归愿。归愿清道光时兰州人，俗姓苏氏，号法颠。戒行严饬，从儒入释，兼能诗文。著有《法颠语录》四卷行世。
山上寺庙如众星拱月，突出白塔，显其卓然独立的雄姿。白塔建于山顶，耸人云表，颇似文笔，黄河在下有如砚池。其意蕴是：企盼兰州贤俊辈出，文笔点砚，蓝天为纸，挥写韩(愈)潮苏(轼)海般的大文章。还有人说：桥门(通济门)城楼如龙首，镇远浮桥如龙身，白塔山十王殿节节相连如龙身，山颠白塔则如龙尾翘立天际，则是将山上山下景观喻为一条巨龙，盘伏于奔腾澎湃的九曲黄河之上，沟通南北交通，保佑金城平安。不管怎么说．白塔山自上世纪后半叶数代兰州人不断绿化，使它变为翠峦碧峰，跟黄河、中山桥构成了兰州标志性的景观，为海内外所熟知。
金山寺位于白塔山西面。苹果梁的正南端。此梁有如鱼钩伸于黄河白马浪中垂钓，因之称此梁为“金汤钓”。金山寺正在“鱼钩”的“钩”部。据寺中旧碑载：“向有佛舍三楹”，清康熙四十四年(1705年)建金山寺。故其最早的建筑应在明代。寺因山势高低，随形而建，高低错落，俯视白马浪，蔚为壮观。山下有山门，山门内西侧为弥勒佛殿，正中直上为韦陀殿。再上稍东为大雄殿，殿东为菩萨殿，东 面稍低处是药王殿。菩萨殿高处为火神庙。朝东北而上为八卦亭，再上稍西为三官庙，再朝东北最高处为混元阁。西侧稍低处为关帝庙。韦陀殿西北较高处为三圣庙。朝西北而上为斜角殿，再上为观音殿，再朝西北而上为轩辕殿。经殿北绕过石桥为禹王庙，庙内塑大禹像。庙前六角亭内立《禹王碑》，传说为大禹所书，原立于湖南衡山岣嵝峰上。字体怪异，有认为蝌蚪文的，也有认作鸟虫书的。清文宗咸丰十一年(1861年)，酒泉侯建功摹刻，立于禹王庙前。1963年，兰州民间艺人李海舟发现，碑倒于地上，遂告白塔山公园主任尹建鼎，尹派民工移置于白塔山牡丹亭内，1980年移存于白塔寺。《禹王碑》文曰：“承帝曰咨，翼辅佐卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事衰劳，馀伸梗郁塞。昏徙南渎，衍享衣制食。备万国其宁，窜无永奔。”碑左下有楷书识文。碑文用古奥典雅的语言，记述了大禹治水的经过，歌颂了大禹的盖世功劳。书法古朴厚茂，沉着遒劲。登临六角亭俯视，则见黄河从脚下环流而奔，有如身处海上仙山。过禹王庙，可达西侧最高处。山上由于平地少而窄，故建筑物多为悬楼。有些寺庙之间，架设栈道，沟通来往，有岌岌可危之感。
金山寺的建筑风格以奇险绝悬而闻名。其文化内涵，则是佛、道、儒和平相处。多悬名人匾联。明清以来，文人雅士常于重阳节登高望远，饮酒赋诗。当地官员常陪来往官员登高游览宴饮。1938年，修甘新公路时，拆金城关，削山嘴，附带拆毁弥勒殿。抗战时，日本飞机轰炸兰州，八战区新西北杂志社及印刷厂曾迁至金山寺。解放后金山寺为某干部学校。60年代中期金山寺被拆除。
&第10个回答者：
&&回答时间： 18;35
传说西汉年间，骠骑将军霍去病率领骑兵万人，奉武帝之命征讨河西走廊一带的匈奴。他的部队途经兰州，扎营在皋兰山脚下。经过了长途跋涉，全军已是人困马乏，附近一带怎么也找不到水源，不能做饭。 副将急忙请示，要骠骑将军拿主意。 霍去病镇定自若，拿起马鞭在山坡上戳了五下，霎时有五股清泉顺着鞭痕从山坡汩汩流出，水味甘甜，不仅供足了三军将士的用水，而且一直流到了今天。据说，这就是五泉山名的来历。
&第11个回答者：
&&回答时间： 18;41
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&第12个回答者：
&&回答时间： 21;05
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