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“依宪治国”一词为何时隐时现？
　　9月3日，着名传媒人、香港大学新闻及传媒研究中心中国传媒研究计划主任钱钢发表了《&依宪治国&为什么不见了?》，公布他的一个研究新发现：在全党全军发行1000多万册的书籍《习近平总书记系列重要讲话读本》(以下简称《读本》)，引述了习近平上任后几乎所有公开发表的讲话，却未提及习近平日在首都各界纪念现行宪法公布施行30周年大会上的讲话(以下简称&12&4讲话&)。
　　钱钢认为，在这个讲话中，习近平提出的&依法治国首先是依宪治国，依法执政关键是依宪执政&，曾引起海内外关注，《人民日报》也曾发表过系列评论，但2013年底至今，&依宪执政&在《人民日报》上消失了9个月，&依宪治国&则消失了6个月，此次《读本》又&遗漏&了这个讲话，不提这个讲话，令人不可思议。&这到底是编选错误，还是&提法&的重大变化?&
　　钱钢话音未落，时隔仅两天，9月5日，在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上，习近平发表的讲话，却又突然提及了&依宪治国&和&依宪执政&：&宪法是国家的根本法，坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政&，用词与&12&4讲话&略有区别，但大致意思相近。9月6日，钱钢在华尔街日报中文网发表文章，再次对此进行解读，认为&依宪治国&和&依宪执政&语句的&复出&，不但没有消除《读本》莫名将&12&4讲话&&遗漏&的疑点，反而使之更为凸显。
　　包括钱钢在内，武汉大学法学院教授秦前红等不少学者也都注意到，虽然习近平9月5日讲话全文中有&依宪治国&和&依宪执政&，但在新华社发的大会新闻通稿和人民日报头版头条刊登的大会新闻稿中，并没有提及这两个词。
　　&依宪治国&、&依宪执政&为何在官方的话语中，时而被&遗漏&，时而又出现?为何在党首的讲话中明明被提及，在官方的正式宣传中却又被&疏忽&和隐匿?难道是中共的相关方针和政策飘忽不定、在不停发生变化吗?或者其背后真的有&政治板块的移位、挤压、撞击&和冲突、博弈吗?
　　这确实是一个有趣的现象。钱钢的研究和发现引起了关注当代中国政治发展的有关各界人士的广泛关注。近年来，钱钢通过对中国媒体特别是官方媒体上&深红&&浅红&&深蓝&&浅蓝&等不同色谱政治话语出现频率的定量统计和定性分析，来预测和判断中国政治的下一步走向，这种&语象&研究方法独树一帜，令人耳目一新，很多成果给人以启示。
　　不过，对&依宪治国&这个词语时隐时现原因的探究，我觉得可能还可以作一些其他的推测。
　　读过习近平&12&4讲话&，再来读9月5日习在庆祝全国人大成立60周年大会上的讲话，我们会发现，习两次讲话对依法治国、依宪治国的表述，基本精神是一致的。二者一脉相承，前后并无明显的转换和改变。&宪法是国家的根本法&、&维护宪法法律权威&、&坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政&、&坚持把依法治国作为党领导人民治理国家的基本方略、把法治作为治国理政的基本方式&等主要精神，在两次讲话中都有相同或相似的表述，甚至连此次引起关注的&一切权力属于人民&等表述，也都只不过是对宪法条文的强调和重复，在上一次讲话中也曾有过引用。总的来说，习的两次讲话虽然间隔一年十个月，虽然&依宪治国&、&依宪执政&等字眼曾一度在《人民日报》等官媒上&绝迹&和消失，但我并不认为这是因为习及其领导的中共决策层对&依宪治国&和&依宪执政&的口号、理念和认识有了变化，或有了新想法、做出了新决定。我倾向于认为，这是&政令不出中南海&的又一个版本&&&两个权力场&各自为阵、互相角逐不正常状态的一种呈现，是意识形态管控下出现的一种误读。是决策者和执行者之间的一种隔裂。
　　高级&舆情师&把当下中国舆论分为&两个舆论场&，即一个由党报、国家通讯社、国家电视台组成的官方舆论场，一个由都市报、互联网等构成的民间舆论场。实际上中共的权力拥有者也有几个不同的&场&，即一个由中共发号施令的决策层组成的最高权力场，一个由传达、发布和传播这些命令及指示的宣传管控系统组成的&喇叭权力场&，以及一个由具体执行和实施者组成的执行权力场。其中，后二者是重合的、一致的，因为后二者直接与民众接触，必须高度协同，才能保证权力得到尊崇和施行。而发号施令的最高权力场，因其高高在上、脱离民众及高度不透明，民众无法直接接触和了解，其权力的内容及过程往往不为外人所知，因此常被&喇叭权力场&及执行权力场所篡改、绑架或操控，从最高权力场发号施令出来的决策，到了&喇叭权力场&和执行权力场，百分之七八十会走样、变形。
　　&依宪治国&等词语的&时隐时现&，被&遗漏&、&疏忽&或隐匿，都是这种变形的结果。中共的意识形态宣传管控系统和维稳特务体系是一根绳上的蚂蚱、穿同一条裤子的流氓。为了压制和管控那些每天&蠢蠢欲动&、不听话的&公知&和&异议分子&，在维稳特务体系，包括国安、情报系统的要求下，中共意识形态管控系统早把&宪政&、&普世价值&等词语，包括与之有关联的&依宪治国&等词语，列入了他们的禁用词和敏感词词库，所以即便是中共最高党首有过多次讲话，他们也宁可多一事不如少一事，能不提就不提。所以，有数月之久这些词从官媒上&消失&，是再正常不过的事。而这，最高权力场并不一定知晓。
　　用这个&三个权力场&的理论，似乎也可以解释为何一方面中共最高层不停地提&依法治国&，一方面各级地方政府及公检法系统又不停地公然违法、公然乱捕乱抓。
　　但愿这个所谓&三个权力场&，纯属我的猜测，完全不存在。如是，则可继续就教于钱钢老师的语象分析法，或能有更清晰的预测和判断。
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还不是会员？巴洛克风格有畸形珍珠的意思,为什么是珍珠呢？巴洛克一词源于葡萄牙语，意为畸形的珍珠，它是崇尚古典美术的学者，对于不遵守古典美术规则的艺术风格的一种贬称，既然是贬称，为什_百度作业帮
巴洛克风格有畸形珍珠的意思,为什么是珍珠呢？巴洛克一词源于葡萄牙语，意为畸形的珍珠，它是崇尚古典美术的学者，对于不遵守古典美术规则的艺术风格的一种贬称，既然是贬称，为什
巴洛克风格有畸形珍珠的意思,为什么是珍珠呢？巴洛克一词源于葡萄牙语，意为畸形的珍珠，它是崇尚古典美术的学者，对于不遵守古典美术规则的艺术风格的一种贬称，既然是贬称，为什么要用珍珠呢？为什么畸形的珍珠是对人的一种贬称？畸形的珍珠有问题吗？还是总兵好～
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Baroque一词本义巴洛克原指不规则的，怪异的珍珠，本意并无褒贬，只是一个名词而已。就像洛可可（Rococo）指贝壳工艺一样，没有褒贬。起这个名字因为这种风格华丽、炫耀，形式感富于变化，像畸形的野生珍珠。可以说起得很生动恰切，并没有什么过多的感情色彩。之所以后来人认为Baroque一词有贬义，是因为这种风格受到了长期的负面评论，人们看不起这种风格，顺便连这个词也一块贬了。洛可...
珍珠肯定是褒义词，很好很贵重的东西，但是一种病态的贵重， 病态的美，所以就是畸形珍珠了。
Baroque一词本义巴洛克原指不规则的，怪异的珍珠，本意并无褒贬，只是一个名词而已。就像洛可可（Rococo）指贝壳工艺一样，没有褒贬。
起这个名字因为这种风格华丽、炫耀，形式感富于变化，像畸形的野生珍珠。可以说起得很生动恰切，并没有什么过多的感情色彩。
之所以后来人认为Baroque一词有贬义，是因为这种风格受到了长期的负面评论，人们看不起这种风格，顺便连这个词也一块贬了。洛可可也是一...
珍珠很美 畸形的有一种特殊的美感但是也有丑陋的部份学校老师原话
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作者：梦境之缘
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对我来说，众多信众告诉我的浙江临安东天目的昭明寺再建过程中看到真龙一事印象最深刻，但我毕竟没有亲眼所见，所以对于龙一说也只是听听而已。但众所周知，学佛者绝不打逛语，本文中这条供奉在日本寺庙中的龙应该不会造假——
中国老百姓的观念中，龙是神话中的动物，是想象出来的。但是在日本富士县的瑞龙寺却收藏着一条真龙！而且就是来自中国。它距今已经有370多年，已制作成实物标本。（见图）
这条经过防腐处理制成的龙长约1米，头有角，嘴有须，眼形巨大，但只有三只爪，后脚因为退化变得短而小，全身附有鳞片（已被涂上金漆），与传说中的龙几乎一样，只是体形小了一点，应该尚未成年。
这条龙是在明治四年送来的。据记载，发现这条龙的是一位中国农民，当时他正沿着一条河走，忽然看见了草丛中奄奄一息的这条龙，他便用木棍将它打昏后带回了家。
后来他将龙带到码头出售，一个日本商人见后便买走了。他将龙运回了日本，砍断了尾巴，制成了标本。见下图
一位名叫“万代藤兵卫”的著名收藏家见到龙后爱不释手，便出高价买来，并于天和二年九月将龙捐赠给了日本富山县浪速区的瑞龙寺。此后，该寺便将此“龙”视为镇寺之宝，收藏至今。
几千年来，有关于龙的传说见诸于各个国家和地区，形象基本上大同小异。据考证，最早的龙的形象在8000年前的中国就出现了，但详细的记载出现在佛教经典中，佛经中说，龙是天龙八部之一，称为“龙众”。
&&&&&&龙是在佛教中是有正式记载的。佛经中有“五龙王”、“七龙王”、“八龙王”等名称，人们对龙非常尊敬，尊称德行崇高的高僧为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。龙王中有一位叫“沙竭罗”的龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山听释迦牟尼说《妙法莲华经》，在她向释迦牟尼佛敬献宝珠后即刻转为男身，腾空而起，驾祥云往南方无垢世界示现成佛。这一罕见盛况，为天龙八部所见，这就是佛经中著名的“8岁龙女成佛”。
《华严经》中关于龙的记载很多，如：“龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪水。周遍天下。如是境界不思议。白虎通云鳞虫三百六十。而龙为之长。……有无量诸大龙王，所谓毗楼博义龙王，婆竭罗龙王、云音妙幢龙王……如是等而为上首，其数无量，莫不勤力，兴云布雨，令诸众生，热恼消灭。”
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