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未来版小学六年级下册品德与社会复习资料 (2)
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印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)
&&&&联合国指定的人类重要文化遗产之一！
&&&&世界上现存最古老、最完整的佛塔遗迹群！
&&&&探寻早期佛教艺术、印度古文明的一部立体史书！
&&&&与敦煌石窟、吴哥窟、阿姜塔等并列为伟大的佛教史迹！
&&&&《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》作者林许文二、陈师兰亲赴遗址现场，以细腻的图解，拼凑出佛教历史中失落的环节，让我们一窥两千年前古印度的文化面貌……
&&&&《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》作者亲赴遗址现场，以细腻的图解，拼凑出佛教历史中失落的环节，让我们一窥两千年前古印度的文化面貌……世界古文明的璀璨明珠桑奇佛塔，位于印度中部，距今约2300年前，遗址内总共有51个大大小小的塔寺遗迹，包括佛塔、塔门、寺院、僧院、石柱等等，有5大主题非看不可！看佛塔：桑奇为人类保存了最古老、最完整、最壮丽的佛塔，其中的大塔、二塔与三塔，年代久远，各具历史意义，这里是朝圣者膜拜的圣地。看舍利：桑奇佛塔曾经供奉佛塔两大弟子――舍利弗与目犍连的真身舍利，以及十大宣教长老的舍利遗骨，见证早期佛教由印度传播到世界各地的历史轨迹。看塔门：壮丽而精美的桑奇塔门浮雕，是欣赏早期佛教浮雕艺术的宝库，更是探索古印度文化的立体史料。看佛陀的故事：桑奇佛塔以刻绘佛塔生平与传说而闻名，但在上千幅浮雕作品中，却找不到佛陀的身影，佛陀到底在哪里？在这里，告诉你佛陀的图像密码。看古印度文化：从桑奇的浮雕，可以眺望古印度，寻找出古印度人的生活样貌，为向来不重视文字记载的古印度社会，提供鲜活的图像记录。&&&&《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》的作者是林许文二、陈师兰。
【作者序】印度艺术与佛教文化的立体史书【图序】发现桑奇第一部&&发现篇第一章&&发现桑奇的故事&&近代第一篇报道&&粗暴的考古挖掘&&逃过离乡的命运&&重建桑奇原貌第二章&&地理位置与历史探源&&名不见经传&&考古线索&&各王朝的狂热扩建第三章&&佛塔：佛教的亘古见证&&佛塔的种类&&桑奇大塔：佛塔&&桑奇二塔：法塔&&桑奇三塔：僧塔&&桑奇佛塔的圆形结构&&为何要建造佛塔?第四章&&珍贵的舍利遗骨&&舍利弗、目犍连两位尊者舍利在三塔出土&&舍利出国与返乡&&十位上座长老的舍利在二塔出土&&阿育王派遣僧团出国宣教&&二塔舍利与宣教长老第二部&&图解篇第五章&&寻找看不见的佛陀&&佛陀在哪里?&&看不见的佛陀第六章&&佛陀的生命传奇&&白象人胎&&四门出游&&大出离&&割发抛人天宫&&伏魔正觉&&降伏毒龙初显神通&&事火外道怪事连连&&尼连禅河的奇迹&&祗园精舍的布施&&舍卫城的奇迹&&回到迦毗罗卫城&&帝释天朝访&&猕猴献蜜&&八分舍利&&大般涅巢礼敬佛塔第七章&&魔幻的本生故事&&啖子本生&&猴王本生&&独角仙人本生&&六牙象王本生&&须大拿太子本生第八章&&桑奇中的古印度文化&&药叉精灵&&女药叉&&鬼子母神&&龙神信仰&&与佛教相关图腾&&非佛教主题的图腾&&古印度生活面貌【附录1】桑奇佛塔浮雕作品位置图【附录2】印度佛教文化简史
&&&&桑奇佛塔，一座古印度艺术与佛教文化交织而成的立体史书！&&&&桑奇(Sanchi)！&&&&一座隐藏在印度中央的亘古传奇！它是世界上现存最古老、最壮观、保存最完整的佛塔遗迹！它的存在，融合了错综复杂的元素；它对后世的影响，跨越了丰富而多样的文化层面。&&&&在宗教上，桑奇有着纯粹而深远的意义。它最初始的出现，是由于一位伟大帝王――阿育王(Ashoka)对佛教的虔诚信仰，而之后陆续扩建的雄伟大塔，则见证了佛教在历史上的兴盛蓬勃；那丰富瑰丽的雕刻，记录着佛陀的生平传说及日渐普及的本生故事；传承千年的塔寺，说明了佛教僧侣修行的生活模式；而桑奇二塔和三塔中出土的舍利，更确定了佛陀及圣弟子的真实存在；整片桑奇，其实就是佛教将近十五个世纪的生命日记。&&&&在艺术表现上，桑奇吸引着人们赞叹的目光。在这里，你可以看到印度佛教的雕刻艺术，从早期平板朴拙的浅浮雕(桑奇二塔)，到生动活泼的深浮雕(桑奇大塔)，发展到成熟立体的圆雕(塔门上的药叉)，直到佛像的诞生(大塔四门的坐佛)。其中蕴涵着东西艺术技巧的完美融合，以及印度本土美学的艺术传承，甚至印度艺术从纯装饰花草到叙述式故事的演变。最重要的是，桑奇雕刻中，“不立佛身像”而以各种象征符号来代表佛陀的艺术表现，为佛教留下了早期无佛像时代的珍贵记录。&&&&至于文化的面向上，桑奇更是不可多得的研究宝库。因为这些主题多样的雕刻，刻画着两千年前的庶民生活、王公贵族、战争行列、苦修景象：一以-及各种武器用具，足以引导人们走进古印度社会与佛教世界，还原古老的历史影像，回到文化的源头。&&&&简而言之，桑奇本身就是一部印度艺术与佛教兴衰史的立体缩影！&&&&曾经，我们在桑奇三塔上遇到一对来自德国的老夫妇，并且充当导游向他们简介塔门雕刻的意义。当我们说到法轮代表佛陀的教法时，老先生带点顽皮戏谑地说：“可是雕刻中的法轮都是破的啊！或许这是表示现在的佛法也已经破碎了？”我们一时不知该如何回答，心中百味杂陈。不过，当德国老先生知道桑奇三塔中，曾挖掘出佛陀的两大弟子舍利弗与目犍连的遗骨时，却酸溜溜地说：“你们知道世界上为什么都没有挖到耶稣的遗骨吗？因为他在死后第三天就复活了！哈哈哈……”&&&&重视实证的德国老先生的尴尬笑声说明了一个事实：世界四大宗教中，只有佛教的释迦牟尼佛及其圣弟子们，有真实的遗骨被挖掘出土，而且印度境内还存在着许多禁得起科学考古验证的珍贵宗教文物，这些都是其他宗教信仰者所欠缺并欣羡的宝藏，因为它证实了佛教并非来自无法证实的天语神话，也不是来自宗教狂热者的创造幻象。&&&&佛教是经由实践而达至解脱的生命道路，是浩瀚天地间由人?步步走出来的“觉悟者宗教”(Buddha为觉悟者之意)，因此能在这广大的土地上留有深浅不一的足迹，拓印下“觉悟者宗教”一路走来的辉煌颠峰与筚路蓝缕，若能顺着这足迹，填补历史上失落的环节，配合千古传续的佛典经籍，对于深入经藏法义必会有莫大的帮助。然而，佛弟子们却往往疏忽了佛教史迹文物的价值，不是漠视它为徒具形式的末流艺术，就是狂热的视它为无上神秘的救赎之物，这两种观点都错过古文物真正的价值所在――提供一条连接时空断层的路径，让“现在”可以窥知“过去”，进而定位历史的坐标，走向未知的“未来”。
&&&&诚如“印度考古之父”亚历山大?康宁汉所言，“发掘并了解所有现存古建筑遗迹和附属的钱币铭文等资料，要比出版十八卷《往世书》梵语诗文中的那一堆废物，更能说明印度的过往，以及与邻近国家之间相关的历史”。我们不禁为他们所感动。一群西方基督教信仰的白种人，不因宗教信仰的差异，在遥远的异国土地上付出自己生命中的精华岁月，只为挖掘出历史的真相，身为佛弟子的人们，又何忍让他们辛苦开拓出的历史之路，再度埋没于理论经藏的茫茫大海中。
&&&&了解桑奇遗迹是一件巨大而庞杂的工作，我们有幸活在交通便捷、中西文化冲击交汇的年代，所以能亲自踏上桑奇山丘，抚触不为岁月摧残的砂岩雕刻。从第一眼的似曾相识、似懂非懂，到对桑奇有粗浅的认识，我们只觉生命的渺小与有限，因为桑奇有太多的宝藏值得人们深入研究：从看图说故事的雕刻中，找出某些当年难解的佛传典故；从石刻铭文里，探索信众布施从四事供养到金银雕塑的演变；在出土舍利中溯源佛陀与圣弟子的法脉传承……不论从哪一个方面人手，都足以吹开掩盖历史的沙尘。
&&&&然而我们并非考古专家，只是着迷于寻宝的顽童！对于壮丽的桑奇佛塔――佛教艺术的水脉源头，我们乐于浸淫其中，欣赏它的美丽与哀愁，从中我们品尝了前人研究的丰硕果实，也获致微薄的感想心得，因此对于桑奇佛塔，我们只有一个单纯的想法：粗旷的岩石也有温柔婉约的脸孔，冰冷的佛塔也有诉说不尽的热情史话！我们或许所知不多，但希望有更多人来认识桑奇，亲近它的千古身躯，循着它所留下的轨迹，共同走入两千年前的佛教世界，一起探寻“觉悟者”文化曾经被人遗忘的点点滴滴……
&&&&林许文二陈师兰
&&&&2003年4月于七叶石窟
精彩页（或试读片断）
&&&&菲尔的报告在当时的考古学界引爆了一阵热潮，许多学者纷纷撰文论述这座不可思议的壮观遗迹，可惜这阵热潮并未点燃政府的重视，反倒引来了寻宝人和盗墓人的觊觎。&&&&虽然佛教的圣塔除了外部精致的雕刻外，大多只存有石制的舍利盒，偶尔才有一些不太值钱的金箔玉石散置在舍利罐旁，然而这些古老的佛塔却没有因此逃过被蹂躏的噩运。盗墓者和三流的考古人毫不死心地破坏一座又一座古塔，有时他们甚至会顺手将舍利罐弃置在瓦砾堆中，以表达他们对只挖到‘‘不值钱：的石制舍利罐的不满。等专业的考古人员前来，看到躺在残砖败瓦中的珍贵舍利罐和早已回归尘土的无价舍利时，也只能仰天长叹，徒呼负负了。&&&&桑奇重现世间后，头一个要面对的，就是这样的贪婪魔掌！&&&&公元1822年，英国驻波帕尔(Bhopal)的行政官赫伯?梅铎(Herbert Maddock)派遣他的副官强森上尉(CaptainJohnson)对桑奇进行彻底的挖掘与深入的搜索。&&&&在寻宝动力的驱使下，强森和他的工作小组几乎把整片遗迹给掀翻了。他们在大塔西南边打开一个大洞，从顶端贯穿到底部，从外墙钻透到核心，使大塔的外墙和塔心的阿育王砖塔受到了无法挽救的破坏，此外，一部分栏椐遭到严重的摧毁，原本还挺立的西门因此倒塌，连当时尚称完整的二塔都被弄得几乎全毁。讽刺的是，这样翻天覆地的毁灭性搜寻后，却是一无所获，强森留下了一堆烂摊子，空手而返。&&&&从那时起，桑奇过了20多年乏人问津的日子，直到公元1849年，英国政府才又派了梅西上尉(F．C．Maisey)前来调查。1851年，康宁汉加入了梅西的桑奇考古工作队，他对桑奇佛塔群做了详细的测量与记录，并且分别打开三座塔，在大塔核心发现阿育王砖塔的砖块，在二塔中找到阿育王时期十位上座长老的遗骨，在三塔中取出佛陀的两大弟子――舍利弗与目犍连的舍利，可谓收获丰硕。&&&&然而，这样的挖掘虽然为康宁汉的考古功绩又添一椿，但是却使得原本已倾颓的三塔更加破败，而半毁的二塔也被毁坏殆尽，他还在大塔留下一个直径1．5米的大洞，默默对着苍天话凄凉。简而言之，康宁汉在桑奇的考古方法并不比强森温柔，顶多只能说是开肠剖肚的位置更精确罢了！&&&&除了舍利罐，康宁汉对于修复大塔和研究栏檐雕刻都不怎么热心，而且，他还做了一个令人无法原谅的建议――将两座倒下的壮丽塔门运到大英博物馆：“它们将成为印度古物厅中最耀眼的主角！”他说：“我非常有自信地认为，在细读了我对它们的简洁报告后，这些有着丰富雕刻的塔门将得到极高的评价，而将它们运往英国也更能确保对它们的维护与保存。”身为一个致力研究印度史迹的人，不让古迹完整地留在原来的地方，却要将古物运回自己的国家，多少带点儿夸示炫耀的心态，而且他还说服波帕尔的土邦公主主动将两座塔门献给英国女皇。&&&&公元1853年，波帕尔的公主通过印度殖民政府，请求英国．女皇接受这些塔门作为献礼，女皇欣然接受，于是波帕尔的行政官展开拆解塔门的工作。若是没有人发出正义之声，这些塔门将毫无选择地面临被解体并离开故乡的可怕命运。&&&&幸好当时波帕尔的行政系统正处于变动时期，原本的行政官被调离原职，而新接任的伊登(Captain Eden)则非常不愿意将这些无价的历史遗迹运到异地，而且在1856年时，民间也因为运送塔门的野蛮方法和庞大开支，出现反对的声浪。于是伊登顺势要求政府停止计划。由于他的要求，政府只好暂停拆解塔门。次年，第一次独立战争爆发，英国也就无心管这件事了。1861年，印度考古调查署(Archaeological Survey 0fIndia)成立，要将印度的古物运往他处，就没那么容易了！&&&&康宁汉的一个建议差点儿就害得桑奇大塔失去两座塔门，但他和强森所造成的大洞倒是留下来了，随着时光流逝、日晒雨淋，茂盛的植物不断侵蚀大塔，栏椐逐段地倒塌，附近的居民搬走遗迹的砖石作为住屋的建材，顽皮的村童将神圣的佛像当成抛掷石块的镖靶……桑奇几乎回到了被泰勒发现时的蛮荒景况，不同的是，它比那时更加的颓败了。&&&&就这样，桑奇又过了孤单的20多年，直到1880年初，波帕尔的驻印行政官才向政府提议整理桑奇遗迹。这个提案获得柯尔(R．E．Cole)少校的强力支持，并向政府争取到两千卢比的经费，将杂生于遗迹废墟上的植物清除掉，收集起四散的石块碎片，修补大塔西南角上的裂缝，并且将康宁汉打人塔中的竖直井填补起来。&&&&1882年，柯尔再度提出一份更完整的计划，这回政府拨出了两万卢比。在柯尔的指挥之下，大塔的两座塔门和三塔残存的塔门终于重新站立起来。只是在整理的过程中，原本残存在四周的小塔也被当成垃圾，扫除到只剩下基座，此外，他们毕竟不是专业的考古学者，因此在繁复的塔门重建工作中，不慎将部分的塔门横梁前后放反了，例如大塔南门的上横梁和下横梁，以及三塔南门的上横梁。而这个无心的疏忽，就一直留存到现在。&&&&不论如何，桑奇至此总算得到了最基本的修复，但是更进一步的保护与研究，却要等到1912年才由约翰?马歇尔(JohnHubert Marshall，)来罗芒成。&&&&马歇尔在面对桑奇佛塔的时候，并不自作主张做任何的改建，也不要求得到立即而具体的回报，只是按步就班地清除生长在各佛塔中的杂木乱草，然后依照原始形态复旧整建。&&&&他以更专业的方法重修大塔上的裂缝和大洞，重建通往上层步道的双边阶梯和大塔顶端的栏楣，以石板铺设地面绕行步道，以更适切的弧度补救二号塔的塔冢，并且重组四散倒塌的栏楣，至于只余一堆瓦砾的三号塔，是存放舍利弗与目犍连遗骨的圣塔，具有无上神圣的意义，因此他特别重新砌造。此外，为了长远地保护桑奇佛塔，他还细心地为整座山丘规划了完整的排水系统，以避免湿季时雨水的侵蚀。&&&&马歇尔在桑奇山丘上进行了仔细的勘查，在1851年康宁汉来到此地时，只提到有一号到十一号遗迹，但是马歇尔又陆续挖掘出许多重要的寺庙和僧院遗迹，以及一些较小的佛塔，有些塔中还发现有古老的舍利。他将这些建筑遗迹依序编为一号到五十号，并鉴定出它们的大概年代，理出桑奇的发展历史，他还记录下所有的铭文，收集所有无法拼凑的雕刻破片，建立一座博物馆收藏这些古物，那座价值不凡的阿育王四狮柱头，现在就安放在那小小的博物馆中。&&&&最重要的是，他和工作伙伴阿弗烈德?富彻(Alfred Foucher)将大塔四座塔门、三塔南门和二塔栏椐上的丰富雕刻做了周详的摄影记录，并且配合深厚的佛学知识和专业的艺术学养，翔实地考证雕刻的内容。马歇尔可以说是桑奇的再造父母，由于他的专业考虑与长达八年的热心付出，桑奇终于再度绽放出崭新的生命！&&&&在马歇尔之后，桑奇仍陆续有少量古迹出土。例如1936年在桑奇山丘西坡挖掘出第五十一号寺院，但再也没有更进一步的惊人发现。印度独立后，在摩诃菩提协会和印度考古研究所的重视与保护下，桑奇佛塔总算是得到妥善的照顾，公元1989年，联合国教科文组织(UNESCO，United NationsEducational．Scientific,and CuIfuralOrganizal ion)将它列人世界级遗产，成为全人类共同保护的文化宝藏，桑奇佛塔至此终于取回了它尊崇的历史地位。P29-32六年级品德与社会教学课件
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