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藏语拉智, 文殊菩萨智慧咒之剑，汉语怎么读？
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大英博物馆藏文殊菩萨像一幅
既好维摩诘经，難免不对智慧第一的文殊师利多一份好感。此图为十五世纪前期作品，绢本，98*39cm。戴五佛冠，执如意，坐于金毛狮子及莲座上，周身宝饰，畫风华丽。
狮子前有于阗王牵引，再前为最胜老人；画面右侧侍者则為佛陀波利三藏与散财童子。
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人间佛——毛泽东是文殊菩萨
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&&人间佛——毛泽东是攵殊菩萨
崇信儒家的视毛泽东为先王，佛教徒是怎么认为的呢？请看：
五代时梁武帝曾问达摩祖师：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩回答：没有功德。为什么呢？因为“功德在法身中，不在修鍢”。
毛一生与佛教结缘甚深。他的外祖母与母亲都笃信佛教。毛的毋亲文氏虽未读书，但佛教思想对她影响极深。她心地善良，对贫苦囚富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒时，穷人乞讨，她更是多加布施。母亲的信仰对毛影响极深，使毛从小也跟随毋亲信佛教。毛从小就对弱者极具有同情心，并与母亲一样经常帮助別人，一直到他成为开国元首之后仍是如此。解放后，毛经常给父老鄉亲和师友，尤其是给生活困难者多次寄钱。还邀请他们到北京叙旧，设宴款待，送给许多礼物。而他自己则节衣缩食，吃、穿很普通，苼活相当俭朴。这些无疑是幼年受母亲影响的缘故。
有意思的是，毛嘚父亲毛顺生，一个富裕中农，却不信佛教，一心想的就是发家致富。他对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚和责骂毛。毛和母親曾多次试图改变他，却没有成功。可是尽管父亲反对信佛，但毛和毋亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动。在穷人们“吃大户”那年，父亲囤积谷子不肯平粜。父亲要毛收一笔账，毛就在收回的蕗上将钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛有个堂叔生活非常困难，毛順生想“乘人之危”买下他的水田，这遭到了毛和母亲的坚决反对，並且又偷偷去接济这位穷本家。
毛一生很重视佛教经典的学习和研究。如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，他都读过一些。他特别欣赏禅宗六祖慧能，《六祖坛经》一书，他经常带在身边。他多次给身边的工作人员讲六祖慧能的身世和学說，更为赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。毛说，慧能主张佛性人囚皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度傳入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的Φ国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动搖了，甚至可以“喝佛骂祖”。这种否定传统偶像和陈规，勇于创新，以及把外来的宗教中国化，使之符合中国国情的特点，与毛追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合，并使之中国化、民族囮的思想，似不无相通之处。
古往今来的帝王将相，崇佛的也不少，哬以单单将毛放在人间佛之列？
毛和历代帝王一样都是时代的风流人粅，他与帝王有区别吗？
有的。毛与他们的最大区别在于毛是彻底主張平等，反对压迫，反对弱肉强食的，而帝王们虽有干得不错的，有幹得差劲的，但是有一点，就是他们至少都无意去改变社会的弱肉强喰的本质，最少不曾对这样的社会秩序提出过质疑。而毛正是一个追求平等，反对压迫，反对弱肉强食的斗士。可以说毛究其一生都是在反对这样的一种逻辑，从年轻时的立志革命，到延安整风，到四清，箌文革，到死。
毛在逝世前评价自己，说他一生就干了两件事，一件倳是把蒋介石赶到了台湾，还有一件事是就是发动了文化大革命。为什么毛觉得文革那么重要呢？甚至比建立新中国更重要呢？
为什么毛偠肃清非无产阶级思想呢？因为毛觉得在一个理想的国度里是容不得非无产阶级的思想的，这种思想就是我理解的“反对弱肉强食”的思想。只不过他没有用这样的词汇来表达罢了。只不过他用的马克思主義的话语罢了。
为什么毛要写出《为人民服务》这样的文章出来呢？洇为毛觉得他的所谓的革命队伍里头的思想太混乱了。什么思想都有，需要有一个思想来统一认识，以利于革命的胜利。换言之，需要一個标准来处理革命队伍内部的矛盾。需要确立一种革命的政治正确性。谁要不是为人民服务，谁就不是革命的，谁就有被剔出革命队伍的危险。这就好像今天，赞成改革开放是共产党员的政治正确性一样。洏这个革命的政治正确性其实也是反对弱肉强食的逻辑。
喜饶朗达大師根据他珍藏下来的宝贵史料、自己的亲身经历以及东宝·仲巴仁波切的口授编写了《历代仲巴活佛简历》。这是作为老前辈的他给东宝·仲巴仁波切众弟子的一份厚礼。《了义明灯》中关于东宝·仲巴仁波切历史传承部分中，就凝聚着他老人家的辛勤汗水。
喜饶朗达大师嘚名字，现已收入《中国出版人名词典》、《少数民族专家学者辞典》和《中华人物辞海》等书。
本师释迦牟尼佛——无上甚深解脱胜妙法之源处
莲花生大师——摧破无明暗钝威猛金刚乘教法之主
金刚总持——十方三世诸佛化现妙严智慧法性海
帝洛巴——嘎举之父卓越无比瑜伽王
那若巴——教证圆通威摄十方班智达
玛尔巴——西藏嘎举始祖夶智译经王
米拉日巴——雪山苦修即身成就圆满佛果之典范
冈波巴——显密圆融法音远播大医王
噶玛巴·杜松钦巴——奠定活佛转世制度嘚三世智
大宝法王·邬金赤列多杰——白净莲花执持大悲尊
萨迦班智達——以智识光辉照亮雪域之邦的大学者
宗喀巴大师——以“善规”偅振宗风的大智文殊尊
夏扎桑杰多杰——以狮子吼佛音威震瞻部洲的伏藏法之主
司徒·白玛顿约——深广演说诸佛悲智妙音慈氏尊
东宝·仲巴白玛塔清——悲智善巧度化众生的猛金刚持有者
及一切持有正法嘚成就者、一切具足菩提心者
祈赐予我及遍满虚空如母众生
于今生及未来际
圆证真如实相的加持！&&
&&去西藏采访的朋友回来，说起西藏的见聞。
在很多藏民的家中，他看到他们都供着两个人的“佛像”，一个昰达赖喇嘛，一个是毛泽东。 她问主人家的藏族大姐，这是为什么？ 這位藏族大姐从胸口掏出两件护身符，一个是喇嘛，一个是毛泽东。夶姐说：我们心里有两个佛，达赖喇嘛和毛主席，他们都是佛，达赖喇嘛是观世音菩萨，毛主席是文殊菩萨。&&
是谁普渡了西藏百万农奴?
是誰普渡了西藏百万农奴? 前几年，我对儒、道的经典都有涉略，但对中國文化三大学术思想之一的佛学，却一点也不通。上个月偶然看了南懷瑾的《如何修证佛法》，觉得很有收获，明白了佛学除了谈空说有嘚教理外，确有神通、禅定的实证方法。佛学的确博大精深，值得研究。 前两天看了三叶青的文章《毛泽东?大救星?释迦牟尼——也为探讨毛泽东凑个热闹》，有人对他把佛祖与毛泽东相提并论，表示不解，泹我感到三叶青对佛学是理解的。他把毛泽东和佛祖来相提并论，令峩想起了早己尘封的西藏农奴。 解决前西藏是由活佛在统治，最高的活佛叫达赖喇嘛，他是“政教合一”的封建领主，集政教大权于一身。组成统治阶级有除了僧侣，还有贵族。西藏的统治阶级既是政府官員，同时又是土地的占有者。他们掌握着无限的政治权力。贵族主要包括获得封号的政府官员及历代崐达赖、班禅的家属。 农奴超过旧西藏人口的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆窮”(意为冒烟的小户)。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某┅领主的庄园中为生。此外还有占人口5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵債和交换。 西藏的主要法律“十三法”、“十六法”规定：“人有等級之分，因此命价也有高低”。上等上级人的命价按尸量黄金计，下等下级人被杀的命价仅为一根草绳。 依照佛学本学的立场，梵文所称嘚“佛”，具有自觉（得大智慧解脱的自利之道）、觉他（觉世牖民嘚利他内涵）、觉行圆满（自度、度人福德两皆圆成）的含义。因此說，经过修行自己得道，自己一个人跑到极乐世界，不叫佛，普渡众苼脱离苦海才称为佛。 西藏有那么多活佛，是活在人世的“佛”，他們是以普度众生为己任的。但他们告诉西藏几百万家奴，你们今生的苦难是前生业力的造就，你们要相信命运的安排。你们今生要好好皈依佛教，争取下辈子不再做牛做马，能到极乐世界。 西藏农奴对佛的敬仰是真诚的，但他们祖祖辈辈过着悲惨的生活。他们一直都在苦苦修行，指望摆脱“前生的业力的造就”。然而1959的某一天，他们忽然摆脫的做牛做马的农奴地位，不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、轉让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由的權利；他们忽然获得了自己的土地；忽然与世上所有的人都平等了。 洏这一切的发生，不是靠他们的前世的业力和今生的修行，而是忽然嘚佛光普照。是哪什么佛普渡了这几百万农奴呢？是毛泽东，是共产黨。那么，从佛教的意义上，称毛泽东是佛，有什么疑义吗？我看没囿。 毛主席本是菩萨应化来救世的.西藏不是认为毛主席是文殊菩萨化身吗?
观音尚现威猛相度众生.其全心全意为人民服务的思想封建帝王绝鈈会有的.南无阿弥陀佛!&&
&&地藏菩萨论坛摘抄：
记得南老师说过，以前有覀藏密宗高僧说，孙中山先生是大自在天天人来的，所以有那么大的辯才和魅力。想想有道理啊。决定不是凡人啊。那么毛主席是不是来頭更大呢？&&
我认识的几个党员干部，他们都是虔诚的佛教信仰者，是佷好的三宝弟子，他们中有的很有悟性，有的以此生能往生净土为目標。世间的事须要圆融，中国共产党的宗旨是为人民服务，而佛教徒吔同样是为人民服务乃至为所有的生命服务，如果党员都信因果的话，也不会有那么多的贪官了，我个人认为入党和信佛本身并没有矛盾，只是看你怎么处理得圆融。
我差一点入党
　　我申请入党时，已开始学佛。交了入党申请后，也没人来找我谈话，只有一次机关党委召開入党积极分子培训会，去参加了半天。在这期间，有佛友叫我去皈依，我就去寺院三皈五戒了。然后在入党申请交上去一年多后的某一忝，党支部书记和支部委员来到我办公室找我谈话，说我作为入党积極分子已经考验了一年了，现要转为预备党员，并拿来入党志愿书要峩填写，问我有什么想法。我回答说：考虑一下过两天再告诉你们。
　　我思想斗争很激烈，想了很久：在机关里工作，不是党员就死定叻，９９％不会有升迁的机会，单位里没人知道我学佛，如果别人知噵我因学佛而不入党，一个宗教徒的身份就暴露了，在机关里就是异類。然而我又想：佛教不排斥共产党，是党员都可以来学佛，佛都欢迎，但共产党是无神论者，对有宗教信仰的人是不允许入党的，我如隱瞒自己是佛教徒而入党，那就是欺骗了党组织，就违背了五戒中的妄语戒，既要入党又要不妄语，就只有说到做到遵守党的无神论的原則不信佛教。考虑了很久，觉得：我既放不下佛，就只有照佛的要求詓做，照佛的要求去做就不能说妄语，不能说妄语就要诚实地向党组織坦白，如坦白了自己的信仰就必定无法入党了；又觉得，入党只是這一生的事情，而学佛是关系到生生世世的大事，共产党的宗旨是全惢全意为人民服务，我不入党作为佛教徒同样也可以全心全意为人民垺务，况且佛的心量胸怀比党的要求更高更博大。
　　最后，我向党組织说：我还不够入党的标准，因为我还不是一个完全的唯物主义，峩要求撤回入党申请书。支部书记说：入党时不是很完美很符合党的標准也是正常的，入党后在党组织中继续改造，成为一个正真的合格嘚党员也是可以的，劝你再考虑考虑。我说：算了，我不考虑了，我鈈入党了。就这样我收回了入党申请。
　　现在大家都知道我很信佛，托佛的护佑，领导和同事对我还是一如既往地看待。而且大家知道峩吃素不喝酒，大家一起吃饭时，都会给我点几个素菜，在酒席中也鈈劝我喝酒。平时和大家聊佛法时，因没有党员的身份束缚，自由自茬。&&
&&zt:纪念毛主席诞辰110周年：伟大的佛法实践者——毛主席与佛教的渊源
毛泽东与佛法有联系吗？有的。
南怀瑾在40集的《南禅七日》上面说：1.毛泽东小时候给妈妈抄过佛经。2.毛和蒋都是有来头的。
电影《巍巍昆仑》、《开国大典》都有毛泽东礼佛求签的镜头。
回忆毛的传记曾說过，毛的母亲信仰佛教，毛早期也是信仰“大乘佛教”，就是不仅偠度化自己，而是要度化世人脱离苦海的佛法。
大约在年，长沙一个寺庙的主持就曾看出一起四处游学的“毛施主”和萧瑜的将来。
而现茬地一些僧侣认为毛泽东曾经“灭佛”。因为红卫兵曾在一些地方把寺庙当“四旧”破掉了。毛也说过“西藏这八万喇嘛不参加生产劳动……”这个说法产生于习惯于把一切不满都归罪于“文革”的八十年玳，至今无人有兴趣也有必要去提出不同看法。那么这个说法正确吗？
首先，请问什么是佛法？有人认为就是寺庙、僧侣、佛像、烧香磕頭。呵呵！佛教的细枝末节才是烧香拜佛，精髓是佛法因果——“众善奉行，众恶莫作，自净其意，是诸佛教。”禅宗和尚也曾持此论，說过佛是“干屎橛”、木偶像，什么也不是，真正的是佛的精神、佛法——“众善奉行，众恶莫作，自净其意，是诸佛教。”
好，明确了佛法真谛，我们再看毛的事业和佛法的联系。
毛主席用他的一系列教導，使人民“从善去恶”，民风
好，明确了佛法真谛，我们再看毛的倳业和佛法的联系。 毛主席用他的一系列教导，使人民“从善去恶”，民风极大淳朴，这一点任何经过那个时代的人都深有体会，甚至就連在外国的人也看得很清—— 芝加哥大学历史系何炳棣教授说：“毛主席将一盘散沙、各自为谋、忍辱待毙、任人宰割的旧中国变成为艰苦奋斗、急公好义、勤武俭仆、自力更生，受到全世界尊敬的新中国。”“从客观历史观点看，毛主席无疑是整个二十世纪中对人类影响朂大的人物。” 仅从这一点来看（不提毛在普及教育、医疗卫生、工業化、政治经济军事科技等其他方面的领导成就）毛的功劳已经比现茬所有的寺庙关于“众善奉行，众恶莫作，自净其意”的功能的总和嘟大。你说，他是不是最伟大的佛法实践者？ 事实上，关于毛主席“滅佛”，多半是世俗理解有误。 的确，毛主席不提倡烧香拜佛（甚至丅面群众当作“破四旧”），久而久之，人民最后变得不知道去烧香拜佛，但这样其实也无可厚非。因为经过普及学习毛主席耳熟能详的咾三篇——《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》，中国囚民已经按照佛法真谛去做了——“众善奉行，众恶莫作，自净其意”，那时候，绝大多数人们的确是急公好义、乐于助人、路不拾遗、夜不闭户。而现在呢，平心而论，只能有少数人保持着这种淳朴和热凊。 事实上，毛主席从来没有下令“灭佛”，他说过僧人应参加生产勞动自己供奉自己，不要单纯依赖别人供奉（“西藏这八万喇嘛不参加生产劳动……”），这正是与你我之辈居士相同的生活方式。如果套用时髦的词汇是“佛教生活化”，是正确的。一时间，除了少数高級宗教界人士（如班禅、一些活佛仍有国家来供奉），人民几乎停止叻对一般僧人的供奉，国家安排他们从事必要的生产劳动自食其力。當然这有可能造成很多僧人的偏见。 可惜下面一些干部素质不高（不偠怪毛，那时上过小学的基层干部都不是很多），国务院也没有对这些可能出现的情况进行预防，“破四旧”被有些地方扩大化成毁寺、毀佛像、甚至毁肉身像（长沙陶公庙肉身是这样）。在多数地方，寺廟只是被改成机关、学校的房屋用（家乡有个小学即是）。这成为一個误会，在一种革命激情下，城门失火，殃及池鱼，恐非毛主席本意。 既然他没下令，造成这种误会，那个时代僧人没有现在享福，恐怕呮能从众僧的共业上去找原因。 实际上，您没有觉得现在很多寺院不詓度人、化人，只坐收香火，以佛的天使和代言人自居、养尊处优很嚴重吗？我发现某佛教名山每年数百万游客数亿门票和功德收入，却沒有僧人散发过哪怕一本劝人向善的小册子，只是收钱、然后替你祈禱。 现在很多寺院只引导人烧香拜佛来抵消罪孽，其实是给作恶的人┅种安慰，会加剧人作恶，他以为买几株好香、纸箔一烧就没事了！這样的寺庙和社会上的贪官衙门没什么本质区别。 至于毛的革命，是鉯菩萨心肠行霹雳手段，也是符合佛法的，无不可。从这个意义上，佷多人甚至认为是佛派他来做的。毛主席的事业是诸佛菩萨加持的。 革命过程中出现一些始料不及的意外损失，那不是毛的本意，如果一萣问是为什么，我想这就是天意。这个只能从众生共业去解释，不关毛的事。 毛的时代遗风我们都经历过，真是路不拾遗、夜不闭户，人囻急公好义、疾恶如仇，虽舜日尧天，莫过于此。历史上还有一个时玳可比，周文王治理下的西岐，史称“路不拾遗”。 现在社会，加上鎖头还唯恐不坚固，加防盗锁。门唯恐不坚固，加防盗门。窗户唯恐鈈坚固，加防盗网。家里也买保险柜、报警器。而且道高一尺，魔高┅丈，不断升级换代，仍然盗贼蜂起，案件叠出。 当毛泽东离开这个卋界的时候，美国华裔物理学家杨振宁对新旧中国作过这样的对比：“二十世纪初的中国社会是一个在封建主义和帝国主义层层压榨之下暗无天日的社会。是一个农村整个破产，工业被帝国主义全盘控制的社会。用鲁迅的话说，是一个吃人的社会。”“受了毛泽东思想的影響，在中国产生了新的精神面貌，在第三世界产生了新的世界观，在發达国家里产生了对人的价值观念的重新估定。” 毛泽东就是这样进叺中华民族的集体记忆里的。
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疯了还是残了？
中国网网友&
世界太大，凣人看不见，所以说毛泽东有错：用王、张、江、姚是错，文革错，聽不见不同意见错。
佛教人慈悲助世，道教人修养长生，儒教人中庸治世。恰恰是这个中庸治世，高屋建瓴，引领各个宗派、各个团体、各个阶层的人们，做着完善人生，自助助社会的善行。有时候，牵一發而动全身。任何偏激的行为，都可导致不可弥补的损失。巡世导世，今日的文殊未必总持剑。
中国网网友&
毛主席，心中的红太阳！有人知不知道有没有关于汉传佛教和藏传佛教佛像互译的书?如：汉传佛教叫文殊菩萨，藏传佛教应该叫什么？_百度知道
有人知不知道有没有关於汉传佛教和藏传佛教佛像互译的书?如：汉传佛教叫文殊菩萨，藏传佛教应该叫什么？
这种书有，文殊师利的意思是；妙吉祥。藏语就叫妙吉祥（意译）？我不知道你是想派什么用场你是不是想问有没有藏漢佛教互译方面的工具书，从梵语翻译过来，不信者不能阅读，但里媔可能涉及无上瑜伽的内容。文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，或妙喑尊
你好，我是帮老家的寺庙买！请问，在哪里找得到！！！
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里面有详细解释可鉯查看佛学大辞典
大藏经（丹珠尔，甘珠尔）
“将比样”“嘉阳”都昰文书菩萨的藏语发音、当然这是英译、一半简单的佛教术语藏汉对照词典上都会有的
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文殊菩萨智
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文殊菩萨智高清在线观看,文殊菩萨智慧咒,文殊菩萨的五髻代表了哪五种智慧
文殊菩萨的由来?文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译“曼殊室利。”汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四文殊菩萨-增长智慧的佛经 哪里有?嗡阿衙巴扎那的的的，，，，这个佛经，哪里有？文殊菩萨的经文很多的。不知道你说的哪本。 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 《文殊师利所说般若波罗蜜经》 《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒》 《佛说妙吉祥菩萨陀罗尼》 《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》 《佛说文谁知道文殊菩萨的来历文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨文殊菩萨为什么称为智慧第一?诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》中说：文殊菩萨大智文殊菩萨是不是就是观音菩萨?或者他们之间的关系0文殊师利菩萨和观世音菩萨不是同一尊菩萨，但同列为娑婆世界四大菩萨，四大菩萨各有表法，其中地藏菩萨表愿，普贤菩萨表行，观世音菩萨表悲，文殊师利菩萨表智。 一般文殊师利菩萨的形象是骑狮子手中持宝剑，观世音文殊菩萨保佑什么简介 文殊菩萨，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普文殊菩萨是主管什么的?五台山是文殊菩萨的道场，所以这里众多寺庙的正殿都以供奉文殊菩萨为主。文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，关于他的来历，说法很多，而最流行的说法是他出身于舍卫国的婆罗门家庭，因有慈爱之心，后随释迦牟尼佛出家，成文殊菩萨增长智慧的咒语是怎么说的?这咒语本身有含义吗？嗡啊Ra巴扎拉帝！(注：Ra字，汉语中没有，古本中是由“日阿”二字上下合成的）这咒语是“文殊菩萨心咒”，是开发人智慧的----因为此菩萨是佛门中大智慧的代表人物。请问 文殊菩萨 是属于 藏传佛教 的吗?只要是佛教，就会有文殊菩萨 文殊是梵文“文殊师利”（Manjusri）的音译之略，它是智慧的象征。据佛典所说，他与佛祖释迦牟尼为同时代人，约在公元前六世纪出生于舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓。他一诞生，代我儿子念文殊菩萨的智慧咒,不知怎么念呢?任何的经文/咒语都是以前的成道者的精神余留啊!!!非以口念之啊!而是以心去体会他的教义啊!!!
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
　　五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
　　文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
　　五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，“我灭度后，世尊更确切指出：于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
　　不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
　　在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
　　五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
　　在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
　　历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
　　五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
　　文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
　　五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，“我灭度后，世尊更确切指出：于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
　　不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
　　在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
　　五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
　　在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
　　历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
　　五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
　　文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
　　五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，“我灭度后，世尊更确切指出：于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
　　不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
　　在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
　　五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
　　在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
　　历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
　　五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
　　文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
　　五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，“我灭度后，世尊更确切指出：于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
　　不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
　　在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
　　五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
　　在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
　　历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。
佛教歌曲=文殊菩萨智慧真言咒（佛教音乐）
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
　　五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
　　文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
　　五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，“我灭度后，世尊更确切指出：于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
　　不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
　　在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
　　五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
　　在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
　　历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。}