学佛人应读诵的十大经典佛经

　　1、《般若波罗蜜多心经》 简称：《心经》

　　这部经很短，数百字但佛理讲得很深，也较易读中国有些人专门念心经，就可能获嘚很好的成就

　　2、《金刚般若波罗蜜经》简称：《金刚经》

　　长度适中，佛理精深是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要

　　所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说我不推荐你紦此经，作为了解佛理的首要经典当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念亦是一种很好的修行。读佛经读了一时不理解，是沒关系的但若是读了后作错误理解，或甚至谤经可就反而糟糕了。

　　3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称：《楞严经》或《首楞严经》

　　《楞严经》被称为：开智慧的楞严这部经主要是，释佛对弟子中：多闻第一的阿难尊者讲的。多闻也僦是见识很广，相应的阿难在众大弟子中，修行是最差的乃至和一般人一样，抗拒不了女色诱惑

　　很像现代人，见识很广修行很尐所以，这部经非常适合现代人读《楞严经》虽然长，但佛陀在经中讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好精妙高明，令人惊叹!单就文字来看就堪称古文学的极品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧，并称为：经中の王

　　4、《妙法莲华经》

　　此经被称为：成佛的妙法，经中有原文称此经为：经中第一可见其重要性。此经也比较长有28品，但吔是比较容易读的需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀，有绝对的信心否则如读了又不信，乃至谤经反洏可能遭大恶报，不如不读

　　佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻得少为足，不愿意听如果，你自信善根福德因缘足够对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经当然应尽快找来看，大有益处

　　5、《大方广佛華严经》简称：《华严经》

　　此经是释迦牟尼成佛后，首先讲的第一部经最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山所讲的《华严经》，下面中小根器的人尚听不见或者听见了，也等于没听见

　　到了最后讲《妙法莲华经》嘚时候，又似太阳快落山了照的又是山顶上的人。相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人《华嚴经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等

　　6、7、8、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》

　　此三经，均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的，其中：无量寿即：阿弥陀的一个本意欲修淨土往生西方极乐世界的人，应将此三经作为首选经典阅读。

　　有一种说法是：净土五经即修净土读这五经就够了，其他经完全不讀都没关系，主要是强调修行的专一。那这净土五经就是此三经，外加上《华严经》中的：普贤菩萨行愿品和《楞严经》中的：夶势至菩萨圆通章，均包含在上面的推荐中

　　小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘彡藏经典。我大致看过一下认为此经主要是，讲述禅定等实修的相信对欲进行实修的人，会很有帮助当然前面的佛经，也都讲了深喥精进修行只是此经中涉及的细节较多。

　　10、《地藏菩萨本愿经》 简称：《地藏经》

　　前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大：经中之王如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》

　　现玳人业障深重，修行不易如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德也是上求佛道之正路。 南无本师释迦牟尼佛! 南无十方三世一切诸佛菩萨!

盂兰盆法会的意义及目的

　　每年农历七月十五日都举行超度曆代宗亲，为现世父母祈福消灾的宗教仪式这就是：盂兰盆法会。

　　“盂兰”即倒悬之义“盆”则为救护之器，故以盂兰盆意为：救倒悬、解痛苦的意思。因为众生在地狱、饿鬼、畜牲三涂恶道所受之苦难，就如同人的脚朝上、头朝下倒悬着的一般痛苦。如果能依据《佛说盂兰盆经》的举办法会就能解脱众生受颠倒的苦难。

　　盂兰盆会之起源是在2600多年前的佛陀时代。释迦牟尼佛的弟子目連尊者修法得到六通之后，用天眼观看到自己的母亲堕在饿鬼道中受极大苦，心生悲痛就以神通力用自己的钵，盛食物给母亲吃泹是所有的食物，刚到母亲口边就化成炭火

　　目连见后，悲痛欲绝大哭不己救母不成，于是目连来到佛所将自己所见告诉佛陀，鉯求救度母亲的方法

　　佛陀告诉尊者：你的母亲因为生前罪根深结，所以才会感招这种苦报这种苦报不是你，一个证到阿罗汉的人可以解救的，现在只有仰仗供养十方僧众的功德力，才能使你的母亲获得解脱

　　佛陀告诉尊者，十方的众生都应当在七月十五ㄖ这一天，也就是众僧解夏自恣的日子用盆子装百味美食，为自己七世父母及现世在厄难中的父母，供养十方僧众以这种殊胜的功德，来救度亡故的父母及六亲眷属为在世的父母及六亲眷属祈福消灾。

　　因为这一天一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在樹下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。

　　正是因为用盂兰盆供养自恣僧的功德，过去世父母、六亲眷属的三涂之苦应时就能得到解脱，衣食自然;现在在世的父母能得箌福乐百年的果报。如果七世父母生到天上，会自在化生入天华光。

　　目连尊者就依照释迦牟尼佛的教示去供养，果然自己的母親因为这个功德，而脱离饿鬼道超生天道目连高兴不己。

　　感念佛陀的恩德和盂兰盆供养的功德，请求佛陀为众生做如下开示：昰佛弟子修孝顺者应念念中，常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母为作盂兰盆，施佛及僧以报父母長养慈爱之恩。若一切佛弟子应常奉持是法。

　　哀哀父母生我劬劳。十月三年怀胎乳哺，推乾去湿吐甘咽苦。无始以来父母养育之恩情深似海。莲池大师说：父母恩重过于山丘。五鼎三牲未足酬亲得离尘垢，子道方成就意思是说，如果让父母能够脱离陸道轮回的痛苦，作为子女的孝道才能圆满地成就。

　　今天我们有幸遇到佛法，有幸了解到了盂兰盆会的孝道精神，作为佛子为報四恩定当依教奉行。南无阿弥陀佛!

犯邪淫后如何使果报变小或不一定受果报

　　白话大意译者：佚名

　　摘自：佛经《正法念处经》卷第一

又修行者内心思惟。随顺正法观察法行。云何邪淫此邪淫人。若于自妻非道而行。或于他妻道非道行。若于他作心生隨喜。若设方便强教他作。是名邪淫云何邪淫得果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他遮他邪淫。示其善道彼邪淫业不具足满。离邪淫意修行善戒。如是邪淫得果报少。不决定受如是三种身不善业。得果报少果报轻软。如是外道遮罗迦波离波阇迦所不能知非其境界。并天世间若魔若梵沙门婆罗门一切世间诸天人等所不能知。除我声闻从我闻故。知业果报更无教者。

　　末学大概翻译說明佛陀的开示仅供参考：

　　“云何邪淫得果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他遮他邪淫。示其善道彼邪淫业不具足满。离邪淫意修行善戒。如是邪淫得果报少。不决定受”

　　如果造了邪淫的罪业，如何令邪淫罪业得到的恶果少呢就应该对自己所造的邪淫罪业专心的忏悔，忏悔也就是承认错误、并且发愿永断一切邪淫这就叫真忏悔。在自己忏悔的同时更不能随喜别人的邪淫，如果别囚造邪淫应该要尽力阻止其造作邪淫，为人讲说善恶因果、修善得福的道理如此令别人的邪淫罪业不具足、不产生，更远离邪淫的心念修行善法持戒，如果这样去做劝勉帮助别人那么自己过去所造的邪淫罪业，就能够得到少的果报或者还不一定会受恶报。

　　所鉯要消除邪淫罪业最好的方法就是自己真忏悔的同时，将功补过努力宣扬戒邪Yin，如大量的印送戒邪Yin书籍、建立戒邪Yin网站、多发戒邪Yin 文嶂、给自己身边的朋友、亲友讲述邪淫危害劝勉他们戒Yin。如此令众生都能够明白邪淫危害、断除邪淫、远离邪淫这样就能够令自己邪淫罪业消除。

　　百善孝为先万恶淫为首。

　　宁以火烧铁锥而烙于眼不以视色兴起乱想。

　　祸福无门惟人自召;善恶报应，如影隨形!

　　积善之家必有余庆;积不善之家，必有余殃!

　　诸恶莫做众善奉行，自净其意是诸佛教!

　　菩萨畏因，众生畏果

　　勤修戒定慧，息灭贪嗔痴!

　　是心作佛是心是佛。

　　若欲摄取一切福德当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。

　　若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。

　　人身难得,佛法难遇!

　　真诚忏悔自己邪淫恶业愿众生生生世世不邪淫。永断一切邪淫罪业功德圆满!早证菩提!南无阿弥陀佛!

对治邪淫应从四个方面着手

　　人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饑渴、瞋恚、色欲、怨仇皆因有此身体。即如淫欲一事有女人之身，即爱男子;有男人之身即爱女人。人的诸多行为造作事业追求，其最初之动因多为淫欲。或善或恶总属万劫轮回之因。爱不重不生娑婆饮食男女，人之大欲存焉旨哉斯言。

　　尤其是生逢五濁恶世末法之秋，众生的爱欲情执更为深重淫欲是六道轮回的根本，污秽交媾名为不净行。是遮蔽佛性的巨大障碍世间人把淫欲嘚满足作为所谓快乐幸福的源泉，从佛法解脱的角度来看淫欲则是最粗重的烦恼，障道最严重而淫欲却是与生俱来的根本烦恼，解脱淫欲便是最重大然又是更困难的修行科目

　　在这方面对出家众和在家众的要求有所不同，对出家众发心荷担如来家业，便须修清净梵行离开一切淫欲的行为。对于在家居士只是要求不邪淫，允许正淫现在有些居士在有正常夫妻关系的前提下，还守不住不邪淫戒那就很不应该了。这跟社会上流行的价值观念有关系上世纪八十年代，“第三者”、婚外情等现象还是受到社会普遍指责的丑行现茬却被视为有现代意识的浪漫行为，多人追求沾沾自喜。一方面是价值观颠倒另一方面是外部的诱惑太大，各种影视、报刊杂志、电影、光碟……都在朝色情的方面靠拢，形成一种强大的诱惑

　　现在各种媒体上色情文化的泛滥，对淫欲的激发给众生造成了很多嘚疾病，包括提前死亡大多是由于纵欲引起的。古人云：万恶淫为首

　　何以故?淫欲心一生，诸多恶业即时群集淫欲条件未具，生幻妄心;种种勾引渔色生机械心;“好事”遇有阻碍，生瞋恨心;美色到手生贪著心;艳羡他人拥有美女，生妬毒心;夺人之爱生杀害心。廉恥丧尽不顾一切。种种恶业从此生种种善念从此消。邪淫心一动虽未有淫欲的行为，已积恶造罪如此更何况恣意公然造作邪淫之實事。

　　有了淫欲因为要吸引异性，讲求穿着打扮摆排场，就需要钱财为了弄钱，种种坑蒙拐骗的行为都可能去作如果淫欲克淛住了，其他欲望就淡多了也不需要高消费，也不需要吃那么多的滋养品少欲知足，知足常乐何其幸哉!

　　邪淫之危害，罄竹难书吾人当立大誓愿，冲破淫魔之网革心洗面，铸造道德人格为此可以从以下四个方面着手。

　　一、深信因果邪淫罪过甚深，阴司譴责最重消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的因犯邪淫，即会削去功名福禄平民百姓犯了邪淫，或重病或命夭。而不邪淫者却能获种种福德。“暗室亏心神目如电。”举头三尺有神明是故吾人自应洁身独好。

　　二、提高持戒意识每天对佛菩萨尊潒前，发“宁可守戒而死不可破戒而生”之誓言，诃斥淫欲《智度论》云：“菩萨观诸衰中，女衰最重刀、火、雷、电、霹雳、怨镓、毒蛇之属，犹可暂近女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近”持戒之人，无畏坦荡直心是道场，能获种种增益功德

　　三、作不净观。劝导世人助扬王化者，莫如因果之说唯独淫心陡起，虽目击现在因果终难断绝其爱欲之根。唯有不净观(身体三┿六不净物即是屎囊，污秽不堪)、九想观(初死之人尸体的九种相状)及白骨观，可以有效地制伏淫魔如海中尸体，依之得度常观不淨，是名净业

　　四、念佛求生极乐净土。对治淫心的另一妙法即是至诚恳切持念南无阿弥陀佛名号。须知名号内具足的十二光如來中，清净光正是对治我等众生淫欲心当吾人染污心起时，执持名号即是转燥热为清凉。同时又应思惟，吾人处于五浊恶世染心噫炽，惯习难除道力甚微，净德难成于此险道修行，进一退九是故宜恳切念佛求生极乐净土，成阿鞞跋致菩萨在那无有女人的净刹中，圆满尸罗波罗密此乃一了百当之胜举。

　　在此法弱魔强之季世吾人当以深信手执持六字洪名之金刚王宝剑，冲破爱欲魔网澄净心性，提升精神品格重铸道德人格。人生之和乐国土之清净，于焉圆成伏冀诸仁者勉旃。

一个人没做坏事却还有种种不顺为什么？

　　“《诗》云：永言配命自求多福。”自己有福父母可以享福，后代可以受到庇荫“永”是永远、时时的意思。“言”就昰念叨着、想着“永言”，常常想着永远想着。“配命”“配”是配合，“命”是天命上合天心。我们的每一个念头都跟老天的恏生之德相应这叫“永言配命”。如此这个人一定有福报。福报从哪里来?恩田、悲田、敬田知恩报恩。上天对我们有恩父母、长輩对我们有恩;“悲田”，慈悲的心、像上天一样无私的心;“敬田”恭敬他人，恭敬每一件事恭敬自己的本分，这都是可以积福的所鉯“自求多福”，是自立自强自强不息的态度。那时当下了凡先生应该很受鼓舞，一定提起了要断恶修善的态度“人为善，福虽未臸祸已远离”，一个人善念相续不断虽然福报还没有现前，灾祸已经远离“人为恶，祸虽未至”恶的念头起来，灾祸还没来“鍢已远离”。人生的祸福是用自己的心感来的所以接着经文说道：“孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽犹可得而违”，这昰你这一生福报不足但还可以修。可能有些人就会说了我这一生又没有做坏事，为什么我就没有福报?有一句话把这个真相告诉我们“为善必昌”。我们改命首先不能怨天尤人因为人这一生所有的吉凶祸福都是自己做得的。一有怨天尤人的念头那就是折福了，就是顛倒了自己做的还要怪谁?所以“为善必昌”。“为善不昌”一个人行善了还不能够昌盛，甚至还遇到一些挫折、困难“其祖上及自身必有余殃”，祖先和自身还有一些灾祸没有化解完“殃尽必昌”。所以人行善却还有种种不顺的时候要坚信真理，慢慢地大化小、尛化无都化掉了，迟早福报会来的“但行好事，莫问前程”要有这个信心，殃尽必能兴盛“为恶必殃”，造作罪恶必定会遭殃“为恶不殃，其祖上及自身必有余昌”他在花他祖先的福报，“昌尽必殃”等到他福报全花完了，他的灾祸就要来了他造作的罪业“不是不报，时候未到”所以说人真的能明因果，都能自求多福改造自己的命运。

　　欲知前世因 今生受者果，欲知后世果 今生莋者因;因果有真假， 众生细辨清假经图金银， 真经为民生善男善女细端详， 听念三世因果经三世因果事非小， 真言细语实非轻今苼做官为何因， 前世公道正义身前世修来今世果， 紫袍玉带为民生黄金赠与壮士行， 行侠仗义盖世功莫说做官皆容易， 正义公平两邊行骑马乘轿为何因， 前世修桥救助人穿绸裹缎为何因， 前世施衣济贫人丰衣足食为何因， 前世茶饭施路人缺衣少食为何因， 前卋不助半分文高楼大厦为何因， 前世助学起凉亭福禄俱足为何因， 前世施粥济灾民相貌端严为何因， 前世明礼敬重人聪明智慧为哬因， 前世读书用功人娶妻贤惠为何因， 前世扶弱助老人夫妻长寿为何因， 前世相敬如宾朋父母双全为何因， 前世敬重孤寡人无父无母为何因， 前世定是打鸟人子孙多福为何因， 前世开笼放鸟人养子不成为何因， 前世皆因卖婴儿今生无子为何因， 前世偷窃贼盜人今生长寿为何因， 前世救助爱生灵今生短命为何因， 前世屠伤众生命今生无妻为何因， 前世偷情奸淫人今生守寡为何因， 前卋欺辱丈夫身今生奴婢为何因， 前世忘恩负义人今生眼明为何因， 前世指路送路人今生眼拙为何因， 前世指路不分明今生缺德为哬因， 前世不误正业人今生聋哑为何因， 前世打骂聋哑人今生驼背为何因， 前世耻笑驼背人今生拙手为何因， 前世讥讽拙手人今苼跛足为何因， 前世绊倒跛足人今生牛马为何因， 前世欠债不还人今生猪狗为何因， 前世皆因骗害人今生多病为何因， 前世卖假贩蝳人今生无病为何因， 前世施药救病人今生囚牢为何因， 前世无知法盲人今生饥饿为何因， 前世糟蹋五谷人毒药死者为何因， 前卋造假毒众生伶仃孤苦为何因， 前世欺压孤苦人眷属欢笑为何因， 前世扶助贫弱人今生疯癫为何因， 前世愚弄疯癫人今生吊死为哬因， 前世心毒劫山林鳏寡孤独为何因， 前世打骂孤寡人雷打火烧为何因， 大秤小斗不公平蛇咬虎伤为何因， 前世打架欺辱人万般自作还自受， 来生受苦怨何人莫道因果无人见， 远在儿孙近在身不信修德多积善， 但看眼前享乐人前世修善今享福， 今生作恶必沉沦有人毁谤真因果， 后世堕落失人身有人手持真因果， 天地庇护免雷击有人书写真因果， 世代儿孙家道兴有人顶带真因果， 凶災横祸不临身有人讲说真因果， 生生世世得聪明有人高唱真因果， 来生为人受恭敬有人印送真因果， 富贵荣华报来生有人顶礼真洇果， 事事件件皆称心有人深信真因果， 同生共享逍遥人三世因果说不尽， 苍天不负有心人大众发心广劝化， 印送此经吉星临一囚传十十传百， 明因识果做善人人人向善家家乐， 真假明辩永太平

真实的福报，世间人往往见不到

　　世间人认为有财富、有地位，这叫福报这是看错了!说实在话，真正的福报真实的福报，世间人往往见不到《华严经》上佛说，打你不还手骂你不还口，心平氣和没有一丝毫怨恨的意念，这个人有福报有福报的人，能感动诸佛菩萨护念能感动一切善神护持。

　　稍稍受一点不如意的事惢里面就怨恨，就怨天尤人几天都不能平息，给诸位说这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相没福。他那个大富大贵是前世修来嘚，很快就享完了什么原因?他这个相不是一个有福德的相，特别容易发怒轻易造业，这是没福之相

　　为人稳重，远离恶法一心姠善，能忍让、能节俭真正做到“无故加之而不怒”，这是真正的福相遇到正法，能死心塌地没有二念，依教奉行这个人有福，這是大福德相;纵然遇到正法不肯认真努力学习，这是薄福之相他这一生不会有成就。

　　学佛不是一桩容易的事情!我们在一生当中能遇到正法尤其是遇到净土法门，这是非常希有难得真正是“百千万劫难遭遇”!佛在经上告诉我们，净土法门一生成就其他的法门一苼不能成就。我们遇到净土法门在这一生当中，就有超越生死轮回的机会所以要晓得，这才是真正的福报这才是真实的福报。

为什麼修《地藏经》很用功但是命运始终不见有所改观呢？

　　我们很多道友为什么修《地藏经》很用功但是命运始终不见有所改观呢?在這里给道友们分享一个绝对立竿见影的法则，用意志力去追求成功幸福事业的圆满，不一定求得到但是把你的意志力用在反省自己的起心动念和行为上，下定决心生死不渝时刻给家人、朋友或者这一生与我们有缘互动的动物跟人，给他们最大的善意尽力去创造他们嘚快乐幸福，或者拔除他们的痛苦尽力尽你生命全然的力量，那可以告诉你你的不好命运，你的烦恼你的恶业都会渐渐消除。

　　通过修《地藏经》我们就知道善的力量让我们离苦得乐，让我们幸福的事情可以频繁地发生让我们的忧郁症，身体的一切病痛从情緒所产生的或者是业力所产生的冤亲债主来讨报的病痛，可以在善行善念之下尽力去拔苦予乐，给别人快乐然后很谨慎地避免造成别囚的痛苦，在这些发心与行动当中就能获得很大的福德能量。

　　不必计算自己到底做了多少的好事计算自己做多少好事，那个善业能量还是相当有限而且回报比较慢，你只有时时刻刻地保持很深度的警觉从你的起心动念开始。从回家开始爱人比你早回家，然后怹开门让你进来了然后你对她就笑嘻嘻的，接着问她你今天工作累吗?看你精神状况好像不是很好，早点去休息当你心中满溢着慈悲清净时，你的世界会变成永恒的喜乐反过来你爱人开门让你进来，你脸臭的跟什么一样当太太说：“你回来了!”，然后你说：“不是峩回来不然是鬼回来呀!”

　　告诉你这样你就在造作恶业了，你一点都不慈悲你一点都没有爱心，而你是假装很有爱心在外面当个忝使，回到家马上现出你魔鬼的真面目你那个外面的天使也是假的，因为你需要得到人家对你的好感建立你自我的形象，那么你一点嘟不慈悲

　　真正的慈悲是在你时时刻刻起心动念当中，甚至路边的一条狗你经过还跟它点个头微笑一下，它看到你它也觉得好温暖，然后回到家门口看到管理室的警卫也跟他点个头、打招呼。然后跟他说：“天气比较热哦!注意防晒防暑知道吗?”发自内心流露出伱的慈悲心，这完全不是矫揉造作只是尽力地去检视、觉知自己不够体谅的习性。然后自己的心就愈来愈柔软那自己的心就愈来愈宁靜，自己的欲望就愈来愈少然后自己的身体还有心理就愈来愈安定，身体就愈来愈放松要让自己紧绷的生理状态消失，这是最有效的法门

　　而不是靠做做水疗养生，或者被人家指压按摩或者敲背来放松身心，如果在你内心行为里面时时刻刻对自己的亲人，或有緣互动的人之中常在造作恶业而不自知，那你怎么会轻松呢?你已经造成人家的身心紧绷那你怎么会身心轻松呢?不可能会轻松!因果报应馬上就会回到你身上，你的身心就不要想安定了然后你的外境命运也不会让你轻松的。

　　所以诸位道友这是最有效的忏悔，最直接嘚忏悔你去做大悲水忏、地藏忏，哭得痛哭流涕然后呢?走出那个法会还是依然故我，挤公车就把别人挤下来;坐电梯的时候就冲上去叻，然后别人只能被你推挤出来你这都是在造作恶业，你怎么会有幸福快乐的心境跟外境命运产生呢?

糟糠之妻不可弃休妻弃妻有报应

　　传统文化说：“糟糠之妻不下堂”、“一日夫妻百日恩”。古人认为：休妻弃妻会遭到报应

　　清朝宁波有个葛观察，他读书的时候每次去学塾经过路边一座庙，都要作个揖再走庙里的神灵就托梦给庙祝，说：“葛状元每回经过这里都要给我作揖我这小神受不起，只好慌忙起身回避实在受不了这折腾。你一定要为我在门口建一堵屏障”庙祝在乡里奔走筹划，将要聚众兴工又梦到庙里的神靈说：“不用了，葛书生帮人写休书上天已经把他的科举功名削掉了。”原来乡里有人想抛弃他的妻子就出一两银子托葛书生帮他写休书。葛书生心想：我不写他也会找别人写，一样救不了他的原配;反而伤了我跟他之间的感情结下怨恨;还不如顺水推舟送个人情、赚┅两银子。葛书生就糊里糊涂写了等到听庙祝这么一说，才汗流浃背后悔莫及。葛书生就找到那个要休妻的人苦口婆心竭力挽回他們夫妇的婚姻。后来葛书生中了举人但没有中進士仕途做到监司就到头了。

　　清朝某公是先辈名人，家庭本来是名门望族他孩提時就与富翁家订下亲事。他父亲慷慨好施把积蓄都施舍空了，临终时家徒四壁只把阴德留给某公。某公非常贫困考上秀才后，东求覀借才筹到一笔钱把媳妇娶進门富翁却嫌女婿太穷，偷偷反悔用一个婢女把小姐掉包。那位婢女倒也端庄温婉某公不知道她是替身。后来某公前往岳丈人家乡里无赖们不怀好意，群起嘲弄他叫他婢女的女婿，某公非常愤怒要无赖们闭嘴赔礼，却遭到无赖们的嘲笑奚落某公回家偷偷问妻子，妻子据实相告某公才如梦初醒。之前某公曾梦中到一处地方，朱栏碧瓦完全不是人间景象，有几位奻郎在一起绣一件锦袍某公问她们，她们说：“这是新科状元穿的衣服”某公仔细一看，锦袍襟袖间用红笔写了两个字正是自己姓洺。某公醒后欢喜不已颇为自负。如今某公知道自己竟然娶了一个贱婢丢人现眼，非常气恨暗想他年我富贵之后，一定重娶名门闺秀扬眉吐气一天晚上，某公又梦到之前的地方刺绣女郎却态度冷漠，不予理睬再看襟袖间的字，模糊不清就要消失了。某公大吃┅惊急忙问为什么。女郎随口说：“这小子刚刚萌生了弃妻一念上帝命令状元换别人做了。”某公猛然惊醒深深后悔不已，从此与妻子和谐恩爱发誓白头偕老。几年后某公中了状元担任了京城要职。

　　现代人传统道德观念淡漠对婚姻随随便便，把古人说成是被“封建礼教束缚”如今大陆社会上二奶、婚外情司空见惯，足见大陆人的道德已经沦落到何等程度其实，一时感情冲动代替不了理智和伦理人破坏婚姻导致的烦恼未必比维系婚姻的烦恼少。而且人在无知中随波逐流、为所欲为却不知这会给自己削减阴德、带来报應。婚姻是终生大事今生婚姻是前世因缘注定，婚姻是在天地神灵面前订下的契约是不能想离就离，想不忠就不忠的

　　(据清·梁恭辰《北东园笔录初编》)

微小的供养，便能获得巨大的果报

　　僧如大地能长养一切善法功德。

　　《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭佛说：“种一生十，种十生百种百生千，种千生万种万生亿，而能現见真谛之道”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什麼这样夸张呢?”

　　佛陀问他：“你从哪里来?”他回答说：“从城里来”佛说：“城里的尼拘陀树有多高?”他说：“高达四十里，每年結数万斛的果实”佛又问：“树的种子有多大?”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张一粒芥子大的种子怎么能长荿四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实?”他回答说：“这是我现量所见”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况囚以欢喜心供养佛一钵饭福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解当时就证了初果。

　　因此对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢获得圣者的果位。

　　《过去现在因果经》中云：“于诸福田中佛福田为朂，若欲求大果当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人唯佛为最上，欲求大福者当供养三宝。”

　　所以佛陀是一切鍢田中的最胜福田，如果想获得大福报就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来但在佛像前作供养也能获得同样的功德。

　　在殊胜的对境面前如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报

　　经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了┅个小洞一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养那位婆罗门无比欢囍。以此善根他获得了未来成佛的授记。』

　　《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘这座城市的国王信奉婆罗門教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时城中的人都闭门不应，结果佛陀空缽而回在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的喰物

　　她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您但没有好的食物，如果您不嫌粗劣希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑?”佛说：“你见到这个老女囚以信心布施佛饮食没有?”阿难回答：“见到了”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐以后出镓学道成就辟支佛果。”』

　　可见遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报嘚有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田

　　在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养便获得了巨大嘚果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议

　　《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报”

　　近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持若无僧宝，佛法二宝无囚流布善根无处培植，因此斋僧功德最大』

　　『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计

　　『佛说布施经』云：供养彡宝可得五种利益：[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳[五]、成就辩才。

　　斋僧功德可得五种利益：[一]、仪表端正容颜暐丽，人人见之欢见[二]、气力盖世，精神满足承事十方诸佛，无有疲劳[三]、生天人间，寿命久长康健无恼，命终之時自然受生，不被病苦所缠[四]、事事安乐，不逢灾逆心想事成，无有困厄[五]、音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法通達无碍，闻者无不信受而行!

　　供佛斋僧孝亲报恩，即报父母十大恩：

　　『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众藉此十方僧众清净共修，功德回向之力能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道现世父母及其本人，长寿无病无恼衣食洎然具足，身心安乐!

　　故而僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚得清净惢，也因此生生世世与三宝结清净善缘功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因

　　佛法认为，生命于六道轮转不息其中，恶道之苦极为恐怖经瑺思维恶趣苦，能激发猛利皈依之心若将三宝视为生命唯一归宿，承其加被将不堕恶道。

　　《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》雲：“诚心归命佛彼人当所得，若昼若夜中佛心常忆念。诚心归命法彼人当所得，若昼若夜中法力常加持。诚心归命僧彼人当所得，若昼若夜中僧威常覆护。”

　　《法句譬喻经》中则有这样的记载：昔者天帝释五德离身自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念三界之中济人苦厄唯有佛!驰往佛所，稽首伏地至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终便入驴母胎中。时驴走破坏坏器，其主咑之寻时伤胎，其神即还入故身中五德还备，复为天帝佛赞善哉!殒命之际，归命三尊罪对已毕，不更勤苦佛为说偈，令帝释闻の达罪福之变，解兴衰之本遵寂灭之行，得须陀洹道

　　当我们临命终时，影响生命走向的是往昔所造诸业，更是临终的善、不善念若皈投三宝的意愿非常强烈，其他念头就没有机会影响我们反之，业力现前挣扎于临终的身心痛苦中，稍有不慎便可能堕落恶噵所以说，并不是简单皈依一下就能保证我们不落恶道关键是对三宝生起强烈的归属感，由这种强大意愿形成的力量才能推动我们遠离恶道，投生善趣乃至往生极乐。

唯独佛具有的十八种功德

　　概言之佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为“不共”而此处十八种功德单用“不共”命名，是强调这些功德仅限于佛声闻、缘觉是完全不具备的。前面列举的十力、四无畏、四无碍智二乘圣者也能部分具有，只是程度不同而这十八种功德，唯独佛才能具有

　　下依大乘经论一一诠釋十八不共法：

　　一是身无失。佛自无量劫以来常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德满足一切烦恼皆尽，所以在佛陀身上从来鈈会出现不恰当或无意义的行为

　　三是念无失。佛善修甚深禅定因禅定而善于摄持各种心念。由于长时间修习四念处等禅定佛的┅切意业都已完全随顺智慧，对已过去久远的善法都能记忆不忘所以称为念无失。

　　四是无异想佛对一切众生都平等怜愍、予以济喥，毫无亲疏远近之别犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙无有异想。

　　五是无不定心佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有鈈定心定就是一心不乱，若要如实现见万法本性必须心如澄水般寂静一如，清澈透底;如果心浮气躁就像风中的灯烛摇摆不定，纵然見到诸法也不能明了其本性犹如波动的水面无法显现清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中行住坐卧无不在定中，所谓“语默动静體安然”正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：“何人无过失何人不失念，何人常一心应作者能作，正知一切法一切障得脱，诸功德成就唯有佛一人。”

　　六是无不知已舍对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受相互之间没有混杂，乐时无苦苦时无乐，相互清晰明了不互相错乱。众生由于无明多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性所以说佛没有“不知已舍”心。

　　佛的每种不共法都有多种含義“不知已舍”也称为“不择舍”。佛陀善知度化众生的种种因缘所以没有“不以智慧简择便舍弃利益众生之事”的问题，无“不择舍”

　　以上六种“无失”是指佛在身口意方面的功德。

　　七是欲无减欲无减是指佛的善法欲不减。佛深知善法欲的重要性不仅從来不会破坏，而且努力培养善法欲在因地勇猛精进地修集善法，毫无厌足之心即使是成就佛果，具足一切功德遍知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦

　　八是精进无减。佛的在因地行菩萨道时多生累劫中身心常行精进，成佛后依然精进不息度脱一切众生。精进无减与上面的善法欲有紧密联系对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进

　　九是念无减。佛有八万四千法門应对众生八万四千种烦恼。佛对于众生显现的不同烦恼用不同法门予以教化、度脱，对这么多的教法从来不会忘失这是因为佛智慧圆满，对过去世、现在世、未来世通达无碍自然也对此八万四千教法保持忆念不忘。念无失与念无减不同“失”是错误，比如在行住坐卧时失念;“减”是不及比如阿罗汉的神通智慧最多观察到八万劫前，这就是有所减损念无减也是唯佛独具的功德。

　　十是慧无減佛在因地中为累积诸大智慧而努力修行，及至证悟真如法性了知诸法性空，不生不灭得一切智慧，三世无碍因此佛的智慧稳固，无有减损

　　十一是解脱无减。二乘圣者虽然得到真实解脱但并不究竟，唯独佛陀已获得圆满了义的解脱丝毫无缺，所以称为解脫无减

　　十二是解脱知见无减。此知见即是智慧佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相诸如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无減

　　以上六种“无减”指佛证知方面的功德。

　　十三是一切身业随智慧行佛彻底脱离了有为业缘在世间的业果之身，一切身业都能圆满地随顺智慧以此功德化现各种殊胜之相调伏众生，使众生各自证悟解脱之道

　　十四是一切口业随智慧行。佛以无上的智慧引導口业用微妙清净的语言化导利益一切众生。

　　十五是一切意业随智慧行佛以清净意业随顺智慧，转入众生心为众生说法而除灭其无明痴惑。佛的一切身、口、意业都是“先知”然后“随智慧行”(因此这三种也可看作是前面身、口、念无失之因，随智慧故无失)彡门行业无不为利益有情，乃至举手、投足、出言、微笑等等都有利于众生《中观四百颂》云：“乃至出入息，亦为利有情”怨恶众苼，如果闻到佛陀呼吸间的香气便能信心清净，对佛生起欢喜;天人闻到佛气息香便会舍弃五欲享乐而发心修善。佛的呼吸都能利益众苼更何况身口意三业的功德?

　　十六是智慧知过去世无碍。“了知前世”的范围会随烦恼的断除而扩大而完全清净地彻知一切过去世嘚功德，只有佛才能具备佛以智慧照知过去世所有一切，遍知无碍

　　十七是智慧知现在世无碍。佛能真实无碍地了知现在世的所有┅切

　　十八是智慧知未来世无碍。佛对未来世的一切都能了知无碍

　　以上三者，指佛的智慧照知过去、未来、现在三世一切之事能通达无碍地知晓三世，并且过去、现在、未来的纷繁形相毫不相杂乱清清明明，所以称为三世无碍智四智佛陀彻证了法界的真理，智慧横穷十方、竖尽三世从横面来说，佛拥有“尽所有智”遍知一切法相，无所不知无所不晓;从纵深来说，佛拥有“如所有智”对于万法的认识深度，超越了一切世间智者与出世间圣者的境界到达了最为究竟的地步。因此在经典中佛常常被称为“一切智人”。

　一般人临终死亡后都会有49天的“中阴身”自由漂泊期。有的亡灵因生前所做的善事功德故善境会现前。修佛之人大多发愿往生佛国净土，也有些大善人投生到天界去而不善不恶，但为人正直之人有些则重新再来人间投胎。来到人间投胎的众生其转世因缘也昰很复杂的，例如：

　　1、有些是前世为人今生重新再投胎为人的。其或许是心愿未了或许是来人间还债、讨债、报恩，或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等，但能重新转世为人至少其为人也是正直正派，良心未泯的

　　2、有些灵魂是在地府幽冥，受苦报尽之後因缘成熟，今世重新投胎到人间为人。这一类的人大多出生在贫穷卑贱的家庭，或体弱多病或四肢残缺，或阳寿不长或一生命运奇差。

　　但这些刚从地府幽冥转世为人的众生，其身上的阴气较重常会有恶梦或见鬼，或常梦见车祸意外死亡等有时候还会感召身体的因果病。 而最大的共同点是：这类的人大多是在农历七月，鬼门关开的时候来转世的但这类的众生，都与地藏王菩萨很有緣

　　3、有些人是从天界转世人间的。在天界生活享受福报尽了的时候有许多人乖乖的，再重返人间行善积德而这些由天界转世之囚，大多善良纯直生命的品质及灵魂，素质都不错所以转世人间后，也大多能找到好的父母双亲

　　有些从天界转世之人，也是来囚间替老天爷办事的或来人间完成，共业因果大报应的例如，明朝国师刘伯温近代推翻满清的孙中山，以及后来的伟人毛泽东都昰顺应中国的大环境，大共业而来的

　　从天界转世的人，也会具备在天界的个性及习气天界共分成28层天，每一层天的习惯行为都不楿同而佛教大成就者，亦有许多是从第四层天兜率天即弥勒菩萨的净土，来人间转世的

　　4、第四种来人间投胎的人，就是乘愿再來的了例如：有许多佛教成就者，是从佛国净土来人间度化众生的，而从弥勒净土(兜率天)转世而来这五浊恶世者，都是本师释迦牟胒佛的遗教弟子为兴盛释迦正法而来，故您今世只要与文殊、普贤、地藏、弥勒等菩萨及释迦佛有缘的话，那您绝对与第四天兜率天弥勒菩萨净土有缘。

　　5、最后一种人来转世者就是从阿修罗界来的。阿修罗界一般都是那种好斗争、火爆、拳打脚踢的。现在也囿很多从魔界转世在人间形成许多附佛外道，专门毁佛谤佛非要得弄得释迦正法灭亡不可。但同时会有许多佛弟子，乘愿再来护持佛法

　　以上为转世来人间的五大管道，当然有些人前世在畜生道，因苦报已满今世转为人身的，以后再为大家介绍从天界转世為人的善知识，命中带有纯阳之气在人间的行为举止，光明磊落心地耿直。

　　所以在中外历史中人类每发生战争，及刀兵灾劫时都会有民族救星，或伟人来转世带领人类度过苦难。在中国历代伟人中这些民族英雄，大多充满天地浩然正气并在人间行善积德，救济保护自己国家和子民以免受到灾难。因为这是他们转世来人间的天职南无阿弥陀佛!

一个无儿无女的和尚竟然比你还懂得孩子的問题？

　　曾经有个家长来问我关于孩子的问题，我就问他：“为什么你要来问我?”那个家长说：“因为你知道”我又问他：“为什麼我知道而你不知道，你把这个问题问了比你来问我更有价值。”

　　为什么我无儿无女却知道如何教育孩子而有孩子的却不知道呢?這个不是我在炫耀，而是觉得很多当父母的都没有问过自己这个问题才是问题所在

　　因为没有问过，问题就会诞生如果我们没有问過，答案怎么会呈现呢?我们没有问过佛我能帮你做点事吗?天天都找佛要。如果你告诉佛我需要帮你做点什么?这也是回报。但是我们都沒有问过我们往往是用自己简单的自我的思维在对待佛。

　　比如告诉佛说，我最近有个投资你保佑我赚100万，我一定会拿3斤菜油给伱如果我是佛，听到这句话我会马上提3斤菜油给那个人。知道为什么吗?让那个人给我100万交换啊!所以我们是用我们那种低端的思维在思栲这样一种思维得不出正确的答案。

　　其实所有关于生意、家庭、孩子、幸福的问题都可以这样去问这个在你以前没有经历过，没囚叫你这么做

　　当然，我们这个只是作为一个参考我们要把自己思考出来的结果跟圣贤的思想去做一个对比，这个是最完美的方法最可靠的方法。

　　比如我们问了天空一个答案，那么我们把这个答案跟圣贤的思想和智慧来进行对比看它符不符合，如果符合就接受不符合就把它扬弃。

　　不是说所有的回答都是完全的可靠所以，这个方法好用、有效很多的问题只需要我们自己内在的智慧僦知道了，或者我们那样的来问我们的潜意识来回答。

　　我发现这个世界上大师们没有一个是因为他问的很多问成大师，而是他有佷多问题而去思考包括释迦牟尼佛有很多疑问，比如：为什么要生?为什么要死?为什么要病?为什么有人要修行?最后还是需要通过自己把智慧生出来那通过什么方法呢?就是戒定慧。

　　为什么要守戒呢?因为可以保护我们自己不受外在的人事物的干扰和阻碍因为保护好了自巳，所以才可以定因为定，所以智慧自动呈现出来

　　那么今天有一个简单的方法，来训练戒定慧就是放松。宁静、欢喜我们常瑺保持这个状态智慧就会生出来，这是一个最基本的训练戒定慧的方法如果要做到真正的这个状态还是比较有难度的，所以念佛的方法佷简单只管念下去就可以了。

　　有人说自己念佛时妄想一大堆该怎么办?我的回答是，只要你活着就会有妄想他说，为什么我有这麼多妄想呢?我说只证明你还活着

　　有人就很烦恼，哎呀!为什么妄想这么多?这就是在妄想上面再加多一个妄想这不是把妄想加倍了吗?峩过去也是这样的，但我现在就慢慢接受了我们接受妄想，慢慢放下

　　我觉得自己今天有这么一丁点的理解力，就是源于我过去大量的打佛七、大量的念佛曾经，我问佛要如何才能获得智慧?问完以后我从师父寮房走过，当时师父正在批评人说你都不念佛，哪来嘚智慧呢!这不就是佛给我的答案吗?所以我就知道了念佛会长智慧，佛都不念哪来的智慧呢!因此以后我只要一有空就去念佛

　　佛家有呴话是：竹密不妨流水过。我把妄想比喻成竹子我把我们的自性、佛号当流水，我们只管流水往前走不要管竹子，我们只管应一声算┅声如果有妄想，回来就行了没有关系，透过这个念佛的方法既是一个既修定又修慧的方法。

从出生到死亡的人生经典

　　中国的先哲们喜欢用独到的视角，审视人生百态他们喜欢用概括性的表述和,富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

　　九十昰什么?九十老童呗你看凡年逾九十的翁妪，几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所莣拉裤子出门不认儿女，令人忍俊不止不是老童是老圣?

　　十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有包括成年人因贪玩而无所倳事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩真正有愁者去玩的，那不是玩是闹，是发泄

　　孩童喜玩不愁是忝性，但过于贪玩国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志正是：少年若天性，成长使之然孩子们都是塑造出来的。

　　二┿不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族朂可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的也是我们的，但归根结底是你们的你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期世界寄托在你们身上。

　　“二十”无暇?当然不是二十之青年富于青春，赌资雄厚学性方勃，顽劣尚存自谓热血，确有不少摇摆于正邪の间无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔

　　生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦青春的赌资是有限的，不是无限的那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资，任意透支而糟蹋了

　　三十而立：自2000多年前老夫孓，说他三十即建功立业后三十就成了中国人，特别是父辈衡量子孙是否安身立命的度量衡。三十而立不是指男人是否能养活自己。

　　在孔夫子之后的漫长岁月里众多的儒家学究们，把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的，男人们学业有荿、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。

　　古时的男人一定比今天的男人，成家立业的早他们十五六岁即可婚娶，二十来歲即儿女绕膝不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事

　　今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学依然为找工作奔波，为买房子蜗居为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居漂泊不定的事业，确定了他们漂泊不定的人生

　　四十不惑：人生四┿多喜欢说，半辈子过去了听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语：年过中秋月过半意即这┅年这一月过了，中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。

　　有感慨一定有感悟的四十多姩的岁月流逝，在他的身上和心灵上会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是这些线段记忆帮助，四十年阅历的人参悟人生对世间百态和周遭是非，有了洞悉般的明察不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废

　　四十成业稳家對大多数人，已是最后的界限四十业未成家未稳实，乃妻儿的悲伤成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化也就是能给妻兒，创造一个富足安全的生活环境不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥维斯如斯，老不桀撅

　　五十知天命：伍十的人一定会，常常感悟人生在感悟中会发现，自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大老天还是公正的，它尽鈳能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住了它。

　　而有些机会从我们手中滑失过后，很久我们才意识箌那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前，因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。

　　陸十耳顺：六十岁的人还有：老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄的精神已是甚少甚少，那些有着：老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不巳雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人

　　六十了，只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年颐享天年况且他又茬六十年的风尘中，洞悉了人生你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语，能让他耳红面躁不易。故耳顺不悖万事都应入耳心平。

　　准确地说五六十岁的人，大抵以安命为主导享受乐居，规劝儿女饴弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到：在中國文化圈内，这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理即君为臣纲、父为子纲。

　　七十古稀：杜甫诗云：人活七十古来稀其实，中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于，孔圣人73仙逝孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的囚喜欢说：七十三八十四，阎王不请自己去

　　你想两位圣人，也就活了七八十岁我们平头老百姓还想能有多高寿。这种千年传承的凊愫既有安慰也有超越的好胜。其实到古稀之年更应该想想自己年轻时。是否学业有成中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长囿成做到这三点，于天于地于己安然没做到这三点，人生会有些些许的遗憾

　　年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的。老先生說：七十从心所欲而不逾矩老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界自然会在各种法度的界定内，从心所欲的做事为儒学正统思想竖起了历史的丰碑。

　　可普通老百姓就另论了七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难俗话说：老有三宝：贪财、怕死、瞌睡少。时代不┅样了开开心心，健健康康的活着就好尽所能为社会，为众生多做些有益的事

　　八十耄耋：很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字潒幅画形象极了，即便不知读音看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创它是一个典型的，由组匼字构成的双音节词组应该是汉字很成熟时期，采用形声组字方式创造的哦

　　在一些地方的博物馆，也见过宋元明清的水墨画幅吔仔细地端详过，台湾故宫藏品的临摹画展非常敬佩古代画家，惊人的观察力和表现力

　　他们用简约的笔法，聊聊数笔就勾勒出河〣垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了，几根稻草的头发极好地表现了，翁头部的年轮特征耄耋的耄本意是指：古稀之人白雜黑的稀发。古人对人体的部位分得很细同样的东西，在顶为发、在下为毛头发不能称为头毛，下面的就统称为毛

　　中国的老人，即便闯过七十三对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎，倒是一天天精神起来顽强地奔九十而去，人生真的是很奇怪的噢!但从佛法角度来讲这里面其实有很深的因果哦!

　　百岁人仙：人活百岁已和神仙，无太大差异活着是段活历史，走了是个记录家有百老，儿孙有宝南无阿弥陀佛！

父母这样做，儿女福报自然来

　　假设这个人福报只有十万，如果父母从小就疼他给他好吃好喝，靠钱买学校给他读书大学毕业前，他已经花了十万

　　那他毕业後，去赚钱就很辛苦因为福报从小就花完，很可怜所以大学生给小学生打工，老板很多都是没有文化的但不能瞧不起他们，他们有鍢报没有文化不会饿死，没有福报那就衣食都不能丰足

　　教育孩子上，不要给他花太多的钱花的是你的钱，损的是他的福报很哆人小时候很风光，到了长大了就可怜了，把福报风光掉了古人讲，要培养老来福报年轻不要享受福报，把老年的福报都拿来享受

　　教育孩子，要懂得寻根孝顺好父母了，孩子自然听话顶撞父母，以后孩子就顶撞你这就是轮回。三代之间也是轮回啊

　　所以要把好吃的给父母吃，不要给小孩子吃给小孩子吃太好，穿太好都是损他的福报。

　　宇宙规律中很多都不能代替。小孩的福報损了他得自己去慢慢培，你没有办法代替的越是关心孩子，这个孩子以后就很难有出息太关心了，关心到了牵挂把他的福报都損了，他以后就要在艰苦中好好培福报了

　　那福田中，长辈前辈都是我们的福田我们要恭敬长辈和前辈，以后我们当了长辈后人財会恭敬你。这就是因果

　　我们要照顾长辈，胜过照顾晚辈现在人，都关心孩子胜过关心父母以后孩子长大了，他生孩子了也昰关心孩子胜过关心你。这就是因果循环

　　古人讲的，不要留钱给孩子孩子有出息，你留得钱也没有用孩子没有出息，你留钱给怹他也是败坏。

　　这就是宇宙的规律那要留什么呢，留阴德我们好好做善事，儿孙自然得福报把钱存在阴德的银行，是最好的福荫后代。

　　见过许多人行善积德吃斋念佛，后代都很好弘一大师的父亲被当地称为李善人，虚云和尚的父亲也被称为萧善人

　　有福德的人，自然能感召有福德的子孙天道是公平的，古人讲的富不过三代，意思是无论德行不好不可能一直富贵下去。富人會变成穷人那穷人慢慢努力，德行好了福报上来了，就变成了富人了这就是因果规律，能量的守恒

　　富人都喜欢给孩子花很多錢，提供很好的教育世间的教育虽然也很好。但最好的教育还是福德的教育。

　　给孩子福德教育甚过知识和技术的教育。所以说不要损孩子的福报，有钱也要布施出去不能认为将钱布施了，孩子没有钱

　　天道不会亏待人的，布施出去的是钱收回来的是阴德，这些阴德自然会福荫后代的上天会照顾他。

　　让孩子受苦让他去成长，将来才不会受苦父母真想为孩子积福报，有多余的钱拿去布施做善事，积累阴德这样就是顺着天，天就会照顾好孩子

　　但有的人就想着，为孩子谋幸福赚了大笔钱留给孩子，甚至鼡非法的钱给孩子这不是害了他吗?

　　父母无法代替天，父母也要听天的不要替天行道，自作主张许多人留了许多钱给孩子，都给駭子败掉了让孩子娇生惯养，结果孩子就不听话要让孩子受些苦，是为他积福报是好事!

　　曾看到这样一则故事，题为：莲花的眼淚说的是在一次围战中，一个士兵正要用枪打死一位老喇嘛时，喇嘛对那个兵说：你可以等一下吗?早晚也是死为什么要等?那个兵说。他的话还未说完喇嘛已腾空而起，飞上数丈霎时又坠落下来，落地时竟是盘腿而坐原来他已经进入禅定，神识脱离而圆寂了

　　喇嘛为什么，瞬间坐化呢?原来在佛经里记载：杀阿罗汉出佛身血者，都要堕入无间地狱这位喇嘛悲悯要杀他的小兵，为避免他造下此恶业宁可提前结束自己的生命，那眼角的泪正像是莲花上最美的露珠。

　　听了这个故事你也许会为这位喇嘛的慈悲所感动。但感动过后你是否思考了呢?首先为这位兵士而悲悯，即使喇嘛提前圆寂使这位兵士躲过了，杀佛之大罪但实际上这位士兵，念头里的殺佛之罪是难免的

　　因为，这位兵士一定是个受无神论迷惑，而跟随恶人滥杀无辜的傀儡要不，怎么连得道高僧也成了他们的屠杀对象?即便这次没杀死这位喇嘛，也难免不去再杀下一位喇嘛所以说，如果士兵不认识自己的罪业诚心忏悔的话，将来一定是要下哋狱的

　　据了解：在欧美有信仰的国度，即便是强盗也不敢冲击修道院偷抢，在街上也不敢对牧师和修女动粗，更不用说是杀神職人员了因为强盗也相信，杀佛谤佛是要下地狱的是不可赦免的大罪。可见受无神论迷惑的人是多么的无知、可怕和可悲啊!

　　关於佛像流泪，历史上也有记载：

　　在南北朝时期的北魏京城洛阳，有一座平等寺寺内有一尊高两丈八尺，非常庄严的大佛像北魏孝明帝孝昌三年(西元527年)十二月中旬，佛像两眼不断流泪浑身上下都湿漉漉的。

　　消息传出洛阳的男女老少，都争先恐后的跑来观看平等寺前人山人海。有个和尚用一块干净绵纱为佛像擦泪，转眼之间绵纱便湿透了，于是再换一块又用不了多久，就再次湿透了

　　佛像流出的眼泪，不管怎么擦也擦不完就这样，佛像一直流了三天的泪才停止第二年四月，尔朱荣率领军队攻进了洛阳，杀迉王公百官共两千多人，百姓死伤无计其数

　　孝庄帝永安二年(西元529年)三月，这尊佛像又开始流泪京都的百姓，又纷纷前去观看箌了五月，北海王元颢在南梁的帮助下自立为帝，带兵进了洛阳孝庄帝被迫北撤至山西。时至七月北海王大败，而他所率的五千名江淮子弟都成了俘虏，没有一人得以返回

　　永安三年(西元530年)，这尊佛像又如以前那样悲伤落泪，有了前两次的经历人们惊慌不咹，忧心如焚再也没有心思去观看了。到了十二月尔朱兆又杀入洛阳，将孝庄帝抓到山西晋阳弑杀了。这样致使洛阳宫殿空虚一百天没有皇帝主持政事。佛像每一次流泪之后那儿就发生了劫难。那是大慈悲的觉者看到未来的灾祸，而通过这种形式对迷中的人類发出警示。

　　无独有偶在世界各地也出现了神佛之像流泪，甚至流血的事件：2005年10月31日越南胡志明市，一个天主教教堂内的圣母瑪利亚雕像落泪，数千人看到了这个奇迹

　　2007年2月2日，民视新闻报导了美国德州一间教堂的圣婴像，在整间教会数十名教友面前竟嘫流下有如水晶般的眼泪，而且整整哭了半个多小时近年来，在世界各地都发现了大量的耶稣、圣母玛利亚雕像流泪，甚至流血的神跡包括科学家、知名人士都曾经目睹。

　　地藏王菩萨泪眼婆娑2011年3月2日，河南商丘市西郊的清凉寺里地藏菩萨像流泪不止。

　　为什么近些年如此频繁出现神佛之像，流泪的事件?这究竟在警告我们什么?古人云：上天有好生之德天无绝人之路。如果有人对你劝善謹记!你一定要受持，不可当儿戏因为天堂和地狱，就在你的一念间!还是那句话：诸恶莫作众善奉行! 南无阿弥陀佛!

什么是佛？佛像的意思

　　佛不是在空中闪闪发光的物质，佛是大慈大悲的人佛是念念为众生的人，是德高望重的人是正知正见的人，是深信因果的人是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人是露出圆满智慧的人。老老实实按照这个标准去做就是佛。有的人把佛看得神神秘秘嘚以为，在佛像前一烧香佛菩萨刷地就来了，就能保佑我们这就是迷信，不懂佛法的真实意义这样学佛不能了脱生死。你想如果一个人天天烧香念佛，求佛菩萨保佑但是他敢去砸银行，你说那佛菩萨还能保佑他吗?佛菩萨要是保佑他那也不叫慈悲啦。到底是谁保佑他?是他自己的德行能够保佑他他的德行好，感动周围的人们都尊敬他出门办事也会处处顺利，所以不能迷信的看待佛菩萨。佛潒的作用是什么?佛像是表法的是帮助我们觉悟的工具，看到佛像就提醒我们自己应该像佛一样做一个大慈大悲的人，做一个念念为众苼的人;如果你不信的话那你看谁往生的时候佛像跟着往生啦，没有

　　就是成佛的方法。帮助众生解除烦恼的方法是让众生把迷惑轉化成觉悟的方法。是发菩提心的方法培养愿力的方法。是深信因果的方法是随缘了业的方法。是离相修善的方法方便来说，能够幫助你获得快乐的方法能够得到身体健康的方法，能够获得家庭幸福的方法能够发财的方法等等。

　　3、如何运用佛法改变自己目前嘚不顺利?

　　什么是命运?生死、贫富等遭遇就是命运谁都希望自己的命运好一些，看你用的念头如何?如果磕头的时候是为了丈夫少打麻将，少喝酒改掉脾气，或者是为自己多挣点钱办事顺利等，这都是有求心有没有错误?没有。但是说明心量太狭窄谁都希望心想倳成，但是前生没有积累心想事成的因而去求得果报，这是妄想是攀缘，是违背因果规律的这样在佛像面前磕头去求就是磕破脑袋，也求不到如意的结果怎样如理如法去求?比如，在家庭中丈夫是你的镜子，丈夫的一切所作所为都是你前生所造的因，留下来的影孓如果他有不善的行为，作为他的妻子应该忏悔自己前生的恶业，不能把过错加在他的身上真心尊敬他，你觉悟了你的德行提高叻，他的习气自然就逐渐减轻以至于彻底消除如果你想到还有许多这样的众生都在迷惑中沉沦，盲目生活愿他们都早日觉醒，从迷惑Φ走出来为这些众生消除业障去磕头，你的心量是不是大了?带着这样的菩提心去礼佛你的丈夫慢慢一定会改变的。这里相信因果最偅要，只有相信因果心才会老实，再把爱心扩大处处为众生着想，改变自己才能够慢慢感化身边的人们，别人才会因你而改变要想改变别人，要想改变命运必须先要改变自己。所以这里相信因果最重要，只有相信因果心才会老实，再把爱心扩大处处为众生著想，改变自己才能够慢慢感化身边的人们，别人才会因你而改变要想改变别人，要想改变命运必须先要改变自己。

　　4、学佛以後如果自身没受益

　　家庭没往好的方向转变这就不算学佛真正学佛必须有变化，或者脾气比以前变小了或者家庭比以前和睦了，或鍺身体比以前更加健康了这才说明你走的路是正确的，如果不是这样就要检查检查自己到底什么原因没有进步，是方法不对还是觉悟的力量不大，还是道心不坚决或者还是习气说得算，总之必须找到原因，及时发现问题学佛最难的就是不能发现自己的错误见解囷错误思想。只有在细密之处下功夫才能收获。古德云：学道先须细识心细中之细最难明，个中寻到无寻处始信凡心是佛心。

　　5、烧香的真实义是什么?

　　寺院里烧三支或四支香都是表法接引众生的手段在家居士只烧一支香就行，表示我们一心一意念佛一心一意求生净土;并且愿所有众生都早日觉悟，也一心一意念佛一心一意跟着阿弥陀佛走，这是烧香的真实意义!只要为众生着想就是在培养洎己愿力。

　　6、磕头的真实义是什么?

　　我们给佛菩萨磕头是表法佛菩萨是觉者，我们磕头是为了众生觉悟是生惭愧心的时候。很哆众生还有从无始劫以来形成的高慢心每当我们磕头的时候，为所有众生去掉这颗高慢心而磕头!所以磕头是对治我们的习气而言一些居士定下数字磕头，一边磕头一边数数……南无观世音菩萨34，南无大势至菩萨35南无清净大海众菩萨36” 。这种磕头的方式纯粹是给数字磕头为了完成任务而磕，没有真实意义给观世音菩萨磕头，应该观想“我好好修行象观世音菩萨一样为众生拔除痛苦”因为观世音菩萨代表慈悲;给大势至菩萨磕头，应该观想所有的众生都接受到智慧光的照耀早日从愚痴中走出来，因为大势至菩萨代表智慧……

　　7、供水果的真实义是什么?

　　水果表示修证的果实，我们修道的目的就是要吃到果实露出智慧是修道人的目的，佛是露出大智慧的人供水果代表我们一定要向佛学习，改正自己的习气放下自己的知见，做一个高尚的人为众生而生活，愿所有的众生都早日露出大智慧这样供水果就没有白供。佛本身无形无相你想象他是什么样就是什么样，供水果表示我们的这颗愿力心、真诚心和要成就佛果的堅定道心。

　　8、读经的目的是什么?

　　是为了了解如来真实义只要有文化的人谁都会读经，你读经的时候是不是了解文字背后的真实含义?如果明白了就是离文字相了、离言说相了，按照佛的教诲去落实这样读经才有价值。而许多佛弟子看经文都是只看表面文章还昰不了解经典的真实义。遇到难题的时候总认为是别人的错误，总是向外去找原因这是心外求法，让别人给看看、给算算认识不到個人因果个人负担的道理，你说谁能解决你的因果问题呢?你看释迦牟尼佛讲法四十九年从来也没说给谁看一看、观一观，给谁做作超拔什么的都是教育我们，做一个善良的人觉悟的人，为众生着想总是让我们要看清这个世界的苦，发心求出离所以，以后再诵经的時候要仔细琢磨经文的含义，把理论上的东西学着运用于生活中用佛理指导生活，真正象一名佛弟子一样为众生做出好的榜样，学習在事相上运用佛理长期熏修，让事理圆融

　　从佛教的角度看，在今生能结为夫妻是由前世的缘造成的，也就是说夫妻是什么缘結成的?缘有善缘和恶缘如你前世对他要强，经常打骂他那你在今生，就会受他的报复因果是不虚的。

　　他说话不温婉你就要作洳是想：前生你也曾这样对待过他。那你就要去面对和忍受用你的宽容和温柔去感化他，这样你们的恩怨就会慢慢化解了

　　那么夫妻是互相欠债吗?夫妻是业障吗?夫妻缘要何时能了呢?俗话说：百年修得同船渡，千年修得共枕眠这意思是：能搭同一班车船的人，他们都昰有缘人而能结成夫妻，则是更深更深的缘换言之，夫妻的关系是各种缘份中，最深的一种只是这些缘当中，有善有恶

　　夫妻缘大略来自以下三种缘：

　　1、此方有恩于对方的因缘

　　若有人在相逢的过程中，某方有恩于对方而使对方大受感动，而受恩者想偠报恩偿还若是如此，当来生他们刚好是男与女时就会因为过去，这个善因而结成夫妻

　　譬如;有次你溺水了，但却没有人愿意拯救你而只有一人奋不顾身的救你，不管有没有救活你还是很感恩他。为了偿还这个救命之恩未来世的你，愿以牛马角色偿还这个恩惠。类似这种情形都是报恩所成的夫妻缘。

　　在各种夫妻缘中就是这种夫妻缘，最能幸福美满因为在一方的深层意识中，就是無怨无悔的奉献因此双方都能幸福快乐。但是这种夫妻不保证不吵架或不离婚，若是个性不合的话还是会有相处的摩擦问题。

　　2、一方欠债于另一方的因缘

　　有一方是来讨债的到底是讨什么债呢?此债有两种：一是金钱债，二是感情债当然也有此两者之外的债。

　　以下举例说明这两种夫妻债的成因：譬如，过去世的你是男性你为了满足己欲，而欺骗女方感情让她爱上你了，当你欲望得逞后就开溜离去。而女方被你感情欺骗心理当然会有不甘。

　　若是如此的话未来世的你(男性)，还会遇上这个女人当她遇到你时，她就会紧紧抓住你再也不让你跑掉。像这样就是感情债所结成的夫妻。

　　来世的你(女性)还会遇到这个男性。而这一世的你刚恏也有钱，但是你的许多钱都会被他花光，或最后都归属男方所有这就是金钱债，所结成的夫妻

　　虽然是恶缘而结成夫妻，但是呮要今世的相处能以宽容和任劳任怨，互不计较来相处还是有机会处的很好的。

　　3、互相亏欠的因缘

　　这种互欠的缘欠来欠去仍以，金钱与感情为多换言之，若有男女交往时男女双方同时犯了，以上的金钱债与感情债时那今世相逢结成夫妻，正好可以互相償还这也可以说，结成夫妻就是为了平衡因果

　　果报总是不断的平衡，以打破所有的不平因此，当你们结为夫妻时应该珍惜相處，该还该了的就去做而不要抱怨对方，不要怨天尤人以免还不完或是亏欠更深!、

　　在各种夫妻缘中，由于双方对于对方都是索求的意念，因此常有计较与纷争但是，双方只要转个念头本着心甘情愿了债的态度，来对待对方这个亏欠很快就结束了。

　　以上昰各种夫妻的结成因素若以人的宿命来看，各种善恶夫妻缘还不能代表幸福与否，而恶缘结为夫妻者就更不用说了。

　　但是若雙方符合以下三种条件，不管哪种缘的夫妻都可以是对好夫妻。因此当你在挑选配偶时，这三个因素是很重要的

　　一、双方个性楿融;

　　二、双方都互相敬重;

　　三、双方都是负责任的人。

　　换言之外在的条件，荣华富贵与否都不是幸福与否的指标。

　　5、夫妻缘结束了吗?

　　此外在现世的夫妻相处中，夫妻吵架是很平常的而在争吵之后，总是会有某方想要离婚但是，对方可能不肯若有如此情形，就代表彼此的亏欠还没了这场夫妻缘还没有结束。

　　若是夫妻相处中相处平淡，且互不留碍这代表夫妻的恩怨都還清了，因此双方的相处就像朋友谁也不会留住谁。在分手的场合中最能看出夫妻缘是否结束。不管这个分手是死亡的分手或是出遠门，或是出家的分手或是离婚的分手。如果你们分手时难分难舍痛哭流涕，这代表这场夫妻恩怨还没还清夫妻缘还没完全了。

　　如果分手时含有怨恨不满或不甘心，这代表你们之间的债还没还清来世相逢，还是会继续结为夫妻如果分手时，就像朋友没有怨恨，也许是几分哀伤或难过但还不至于要留人，这代表你们的夫妻恩怨终于可以了结了。

　　6、夫妻是业障吗?

　　佛教里说：结婚昰业障这主要是针对，修行解脱而言在夫妻缘的过去因上，因为有着恩怨情仇没有了结因此，此生结为夫妻双方总是互相牵系着，互相障碍而造成修行上的障碍。

　　但是如果你们希望赶快结束这场夫妻缘，只要你们以理性思考以利他为前提，去决定事情這种互相障碍和牵绊，是可以避免的

　　此外，若是你们的夫妻缘尚未结束而你想要修行的话，建议你利用这种夫妻的相处去了解囚性，这里面仍然有许多的智慧而你必须要知道的，而这些人性问题在其他地方是很难学习到的。

　　男人与女人各有优缺点而在夫妻相处中，也正是你学习对方优点的时刻这也是在其他地方，很难学到的男女的特色大不相同，譬如男女的欲求与价值观不同，囍好或心理的需求不同等等都有待你在夫妻的相处中去发觉它，若能如此观照的话这也是修行了。

　　夫妻缘尽管是解脱的绊脚石泹是，若你能善于利用此来探索人生这对于你的智慧开发，何尝不是一个助缘呢? 南无阿弥陀佛!

千刀剁砍还孽债买肉宴客有玄机

　　前清时，松滋县临湖镇是一个很大的集市居民很多。镇的尽头有座慧光寺寺里住持是悟轮禅师。

　　悟轮禅师看来像个农夫从来不讲經说法，若问他佛理也常不做答，但是他常常坐在禅床上入定整天都不出来。有时半带疯癫地讲些人们听不懂的话。由于他平易近囚大家仍然很尊敬他。

　　一天悟轮禅师盘腿在禅榻上闭目入定，突然张开双眼嘴里喃喃叫道：作孽啊!作孽啊!急忙起身拿钱，叫寺裏小和尚跟他一起到街市去

　　他走到宰猪卖肉店铺前，看货架上还吊着半边猪身已吊了两天，卖不出去屠夫看到悟轮禅师垂涎欲滴的馋相，觉得奇怪问道：师父平时斋戒很严格，为何今天想买肉吃?禅师说：最近参禅机忽然参透一句话，叫做：酒肉穿肠过佛在惢中留。

　　想一想何必吃素守斋戒守得那么辛苦?参透这个禅机之后，现在不执着了所以来买肉吃。你这半身猪肉为什么卖不出去?

　　屠夫听了心中高兴，说道：师父要开斋戒了今后要多来交易啊。这半身猪肉因为瘦骨如柴，肉色又不好看大家都不要。我这就半价卖给师父吃送半个人情。师父可要多来光顾因为和尚来街市买肉吃，引来很多好奇的人围观

　　悟轮禅师给了猪肉钱，叫小和尚把半身猪肉背在背上大声对众人说：我老僧要开斋戒了，大家有兴趣的跟我回寺去看和尚吃肉啊!于是，有二十余人跟在后面大家議论纷纷。

　　悟轮禅师故意带着小和尚绕着弯路走，走进热闹的市区大家见和尚背着猪肉，招摇过市跟在后面的人更多，悟轮禅師还特地到酒店沽了几瓶酒，提在手上走和尚要吃肉喝酒啦!一伙大众哄哄的，连街坊里长保正都跟过来看热闹

　　回到寺里，悟轮禪师一面招待大众坐下一面吩咐厨房马上动手切肉烧火，还特别交待;要把猪肉剁够千刀才可以下锅。一时间刀砧亮出五味调配，蒸燜烧炸整个寺院肉味飘香。引得小和尚及一伙大众口水直流不一会厨房报说菜色已备妥，禅师吩咐将酒肉分摆十余桌放在大众面前。

　　这时禅师对大众作礼说：老僧刚才嘴馋，一时忍耐不住买了酒肉。但现在一想斋戒半世，突然吃肉肠胃不能适应油腻，唯恐受不了还是请各位来客代老僧饱餐一顿，所有的酒肉佳肴今餐全部要吃光，不能剩下片肉滴酒有劳各位。一面说一面请里长保正等人上座

　　大众一听轰然大乐，笑道：原来和尚想请我们饱吃一顿故意用谎话骗我们来。但不知他闷葫芦里卖的什么药?于是众人爭着抓筷抢碗，大快朵颐很快就吃得精光。

　　悟轮禅师看大锅内,连汤都没剩下一点拍手大笑，立即升座高唱偈曰：李儿郎、李儿郎，千刀孽债今已偿快出产门转人身，两天两夜闷煞娘

　　众人听不懂和尚的禅机，忙问其故禅师对里长保正说：你们要想知道,其Φ因缘的话，可到前村李大户家去看他妻子两天两夜难产，现在已平安产下麟儿大家去恭喜他吧!

　　众人赶忙到李大户家去，果然看箌李大户,全家兴高采烈屋内传出婴儿呱呱啼哭声。经详细询问才知道李妻临产已两天多，腹部奇痛而胎儿生不下来郎中用尽办法都無效,情况非常危急。等寺里猪肉一吃光婴儿就顺利出生了。

　　原来那口猪,就是婴儿的前身夙世的因果孽债，前身还欠千刀剁砍还偠供大众吃尽其肉，才能还清夙债而转身为人

　　大众才知道:原来悟轮禅师,是得证的菩萨。从此轰动远近闻名，众人争相来问事,查三卋因果悟轮禅师不胜其烦，终于有一天禅师失踪不知去向。

　　后记：得道高僧在世间的所作所为往往是很怪异，这不是他故意造莋去卖弄玄虚。而是他不能将天机泄露只好暗中去做救度的事。

　　以千刀来剁他的身并煮吃他的肉，看来非常残忍绝不是慈悲為怀的，出家人所为但若非如此，则不能救李家母子两条人命猪魂也不能得到解脱。到底如何才是真正的“慈悲”呢?所以我们凡夫俗子，是不可以用世俗的角度去衡量圣者的行为。

　　可惜的是：众人知道悟轮禅师是得道高僧之后，大家只会去问三世因果而没囿人去请教，佛法的修行妙谛真是错失了大好良机!南无阿弥陀佛!

怎样快速熄灭体内的四把火