《什么样的人才是耶稣来要召的罪人》
《什么样的人才是耶稣来要召的罪人》
路5:32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”
我们都知道主耶稣来是为了要拯救罪人，只要是罪人就都能蒙耶稣救恩的拯救；耶稣说不召义人，就是一些自以为义也就是自己认为自己很好的人，这种人不是主所要召的人！ 主耶稣来找的是罪人，罪人是要有表现的，我们平时说自己是罪人，很多的时候是听传道人告诉我们的，或是看圣经上写的，这样的说自己是罪人，并没有在我们自己身上发现自己罪人的事实，因为主说的罪人就是要在我自己的经历里，发现自己败坏该死的罪证，认可自己该死的事实，人才会在主面前卑微，寻求主救恩的拯救；主来召的罪人表现是：如同圣经上浪子，税利，妓女这样的表现的人；才是真的认可自己是罪人了 。 他们认识了自己的该死发现了自己的败坏污秽 ；才会为自己的罪而痛悔，痛恨自己得罪 ；浪子《路加福音》 15：21 儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。税利，《路加福音》 18：13
那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’他发现了自己真的很败坏，满身污秽，真的认可自己罪该万死不可救药了，主没有嫌弃收下了他，心里会满了感恩亏欠，他才会懊悔痛恨自己得罪，并离开罪。悔改悔改就是发现了自己的作恶，痛悔自己的恶行的人，才能改正自己离开恶行。这样的人发现自己败坏该死了，就不会在气人了，不恨人了，不再看别人不好，不再抓别人的错了，别人说他不好他也不会不高兴，这样表现的人才是主所要找的罪人。因为他们真正的认识自己不好了是个该死的罪人了。也就不再看别人了。 他们的罪才会被主赦免。因为真的认可自己是罪人了，
约一3:6--7凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。我们里面有嫉妒纷争，还气人，恨人，还在看别人不好，还在抓弟兄的错，别人说你不好就不高兴。通过事实的表现其实我们是“好人”也就是自以为义的人，不是主所要找的罪人,那我们要是不悔改的话，就不能进天国，加5：20 仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
嫉妒，等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
耶稣说太3:2天国近了，你们应当悔改。太3：7－8约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称。有的人认为受洗了就得救了，在这里主说的很清楚，多大的水也洗不掉人里面作恶的心的，信仰就是斗争，和自己的情欲斗，战胜**自己的情欲，主才会做我们的主；要悔改结出悔改的果子才行；才会不在气人了，不恨人了，不再看别人不好，不再抓别人的错了，别人说他不好他也不会不高兴，这就是悔改的果子。彼前4:18若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢? 感谢主务要悔改自己在基督里敬虔度日；《腓立比书》 2：12
这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 
很多人说我们信的是恩典，说谈悔改是守律法，那是大错特错了，神的恩典就是给人机会等待人悔改的，不是给那些不悔改的人，放纵情欲的机会；那就是忽略了主的救恩！有的人认为悔改很难，我承认是很难的，难是因为我们都愿意体贴自己的肉体情欲的缘故，不能因着有的人不愿意悔改，主的标准就改变了，绝对不能！！天地作废主的这标准也不会已作废的！我们不要以为进天国的人很多，很少的；所以主才说要我们努力的！《马太福音》 11：12
从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 《路加福音》 13：24
耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 《马太福音》 7：13
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。 主让我们进窄门，什么是窄门呢？就是悔改的门，死掉老我就进了窄门了；也是永生的门。可是人很少愿意进入窄门，都愿意进宽门，都愿意在宽门里逛，因为不悔改顺从情欲很随便，自己认为还是信的，其实都要灭亡的！《箴言》 14：12
有一条路人以为正。至终成为死亡之路。
圣经上是怎么说的呢？罗6:15-16这却怎麽样呢。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麽。断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆麽。或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。人不**自己的情欲，就是撒旦在心里掌权，顺从自己那就是罪（撒旦）的奴仆，说信主也不是主的仆人；若是人不悔改作恶也可以进天国那么？《马太福音》 7：23 我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。 是对谁说的呢？主说的很明确约一3：15
凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。来10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
太 7:21
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。主的旨意是爱这也是主的命令。约13：34。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。太22：37－40耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。神的旨意就是遵行他的爱这也是主的命令 ，但要有玛利亚打碎玉瓶的爱
舍己的爱，然而人不死掉老自己就没有爱，就不可能从心里饶恕人，就是活在自己的情欲里和神没有关系，加5：17“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”不死掉老自己就还活在自己的情欲里，那就还在和神为敌必定死！马5：21--22 你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，又说凡杀人的，难免受审判;只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。罗1：29 满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨.1：32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的.
我们死掉自己神在我们里面做主，才会有爱，这爱是神的爱，不是我们的，我们永远也不会有爱，我们死掉自己，主住到里面，去顺服主的爱，都这样去落实，才能彼此相爱，才是遵行主的旨意。然而人不对付自己，死掉自己。主的话就不能做主，是自己的情欲在做主。这自私的情欲在里面，说不好就不高兴碰到就翻脸就不会有爱。爱里有生命，因为主说没有爱心的就是住在死中；约一3:14 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”爱是从知罪的心里产生的，一个知罪的罪人，心里才能生出爱；就如 浪子和妓女，那么不好主不嫌弃，他们的心被主的感化征服了，他们就会舍己去爱主，爱就会从他里面自然的流露；就是真的披带基督了，不对付自己，死掉自己每个人就不会成为神圣洁的殿,因为情欲在里面主不住污秽的殿；所以落实主的爱就要先认识自己对付自己，死掉自己；这是根本；不然的话人就无法圣洁，来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 只有**自己的情欲顺服主了，主才算我们为一个义人，算我们为完全，太5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
人不经历先死后生 就不能成为新造的人，尊主旨意学习主的爱就先要认识自己，先灭自己；发现自己的败坏和污秽，真正的在主面前低下头了，为自己的罪而懊悔，服主了这个人主就会住在他里面。就是真的披带基督了才会有爱心，一个人不**自己的情欲是不会有爱心的；因为是情欲在里面就不会对主完全的信完全的顺服；就不能行出主的爱，玛利亚就是打碎了玉瓶破碎自己才发出基督的馨香，这爱是从里面自然的流露。以弗所书4：21－24如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真里的仁义，和圣洁。我们不脱去旧人（死掉老我）怎么能有真理的仁义，和圣洁呢？ 我们先与主同死 才能与主同活；治死自己的旧人才是我们与主同死！一个真的知罪认罪的人才会与主同死（死掉旧人）。才会有主的生命在里面复活，主住到里面人才有爱。也才能遵行主的旨意，感谢主。
约5:29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。气人，恨人，嫉妒纷争才是主所说的作恶。我们想知道自己是否是神所要找的罪人，那就要看看我们日常生活中的表现；要是还在气人，恨人，看别人不好，别人说你不好你就不高兴的话，那你就不要骗自己了，那你就是个“好人”自以为义的人，不是主来所要找得罪人，就和主的救恩没关系。还是个死的！只有认可自己该死了的人，才会不再被别人说好说坏所左右，他的灵里才得释放自由了，解脱了。才是真正的从神生出来了，神才住到他里面,才进天国了。以至于永生！
的感言：呵呵 相关知识
相关知识等待您来回答
宗教领域专家得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了？ - 天天的主页
得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了？&
摘自倪柝声的《福音真理》
/czg1974/blog/item/3d84dc800a18ae.html
　　有一个地方是我们必须提起的，因为人多年不明白，就是希伯来书十章二十六至二十九节：「因为我们得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，人亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」这一段圣经所说的人必定是已经得救的，因为他已经有赎罪祭了。使徒说，这个已经得着赎罪祭的人，若是故意犯罪，就再没有赎罪祭了。从二十七节往下，还不十分难，读圣经的人觉得为难的，就是二十六节所说：「赎罪的祭就再没有了。」有人想，我如果作了基督徒，不幸故意犯罪，就再没有赎罪祭了，那我这个人一定是沉沦了。希伯来书十章二十六节，变成许多人的难处。我才得救的时候，也以为这一节圣经是顶大的难处。有一年多的时间，我因为这一节圣经的缘故，以为我是不得救的。因此我们在这里要花一点工夫来看，希伯来书十章二十六节所说的是什么事。
　　第一件事要提的，就是「故意」一辞。到底什么是故意？是不是有意的，不是无意的，就是故意？你也许会这样回答。但是，我要问一个问题：到底有几个基督徒，有几次犯罪是无意的？你天天犯罪，有几次是无意的？恐怕我们每一次犯罪都是故意的。很少人犯罪是无意的。人犯罪都是故意的。保罗在罗马书七章说，我所愿意的我不作，我所不愿意的反去作(19节)。可见保罗犯罪不是偶然的，乃是明明知道不对，尔后去犯的。所以保罗在罗马书七章给我们看见，他所犯的罪都是故意的。如果保罗所犯的罪都是故意的，那凭着希伯来书十章二十六节，他就没有赎罪祭了。所以你如果会沉沦的话，你到地狱里去会碰着保罗，因为他也没有赎罪祭了。因此我们看见一件事，希伯来书十章二十六节的故意犯罪，并不是指着有意或无意的故意说的。如果是这样，就所有的基督徒都沉沦了。不管你是哪一种的基督徒，你一生之中不知道有多少次犯罪，都是有意的，不是无意的。那每一个基督徒都不能得救了。所以这里所说的故意，必定还有另外的意思。
　　第二件事，二十六节的头两个字是「因为」。「因为」这两个字，不能在一句话的开头就用。必须上文有事情，下文才有因为，不能凭空而说。这里第一句说因为，必定是因为上文有事情。上文二十五节说什么呢！「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。」为什么应当常常聚会？为什么应当彼此劝勉？因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。如果你不仔细来读，你不会觉得这两节圣经是连在一起的。但是你如果仔细的读，你就觉得这两节圣经完全是连在一起的，是非常有意思的。你看见常常聚会和故意犯罪是连在一起的。你们不可停止聚会，倒要彼此劝勉，因为如果故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。你如果不常常聚会，这是反面的；你如果故意犯罪，这是正面的。你如果去聚会，就不是故意犯罪；你如果停止聚会，就是故意犯罪。在这里，使徒把停止聚会和故意犯罪摆在一起。为什么停止聚会和故意犯罪，会发生这么大的关系呢？
　　现在就来到第三件事。希伯来书的背景是什么？读希伯来书的那些人是谁？他们是信主耶稣的犹太人。希伯来书是写给信主耶稣的犹太人的。犹太人和外邦人的地位不一样。外邦人只有属灵的地位，没有属地、属物质的地位。犹太人有属灵的，也有属物质的地位；犹太人有属天的，也有属地的地位。今天说到至圣所，我们立刻就想到神在天上所住的地方；但是对犹太人说到至圣所，他们立刻就想到耶路撒冷，摩利亚山上圣殿里的那一个至圣所。犹太人不只有天上的至圣所，也有地上的至圣所；不只有天上的圣殿，也有地上的圣殿。所以他们的头脑里有属灵的，也有属物质的；有属天的，也有属地的；有旧约的，也有新约的。他们那时还有物质的至圣所，在那里还有献祭。
　　对我们来说，赎罪祭就是主耶稣基督，祂是我们的赎罪祭。但是对犹太人来说，这赎罪祭到底是主耶稣，或者是牛羊等物，他们还不清楚。他们那个时候还有祭司，还有祭坛，在祭坛上还有所献牛羊的祭。他们不只有属灵的赎罪祭，也有属地的赎罪祭。基督徒和犹太人是站在不同的地位上，外邦信徒和希伯来信徒是不同的。直到主后七十年，罗马太子提多来把耶路撒冷的圣殿拆毁了，叫圣殿没有一块石头留在石头上。但是在写希伯来书的时候，地上的圣殿还在那里，并且还照常有献祭。这些犹太人信了主耶稣之后，他们就必须拣选说，我是要地上的祭坛呢，或者是要天上的祭坛？我是要天上的祭呢，或者是要地上的祭？犹太人当时不能一面要天上的祭，一面又要地上的祭。读希伯来书的人都知道，希伯来书最大的目的就是要犹太基督徒丢弃犹太教，接受基督。希伯来书的目的就是要犹太基督徒丢弃地上的祭，接受天上的祭。这是背景。
　　所以这里说不可停止聚会，意思不是说聚会能叫人得救，或者聚会能叫人得永生。聚会是表明你是要基督呢，或者是要犹太教？聚会就是表示你对于基督的态度。当时聚会的都是基督徒。不管你是外邦人、犹太人，凡聚会的都是基督徒。所以聚会就是代表要基督，停止聚会就是代表丢弃基督，要犹太教。同样，这里的故意犯罪，不是指着杀人放火，吃喝嫖赌说的。这里的故意犯罪，不是指着道德上的罪，乃是指着道理上的罪。这里不是说你行为对不对，乃是说你到底是接受基督，或者是接受犹太教。聚会是表示你要基督，站在基督的地位上。停止聚会就是表示你背向基督，面向犹太教。停止聚会就是你要地上的圣殿，你要地上的祭坛，你要地上的祭。停止聚会就是表明你回到犹太教去，你不要基督。如果这样，你就再没有赎罪祭了。
　　现在回头到第一点，二十六节：「因为我们得知真道之后。」这里不是说「得了重生」之后；也不是说洗净犯罪的行为之后。如果是说得了重生之后，或者得了洗净之后，那故意犯罪就是指着行为说的。但这里是说，得知真道之后，是知道的问题。什么是真道？真道就是基督徒的信仰。真道就是神差祂的儿子到地上来，叫祂的儿子作赎罪祭。真道就是神的儿子来为我们死，替我们复活，满足神一切的要求。这些都是关乎神那一边的信仰。所以这里的故意犯罪，不是指着得罪生命的罪；乃是指得罪真道的罪。这不是行为上的罪，这是道理上、信仰上的罪。这是得知真道之后，反对真理，反对信仰的罪。
　　希伯来信徒是犹太人，曾经多年在犹太教里；现在作了基督徒，若是还想回到犹太教去，两面都要，一面要站在犹太教的地位上，一面又要站在基督的地位上，那就再没有赎罪祭了。我们中国人在古代是拜偶像的，像北京的天坛是从前天子献祭的地方。人把牛宰了，献给天上最高的神。地上的天子，献给天上最高的神，来赎人民的罪。如果那个天子信了主耶稣，你想他能不能再到天坛去献祭？你得了主耶稣作赎罪祭之后，就不能再到天坛去献祭了。你或者是要天坛，或者是要主耶稣。这就是这里所说的故意犯罪。这不是行为上的罪。
　　二十六节说：「赎罪的祭就再没有了。」再字的意思就是第二。每一次你听见再字，就要知道以前定规还有事情。有的人误会神的话，以为再没有赎罪祭，那就是说，要沉沦了。这绝对不是神的意思。
　　我们看七章二十七节下半：「因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」这是告诉我们说，主耶稣在神面前只一次将自己献上，给神作赎罪祭，就把事情完全作成功了。请你注意「一次」这两个字。再看九章十二节下半：「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」这也是告诉我们说，主耶稣只一次就永远成功了赎罪的工作。请再注意「一次」这两个字。再看二十五至二十八节上半：「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪。」这里有两次说「多次」。又有两次说「一次」。它说，基督不是多次，乃是一次献在神面前，在神面前赎罪，就成功了赎罪的工作。请注意这里的多次和一次。
　　再读十章十节：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」十二节：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」十四节：「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」在地上的祭司需要多次、屡次的将祭献给神；但是基督只一次献上，我们就得以成圣。祂只一次献上永远的赎罪祭，就在神的右边坐下，因为不必再作了。祂一次献祭，我们就得以永远完全。祂既把工作都作清楚了，所以现在一点难处都没有了。
　　你读了这么多处的圣经，就能知道下面所说，再没有赎罪祭的意思了。从七章起，越过八章，然后九章、十章，一直下来，都是说，一次作成赎罪的工作，就永远成功了赎罪的工作。你如果不要基督，你就再没有赎罪祭了。基督只一次为你作了赎罪祭，你如果不要基督的赎罪，却转去要犹太教，你就再找不到赎罪祭了。所以这里不是说到得救和沉沦的问题，这里是说到，基督的工作只有一次，你如果不要这个，就再没有第二个。
　　你把「再」字注意一下，就看见「再」字是和什么相连。上面说一次、一次、一次，下面说再也没有了。这就像我在八章说，这里有一枝铅笔；到九章又说，在这里只有一枝铅笔；到十章又说，在这里只有一枝铅笔；然后下面接着说，你如果不要这枝铅笔，要另外换一枝，就再没有了。你如果接受这枝铅笔，你拿去；你如果不要，就再没有了。所以这不是说，你接受之后，若是故意犯罪，就不能得着赦免。这不是犯罪的问题，这是道理的问题，这是基督信仰的问题。你如果丢弃基督的信仰，你如果要另找救主，你如果要另找赎罪祭，就再也没有了。
　　当时的希伯来信徒，有的也许以为，如果我们离开基督的信仰，我们可以再到圣殿里去，再到祭坛那里去，再请祭司给我们献牛羊，这岂不又是赎罪祭么？当时的犹太人，他们还有祭司，还有祭坛，所以他们信基督和我们信基督不一样。他们是想，我们信也好，不信也好。不像我们不信基督，就去拜偶像。我们要神就拣选神，不要神就拣选世界。我们没有第三条路可走。犹太人不是这样，他们想，我不要基督还可以得救，我不要基督还可以赎罪，因为我有祭司，我可以献祭，钱多一点可以买牛，钱少一点还可以买羊。
　　使徒在这里就是对他们说，基督已经一次献上，在神面前成功永远赎罪的工作；神已经将旧约废了，神已经将旧约里的祭废了。基督还没有来的时候，牛羊能赎我们的罪；但是基督来了之后，牛羊的祭不能赎罪，已经废去了。这是希伯来书从七章到十章所说的。神不只将祂的儿子作祭物，神并且把牛羊的祭废了。十章上文说，公牛和山羊是神所不喜悦的，燔祭和赎罪祭也是祂所不喜悦的，所以神预备了祂的儿子。牛和羊不能赎罪，只有祂的儿子才能赎罪。在旧约里牛羊的祭不过是预表，是代表，是指着神的儿子作祭说的。神说，现在旧约已经过去了，预表已经过去了，实际已经来了。你如果拒绝神的儿子，拒绝实际，只要代表，那已经不算数了。神说，只有一个赎罪祭，除祂以外，就再没有赎罪祭了。希伯来书十章二十六节是告诉我们，你如果在基督之外，再去找救主，就再没有救主了。
　　所以这段话根本不是对我们说，如果信了主耶稣，故意去犯罪，还会沉沦。这种说法根本与上下文不合，与全本书也不合。它根本是讲到道理上的事，给我们看见，除了耶稣之外，在天上人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救(徒四12)。它并不是说，基督徒若是犯罪，还要下地狱。
　　我们再读二十七节：「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」你在得知真道，清楚知道耶稣基督是神所立的赎罪祭之后，如果停止聚会，离弃基督，再回到犹太教去找赎罪祭，赎罪祭就再也没有了。你就只有战惧等候审判，并那烧灭众敌人的烈火。你在没有得救之先，可以靠牛羊赎罪；但是你既然知道主耶稣是独一的救主，你就不能再靠牛羊。如果你离弃主耶稣，你就惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。你只能接受主耶稣作救主，在祂之外没有别的救法。所有的牛羊都是指着基督说的，牛和羊都是祂的表征。基督是牛和羊的实质。你如果拒绝牛和羊的实质，而要表征，这是不可能的。所以希伯来书十章二十六、二十七节，根本不是说人得救之后还会灭亡，这是人委屈神的真理。
我们读圣经只能把圣经里的东西读出来，千万不能把圣经里没有的东西读进去。有人问我说，怎样能明白圣经？我说，要明白圣经，就必须先作一个不明白圣经的人；不明白才能明白。你如果说，我这个也知道，那个也知道，你就不能持平。一不持平，就发生难处。希伯来书六章和十章，本来是顶容易明白的，是像约翰福音三章十六节那样清楚的。人的思想所以胡涂，是因为把人的话摆进去。人读圣经感到为难，不是因为圣经不清楚，是因为他头脑里有自己的成见和主见。四十七　希伯来书十章二十六节「赎罪的祭就再没有了」是什么意思？
四十七　希伯来书十章二十六节「赎罪的祭就再没有了」是什么意思？
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」(来十26)这里所说赎罪的祭就再没有了是什么意思呢？有人说：「我若在得知真道以后故意犯罪，就不能得救。不错，神是叫k的儿子为我死，为我赎罪，叫我因信k的儿子而得救；但是，我若故意犯罪，照希伯来书十章二十六节所说，赎罪的祭就再没有了，所以我不能得救。并且不只二十六节这样说，二十七节也说：『惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。』我若故意犯了罪，就只好等候两件事：一是审判；二是烧灭众敌人的烈火，就是下地狱，就是灭亡。圣经在这里告诉我们，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，这样的人所得的结局就是等候审判和烧灭众敌人的烈火，所以不能得救。」他们的意思是，这一段圣经是指着基督徒说的，一个基督徒若故意犯罪，是不能得救的。我们要好好的来看，这一段圣经所说的故意犯罪的人，到底是不是基督徒，或者是指另外一种人。我们也要看，这里所说的「故意犯罪」，到底是什么意思，是指普通的罪呢，或者是专指某一种的罪。
「我们得知真道以后，若故意犯罪」，照圣经的断定，「惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火」。这就不是希伯来书第六章所说「一次蒙了光照，常过天恩的滋味」的那一等人。这里的「真道」，就是主耶稣基督一次所成功的救赎，就是希伯来书第十章上一段里所讲的真道。有一种人，他知道了主耶稣的死，主耶稣的流血，主耶稣的身体是为何擘开的，人怎样能因主耶稣的血坦然进入至圣所以蒙神的悦纳，并且知道人的得救赎是永远完全的了，赎罪的祭也是一次献上永远成全的了。这样的人，在他知道了这些真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
如果说，这里是讲一个基督徒，他知道了真道，懂得了以上所说的这许多道理，他故意犯罪，他受试探去撒谎，他受试探去偷窃，他受试探到他不应当去的地方去，他明知不应当作这些事，却去作了，他就犯了明知故犯的罪，这样，他就不能得救，如果真是如此，那么，恐怕难得有一个人能得救了，恐怕连保罗、彼得也都不能得救了。保罗在罗马书第七章说：「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」这岂下是保罗明知要作好倒不去作，仍旧去作他所恨恶的么？彼得在那个使女面前三次不认主，他撒了谎，难道彼得不知道他这样撒谎是个罪么？这样看来，「故意犯罪」必定不是指明知是罪而仍去犯的罪，这是可以用旁证来证明的。现在让我们来读圣经的本文，从二十六节起一气读到二十九节：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」
第二十六节的「故意犯罪」到底是什么意思呢？故意犯罪，就是指第二十九节所说的三件事：一、践踏神的儿子，二、将那使人成圣之约的血当作平常，三、亵慢施恩的圣灵。总的意思就是拒绝救恩。他听见神的话是说，耶稣是神的儿子；他却说，耶稣是私生子。他听见神的话是说，耶稣流血是为赎人的罪，k的血是宝贵的，如同无瑕无玷污的羔羊之血；他却说，耶稣的死是殉道者的死，耶稣的血是平常的血，世人的血如何，耶稣的血也如何。他听见神的话是说，圣灵会叫人悔改、得永生；他却说，我不信神会将耶稣所成功的加在我身上，我不信重生。对于这样的人，圣经里说：「赎罪的祭就再没有了。」
「赎罪的祭就再没有了」是什么意思呢？「再」，意思就是已经有过一次：要注意这个「再」字。现在看希伯来书中下列的几节圣经：
七章二十七节：「k不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭，因为k只一次将自己献上，就把这事成全了。」
九章十二节：「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
九章二十五至二十八节：「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，k从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪……像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪……」
十章二节：「若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人、良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」
十章十至十二节：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上k的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」
在以上的几节圣经里，为什么说主耶稣不是多次、却是一次献上自己呢？希伯来书从第七章起，都是讲一件事，就是主耶稣基督所献的祭与旧约里所献的祭的比较。主耶稣基督只要一次献上自己，就成了永远赎罪的祭。而旧约所献的祭，是用牛羊来献祭，并且要一年一次献这赎罪祭。旧约时代的人，第一次犯了罪，就带了一只牛，或是一只羊，或是一对斑鸠，或是两只雏鸽，来献赎罪祭。他若第二次犯了罪，他又要照样带了赎罪的祭牲来献赎罪祭。他若第三次犯了罪，他仍旧照样献赎罪祭。这是讲个人方面。就是以色列全体的人，也是年复一年，在每年的赎罪日献赎罪祭。
为什么要一年一次用牛羊来献祭呢？因为牛羊的血永不能除罪。人去年为着所犯的罪，要献祭一次；人今年为着所犯的罪，又要献祭一次。但是，耶稣基督藉着永远的灵献上自己给神，就成了永远的赎罪的事，叫我们得以成圣的人永远完全。
所以，希伯来书第十章是说，如果你们中间有人听见了真道，却故意犯罪，对于神儿子的血他不要，对于圣灵他不要，他轻看神的儿子，他真是这样，「赎罪的祭就再没有了」。在旧约时代的人，他今年没有赎罪的机会，明年还有机会。可是，如果一个人在今天拒绝耶稣基督，就再没有赎罪的祭了，就是旧约中的赎罪祭也没有了，也失去效用了。若是你得知了真道，你却拒绝，你就再没有赎罪的祭了。「除k以外，别无拯救」(徒四12)。神已经叫主耶稣基督来作成救赎之工，来救我们，作我们的救主，神已经作到极点了。要叫神再加上什么，神也不作了。并且神已经叫人听见了福音，叫人知道了福音，这人若故意犯罪，故意拒绝，圣经告诉我们说，他就没有办法，他的结局惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火。
希伯来书六章一至八节说到那些人的结局是近于咒诅，希伯来书十章二十六至二十九节说到这些人的结局是被烧灭众敌人的烈火所焚烧。如果说希伯来书十章二十六至二十九节是指基督徒说，那就不好讲了。这段圣经是指人知道了福音却故意拒绝，就再也没有别的救法了。不然，为什么要用「再」字呢？为什么要说「赎罪的祭就再没有了」呢？为什么上文要再三说「一次」「一次」呢？把「一次」和「再」上下文连起来看，就看出到底是什么意思了。}