最高境界，德行天下 - 美篇
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最高境界，德行天下
在人间按：这个问题相当严重，现代人的命，就是赚钱、娱乐、空虚。什么叫做【珍惜生命】？你能给自己一个满意的答案吗？人活着，就25000多天，如何过好每一天？　　如果告诉你，人的平均寿命是70岁，我们一辈子也就25550天。我现在就给你25550元，不到30000块，然后叫你放在包包里面，你一天用一块钱，慢慢就没了，当你发现钱越来越薄的时候，你会紧张的要命，想方设法到哪去赚钱啊？我的钱越来越少，那你的命呢？你有命你可以去赚钱，那不用紧张的，你每天投入的命，你都不紧张，那你紧张的都是些什么呢？高僧大德，师父们天天说让你要珍惜你的命，大家都感觉无所谓，我会用好我的命，而实际呢？
最高境界　　从政的最高境界忙中不说错话，乱局不看错人，复杂不走错路；自律的最高境界无功不受大禄，无助不受大礼，无能不得大位；生活的最高境界常与高人交往，闲与雅人相会，每与亲人休闲；事业的最高境界爱岗尽职无憾，养家小康无忧，自己开心无悔；学佛的最高境界明心见性，开悟成佛；荣誉的最高境界你已远离江湖，江湖还有你的传说；交友的最高境界久不联系，常在心中；爱情的最高境界虽已白发苍苍，依然执手相视；生命的最高境界哭着来，笑着走。
人生最后一场空天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，东升西沉为谁动，金也空，银也空，死后何曾握手中，妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
缘夜空，孽也空，前生后世觅无踪。诗也空，曲也空随风飘落任西东。帅也空，丑也空，转瞬即是白发翁，春也空，秋也空，繁华过尽就是冬。
每个人都有一盏心灯，点亮属于自己的那一盏灯，既照亮了别人，更照亮了自己。然而，生活中，恰恰是眼盲心不盲的人，要给眼不盲心盲的人带路。
权越空，名也空，转眼荒郊土一封，田也空，屋也空换了多少主人翁，爱也空恨也空，人生陌路不相逢，喜也空悲也空，无非都是在梦中！
江夜空，海也空，几度轮回做田耕，情也空，义也空，大难来时影无踪。成也空，败也空，百年身后罪名声，真也空，假也空，真真假假两难清。
苦也空，乐也空，苦乐从来不均衡，身也空，意也空，体魄刚强路难通，斗也空，让也空，争来让去不兼容，非也空，是也空，是非自古不分明。
福也空，祸也空，祸福相依一路行。恩也空，怨也空，恩怨相交一杯羹。好也空，歹也空，好歹尽在不言中，善也空，恶也空，善恶相报难公平。
醒也空，梦也空，一枕黄粱事难成。活也空，死也空，生难死易奈何终。朝走西，暮行东，人生犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
学佛的过程，就是学做人的过程。2、迷信的学佛，着相的学佛，有求的学佛，就是因为佛理不明。3、佛法与生活脱钩脱节，就是因为没有把佛法与生活的点点滴滴融为一体。4、浅显的生活中，平凡的事相上，蕴藏着无上甚深微妙法。5、从苦难中解脱出来，要有明师，有明师才会有解脱的可能。6、在事相上持戒，是消不了灾也免不了难的，持戒是持心中的戒律。7、为自已的小家而求，为自已的事业、健康而求，在自已的小圈子里打转转，佛菩萨加持不上这样假学佛的人。8、生活中的任何事情都当成是佛事，生活的任何地方都当成是道场，就是转凡心为佛心。9、华严《转念法》就是转烦恼为菩提，帮助我们把埋没已久的真诚心、清净心、慈悲心慢慢的显露出来。10、家庭越来越和睦，身体来越健康，烦恼越来越少，心地越来越清净，智慧越来越增长，才是学佛的真实义。
　11、高慢心每个人都有，是累生累世所形成的习气，由自私自利转变为念念为众生，就是对治高慢心。12、心外求法，向外找原因，总认为是别人的错误，是由于认识不到各人因果各人负的道理。13、看清了这个世间的苦，才会生出离心，道心才会坚定。14、把理论上的东西运用在生活中，用佛理指导生活，在事相上以理透事，这是理事圆融。15、内心符合觉正净，即使没有经过师父做三皈依，佛也承认你是佛弟子，因为你所做的一切，佛早就看到了。16、念念为众生，扫地是为众生而扫，把众生的烦恼业障，都打扫得干干净净，露出智慧，吃饭，愿众生都能吃到阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟，穿衣，愿众生都穿上智慧衣，早日觉悟，走路，愿众生都走在正法的路上，走在通往极乐世界的路上，看到有残疾的人，愿莲花托着，佛光照着他们，愿他们早日消除业障，病苦，早日脱离苦海，共同念佛，同生极乐，每做一件事都是为众生而做，就是觉悟。17、迎面而来的，都是命里有的，无论是善缘，还是恶缘，不入自已知见，不入他人知见，把业力转化为愿力，用佛的教诲，做为为人处事的原则，即是入佛知见。
<font color="#、遇到好的环境，好的缘份，不贪执，随缘享受，遇到逆境，不慎恨，不逃避，认帐认命，随缘而不攀缘，就是离相修善。19、念念为众生的心，就是菩提心，这是成佛的根本，就是金刚不坏心，没有菩提心所做的事皆是魔事，没有菩提心的念佛，不会成佛。20、菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心、愿力心。21、当我们遇到问题的时候，最容易就事论事，说长论短，吃亏时的候，最容易觉得委屈，因为我们没有入佛知见，没有入佛知见，就得不到自在。22、不懂因果，相信因果，到深信因果，是一个长期的过程，不懂因果，啥业都敢造，相信因果，业力不会转变，只有深信因果，才会改变命运。23、善缘、恶缘都是缘，遇到善缘，随缘享受，不贪执，遇到恶缘，不逃避，随缘把不善的缘分转化成善缘，把亲缘转化成修行的缘分，这就是“随缘了旧业，不再造新殃”。24、佛菩萨只要一动念头，就是为了众生早日觉悟，念念为众生就是佛，利益自已就是魔。　
<font color="#、转念就是看住自已的念头，时时观照自已，念念利益众生、愿力相续、离相修善就是佛心，念念为自已、分别、执着、着相修行，就是凡心，转念的过程就是净化心灵的过程，就是开智慧的过程。26、“法无邪正，唯人使用”任何事情从表面上看，都看不出来是对还是错，做事的时候看你怎样的想法，利益众生的是持戒，不利益众生的就是犯戒，遇到恶缘，事随心不随，愿众生把恶的缘分转化成善的缘分，就是持心中的戒律。27、遇到不学佛的人在那传事非，你认为人家在造业，就是你自已的知见，是你在分别，见到这样的人，我们愿莲花托着，佛光照着他，愿所有象他这样的众生，早日了确“人我是非”的恶习，早日觉悟，求生净土，众生有一天觉悟了，都能成佛。
<font color="#、转念的方法，就是把念头转在正见上，这比忍的方法可强多了，忍不好还容易生病，实在忍不住了终于要爆发，转念，时时心里有正见，这是培养定力的方法。29、有了定力，有了正见，就不会胡思乱想，别人让你算命，看香头，你保证不去，因为你深深的知道，那些是违背因果的做法，真正改变运还得靠自已。30、我们对万事万物能够辩别是非曲直就是智，事情过后，不去想他它，就是慧，智和慧是一不是二，遇事不分别不计较，冷静面对，心中有佛陀的教诲做主，这就是智慧的表现。31、看一个出家人，跟随的师父是不是可以依止，关键是看他所讲的法是不是依止经典，是不是帮助你觉悟，使你烦恼减少，是不是经得起实践的检验，要观察他的心地、目的、修行方法等，而不是从他的相貌，衣着上看。
<font color="#、佛法是非常活泼的，不是你想象的那样死板，那样法执，从早到晚板着一张脸，一点笑模样也没有，来不及上早晚课，就象不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。33、有的人认为，往生就是等死了以后才是往生，这是不明佛理的求往生，往生是新的生命的开始，由低级的思唯升华到高级的思唯，是心灵境界的提升，过的生活就象佛菩萨一样自在，就是往生。34、佛菩萨是大德，念念为众生，恭敬众生，慈眼视众生，帮助众生拨出苦恼，解除灾难，多生多劫这样不断的积累，跟佛菩萨相比，我们都是缺少德行的人，我们应该惭愧。35、孝敬父母是我们小辈，应该做的，现在的社会不是这样的，有的儿女嫌老人脏，有的嫌老人磨叨，以为给点钱，就不用从精神上关心了，甚至把老人撵出去，这是违背天理的事情。36、佛法是孝道，连自已的父母都嫌弃的人，对别人再关心都是假慈悲，真正孝顺，是不让老人为自已操心，自已觉悟以后为老人念佛，帮助老人觉悟，当自已能够德行圆满，往生净土的时候，是最大的孝敬。
<font color="#、“在家孝父母，胜过远烧香”，谁是佛呀，家里的老人就是佛，哪里是道场，家庭就是道场，极乐世界在哪里，就在你的心中。38、真正的恭敬，是在心地上的恭敬，不仅仅对自已的父母恭敬、对佛像恭敬、对经书恭敬，应该恭敬一切众生，对有形无形的众生、缘分远的和缘分近的、有缘无缘的、顺从你的和不顺从你的，统统都生恭敬心，才能出离六道。39、成佛的过程，就是改变自已的过程，看上不这个人，看不上那个人的习气要改掉，想管这事，想管那事的习气要改掉，我想这样，我想那样，就是你自已的知见要改掉，女人动不动就指使男人干这干那的习气要改掉，一有病就想快点好的自私自利想法要改掉，遇到事就找大仙的做法要改掉，象毛主席教导的一样“要有一辈子改造思想，一辈子为人民服务的决心。”
<font color="#、人总是自私自利的时候多，奉献的时候少，我执我见的时候多，正知正见的时候少，人我是非的时候多，正念起来的少，咋能不烦恼。觉悟多一分，迷惑就少一分，念念为众生多一分，自私自利就少一分，正知正见多一分，我执我见就少一分，德行多一分，业障就消一分，愿力大一分，业障就轻一分，真正修行人，智慧在一点点增长，好像初一到十五的月亮，有了智慧，命运就会一点点变好。41、有的居士把无量寿经读了几千遍了，可是不会在日常生活中落实，没有把佛法应用在生活中，和生活脱节，这都是在事相上用功，真正的功夫在哪里呀，当你看到佛像的时候觉悟没有，烧香的时候发愿没有，磕头的时候生恭敬心没有，读经的时候理解真实义没有，如果只是在事相上用功，就是迷惑颠倒的用功，没有功德。42、用钱供养三宝是外在的供养，是事相上的供养，用清净心供养，用愿力心供养是内在的供养。内在与外在结合，是真正的按照佛陀的教会去做，供养的时候应该发心，愿所有的僧人都能弘扬正法，续佛慧命，为众生离苦得乐而供养这才是究竟的。　
<font color="#、谁学佛以后都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辩论，总是升不起恭敬心，这都是不深信因果造成的，学佛以后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来就火烧公德林，前功尽弃，只要嗔恨心不改，就决定不能往生净土。44、面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人咋样伤害我，就说明我前生就咋样伤害过人家，认帐认命，如果不相信因果，就等于以前借人家的钱现在赖帐不想还。45、与一个什么样的人过一辈子，是你前生业力感召的，对你好的是你前生对他也好过，对你不好的，一定是你前生也对他不好过，这没啥可分别的，都是报恩、抱怨、还债、讨债这四种缘。命中挣的钱少命运不顺利……怨谁，怨自己，如果怨别人一次等于给自己喝了一碗毒药，受苦的是自己，不如老实随，愿深信因果，发菩提心，一心念佛，给众生回向，慢慢的一定会改变现实，改变命运。
<font color="#、对于钱，挣多挣少，都是命中有的，多挣多花，少挣少花，绝不攀比，不攀缘，人家挣钱多我不眼热，挣钱少的我也不瞧不起人家，这样心里多自在。47、对于夫妻，遇到什么样的都知足，如果是逆着我的我知足，你想，比骂我的还好，骂我的比打我的还好，打我的比不过日子的还好，至少给我做个伴儿，遇到不要我的，也好，让我独立，帮助我学会坚强，所以说怎样都好!48、业力是一种无形的东西，不是写在谁的脸上，而是以一股无形的力量，在牵着人们做事，什么都是有时节因缘的，好像春种秋收一样。人身难得，佛法难闻。此身就在今生度，别待他生度此身！因为下辈子可能连做人的机会都没有了！
是梦，就该醒来，是爱，就该延续。缘起缘灭，看似久长，回首也只是匆匆。爱到深处无声，情到深处无语。真心对你的人，不是建立在任何利益上；真正陪伴你的人，不是因为你外在的光环。爱是风雨时，悄悄出现在你头顶的伞；爱是困惑时，默默陪伴在你身边的不弃。人生本是一场空，来时一丝不挂，去时一缕青烟，看淡人生，才会看淡名利，看淡名利，才知道人生该珍惜什么。不要轻易挥霍一份看似易得的情，不要轻易伤害一颗默默付出的心，人生没有重来，生命无法倒带，且行且珍惜。
时光如水，物转星移，许多人事都分道扬镳，不明下落。而缘分是一条神奇的河流，我们划着桨橹漂浮在其中，朝着各自的方向驶去。在没有约定的未来，却终有一天会不期而遇。就像一段前朝往事，一出经年的戏曲，一本古老的书。被五味杂陈的烟火浸染，被悲欢冷暖的世情冲洗，繁芜中，依然有种地老天荒的安宁。
这一生，总有那么一些人，是你过河必须投下的石子；是你煮茗需要的薪火；是你夜归照明的路灯。但这些人，终将成为过客，连同自己，有一天也要将生命交还给岁月。那时候，孤影萍踪，又将散落在哪里？
至今，我们都无法真正分辨出，落花与流水，到底是谁有情，谁无意。又或许并无情意之说，不过是红尘中的一场偶遇，一旦分别，两无痕迹。　　　　从一出戏的开始，到一出戏的落幕，戏里，谁都不是主角，谁又都是主角。因为台上的人，演绎的是台下人的寂寞悲喜，而台下的人，看到的是台上人的云散萍聚。尘缘尽时，真的没有什么值得再去悲痛。　　人生云水一梦，而我们就是那个寻梦的人！
如何锻炼下一代一居士一日对我说：“你信不信？我的存款，到我孙子那辈都花不完。”我回答：“我信。不过，老辈子有句话，叫‘儿孙自有儿孙福’，你真的没必要给儿孙留那么多。”他笑了，说：“什么是福？我上半辈子穷怕了，不能再让我的儿子、孙子重复我的穷。我就是要让他们守着金山，过像样的日子。”他说的是真心话。我们身边有太多这样的人——但有一分钱，留与子孙花。仿佛我们今天多留一些钱给他们，他们的日子就能增加一些甘甜与色彩。林则徐说过一段发人深省的话：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”这话说得何其透辟又何其超脱。子孙如果像我一样卓异，那么，我就没必要留钱给他，贤能却拥有过多钱财，会消磨他的斗志；子孙如果是平庸之辈，那么，我也没必要留钱给他，愚钝却拥有过多钱财，会增加他的过失。可今天，能真正读懂并践行林则徐这段话的，又有多少人呢？
如何选择明师韩愈曾经说过：“术业有专攻。”因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向，教错要领，实要比所谓“以盲引盲”来得安全。可是谁是明师往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师。不过，明师虽然未必有名，但若为大众公认的明师，自然要比自称明师而尚未被大众所公认的，要可靠得多。在无力明辨谁是明师或不是明师的阶段，追随已被大众公认的明师是比较安全的。或者由已经成名的老师，介绍尚未成名的老师，也是较可信的。而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。世间任何时代都有许多自称为一代宗师的人物，他们妖言惑众，颠倒黑白，混淆视听，广收徒众以虚张声势，如果不加明辨，即很可能以有名的邪师为明师。所以，孟子也说：“人之大患，在好为人师。”
如为那些邪师对社会人心有误导作用，使人间产生更多的纷扰不平衡、困惑不安定；因此跟他们学习某些邪法、邪说和邪术，不仅不能开拓人生境界，反而会为自己带来身心的伤害、家庭的失和。只可惜一般人实在很难识破这些人的真伪、邪正。从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪瞋习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色，道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为“四依法”。第一，依法不依人：明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪瞋等执著心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。第二，依义不依语：凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。
例如说：犹太教重视西伯来文，与此准则相悖；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。第三，依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用，而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。第四，依了义不依不了义：了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《六祖坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别谁是明师谁不是明师，再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也已经成了明师。
什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修"行"，修的是心理行为，不是修腿。所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。一日一心得"点滴功勋岂自然"，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。一切佛菩萨不离人间。
厚德载物 · 德行天下1 胸襟决定器量，境界决定高下人心就像一个容器，装的快乐多了，烦恼自然就少;装的简单多了，纠结自然就少;装的满足多了，痛苦自然就少;装的理解多了，矛盾自然就少;装的宽容多了，仇恨自然就少。胸襟决定器量，境界决定高下。活着就是一种修行，修行就是修心。修得一颗平常心，无时不是快乐;修得一颗满足心，无处不是幸福。2 用微笑去面对现实忙碌是一种幸福，让我们没有时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实的感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚;坎坷是一种经历，让我们真切的理解人生。岁月不经意地更替世事沉浮万千，一世的荣华如尘烟，用微笑去面对现实，用心去感悟人生的精彩。3 人生如梦，岁月无情蓦然回首，才发现人活着是一种心情。-穷也好，富也好，得也好，失也好。一切都是过眼云烟。想想，不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。
<font color="# 有些事情，拿不起，就选择放下有些东西，要不得，就把它放弃;有些感情，理不顺，就忍痛割舍;有些伤痛，挥不去，就学着遗忘;有些过去，忘不了，就藏于心底;有些工作，做不好，就求助别人。人生，总有路可走，风雨人生，淡然相随。只要快乐，你就什么都不缺。5 大喜大悲看清自己，大起大落认清朋友我孤独地来，孤独地去，生不带来，死不带去。如果有一天，你变成了回忆，你依然是我生命中不可或缺的信仰。时光里的有些人，有些事，不是想抹去就能抹去，他们已在我们生命里留下深深地烙印，永不褪色，他们的呼吸已融入了我们心间，永不停止。6 学会认识自己，幸福将不期而至有时候人的眼睛，看世间、看万物、看他人，就是看不到自己;能看到别人过失，却看不到自己的缺点;能看到别人的贪婪，却看不到自己的吝啬;能看到别人的愚昧，却看不到自己的无知;能看到别人的目光短浅，却看不到自己的狭隘。人生就是要多些反思，多些扪心自问，才能认识自己，幸福才会不期而至。
<font color="# 你要记住时光越老，人心就会越淡生命里，有形的占有越多，无形的就失去越多。让我们做一个简单而善良的人，许时光一份静好，在是非恩怨、百味人情中，守住一颗宁静的心，轻挽一袭流年的温暖色彩，在风起、雨落的季节里静待花开。8 人间三千事，淡然一笑间优雅的人生，淡而有味。我们的生命犹如一柱燃香，过去的都过去了，快乐或痛苦，如烧至尽头的香灰，终会落下。人生无常，人心善变，何必为那些是非恩怨纠结?看淡了，是是非非也就无所谓了;放下了，成败得失也就那么回事了。人间三千事，淡然一笑间。面对人生种种境遇，一笑而过，是一种人生的优雅。
我们的疾病从哪里来？　　灾难，身体细胞变成带那个毒，带什么毒?带贪嗔痴慢疑五毒。贪嗔痴慢疑这个念头不好，这是毒念。常常有这个念头的时候，我们身体就得病，就带这些病毒。所以这桩事情，我们要小心谨慎，不能不知道。　　佛在经典上告诉我们，众生的病有三大类： 第一类的病是生理的病，饮食不调，穿着不宜，受了凉了、受了热了， 这都是病因，这是生理的病，医生可以帮你解决。第二类的病，冤业病，冤亲债主他找到你身上来了，医生治不好;这个东西，你诵经拜忏回向给冤亲债主，调解，他同意了，离开了，病好了。第三种，比较难办，恶业，自己造的恶业太多了，“恶”是什么?自私自利，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒。贪嗔痴慢疑是恶的念头，杀盗淫妄是恶的行为，你的身口意三业都不善，都在造恶业。　　　这个恶业起的病，佛经上有，杀生杀得太多了，会得肝病，五脏会得肝病，外面会得眼病，眼睛不好。年岁还不很大，眼就花了、就看不见了，杀业重的人。我们曾经见过，带兵打仗的人，常胜将军，打胜仗就杀人了，五六十岁真的眼花了，容易得肝病;嗔恚心重，怒伤肝。
盗，偷盗，心不安，鬼鬼祟祟，五官里面鼻有病，肺容易感染病，就是肺、鼻是盗业。淫欲是肾脏有问题、耳朵有问题。妄语是脾脏容易感染病、舌容易感病。酒喝多了容易得心脏病，口有病。这佛在经上说的。五戒全破了，就是杀盗淫妄酒全干尽了，他的五脏六腑决定有问题;外面这个五根，就是眼耳鼻舌身也容易起病;业消了，病就好了。持戒念佛还会生病是重罪轻报!还有一种，持戒念佛也会生病，修行人，这病是什么呢?这个病是重罪轻报，他本来要堕地狱的，因为他念佛、因为他持戒，地狱罪业消了，变成轻的罪业，这都是恶业快要消尽，后面会有这么一个现象，这个现象好了，他的病就没有了。　　　　恶业起病;恶念不善，那就起灾患，这经上常说的。贪心起水灾;嗔恚，火灾，火山爆发，地球温度上升，嗔恚，脾气大了;愚痴是风灾;傲慢是地震;怀疑是山崩地陷，这佛在经上告诉我们的。现在这些量子力学家完全承认了，他说佛三千年前讲的一点都不错。根据这个道理，只要我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，我们内部的五脏六腑就健康，身心健康;不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑，我们居住的环境没有灾难。通通能化解，通通能转得掉，应该要明白、要懂得。
正法，像法，末法释迦牟尼佛说，他老人家过去四十九年教学的影响，在这个地球上会影响一万二千年，这个经上有的，正法一千年，像法一千年，末法一万年。照中国古书里面的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年。在中国老一代的法师，像虚云老和尚、谛闲老和尚、印光大师都用这个纪年。照中国这个纪年，释迦牟尼佛灭度到现在三千零三十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年已经过了一千年，我们现在是在末法第二个一千年。地球不会毁灭，其他宗教讲世界末日，佛法没有说末日。末法不是末日，末法是什么？有说法的人，也有听的人，没有修行的人，这叫末法。灭法是什么？连讲经的人都没有了，法就灭掉了。佛在《般若经》上讲的正法、像法、末法、灭法，他的说法是很有道理的。正法时期就是释迦牟尼佛在世，有讲经的人、有听经的人、有真修行的人，有真证果的人，这叫正法，四个具足。有证须陀洹的、有证阿罗汉的，还有少数大彻大悟、明心见性的。佛教传到中国来是像法，因为已经过了一千年，传到中国来的。在中国，有说法的、有听经的、有真正修行的、有证果的。
宗门大彻大悟，教下的大开圆解，净土宗理一心不乱，都是证果的，事一心不乱，这是证果的，这都属於正法。愈往近代，人事变迁很大，讲经的人有，少了，没那么多了。民国初年，这些有名的讲经的法师大概十几个人，中国这么大的一块土地，这就很悲哀了。两百年之前，在中国这块大地，寺院庵堂讲经的人天天都有，我们疏忽了两百年。到我们老一代，我上去这一代，在香港，还有倓虚法师、定西法师，还有一些法师讲经。在台湾，讲经的法师也有五、六个，就愈来愈少了。听经的人有，真修行的人少了，没有了，这就是佛所说的末法时代，没有证果的。可是念佛人，真正念佛往生西方极乐世界，那就是证果，所以念佛这个法门是正法。现在人崇尚科学，宗教逐渐没落了，佛教不例外。所以我们积极提倡的，宗教要回归到教育，它本来是教育，尤其是佛教。释迦牟尼佛当年一生，从开悟三十岁，到老人家圆寂七十九岁，一生讲经教学，没有中断过。释迦牟尼佛在世，没有宗教这些行为，他没有建道场，他没有做任何佛事，甚至於早晚课诵都是各人自己做，佛没有规定。佛只是每天上课，大家来听课，有疑问，提出问题来，给你解答，课堂！这是世尊在世一生的行谊，我们要知道。
佛门里头没有拜神、拜天这种形式都没有，佛知道，宇宙之间有天神、有地神，有一些神仙，那都是众生，跟我们没有两样。有些他们智慧比我们高，福报比我们大，他是凡夫。佛是圆满的智慧、圆满的觉悟，这些神圣，智慧跟觉悟还没有达到圆满。所以许许多多天神、地神，神仙，跟释迦牟尼佛学习，依释迦牟尼佛为老师，这很平常的事情。乃至於很多不同宗教的传教师、宗教徒，都来听释迦牟尼佛的课，向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他们改变宗教信仰。这说明什么？说明他不是宗教，就像学校一样，学校的学生信什么宗教都可以，你来报名，你来学习，都欢迎你。他是教育，他不是宗教。但是现在我们把教育丢掉了，完全搞形式，就变成宗教。这不是释迦的意思，释迦要搞个宗教当年就搞了，就建庙，就建立道场，为什么那个时候不建？这个里头有很深的意思，我们要慢慢去体会就会明白。
　　打透生死关生来也罢死来也罢打透生死关，在佛家来说，就是超越了生灭之见，体悟到不生不灭的本性。在《楞严经》上，讲到观音菩萨当初为众生时，超越生死的方法，便是由耳根超越能闻所闻的对待，再达到空掉觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界。再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所谓“生灭既灭，寂灭现前”的程度，但是，这并非空无，而是“忽然超出世间，十方圆明。”到了这种境界，即是佛家所谓的见到自己不生不灭的本来面目，此时便无生死可言，这便是打透生死关了。这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中，较常被提到的一种。名利亦是如此。人之超越生死，乃是参破了生死的虚妄，而对名利的超越，亦是看破了名利的虚妄性。得到名利时，若是十分欢喜，这便是一种轻生，也是一种死；失去名利时，若痛苦万分，同样是一种生，也是一种死。争逐名利的人，便在生死的痛苦中流转。凡是执着于名利的人，很难超越生灭的痛苦。
惜缘--我若离去，后会无期人与人相识，是多么的不容易。所以我们都应当懂得珍惜，纵然如此，一路行来，我们还是与许多缘分擦肩，所拥有的，也渐次失去。并非因为不懂珍惜，有些缘分，注定了长短。来时如露，去时如电，挽不住的，终究是那刹那芳华！
人的一生会遭遇无数次相逢，有些人，是你看过便忘了的风景。有些人，则在你的心里生根抽芽。那些无法诠释的感觉，都是没来由的缘分，缘深缘浅，早有分晓。之后任你我如何修行，也无法更改初时的模样。　　“我若离去，后会无期”。不知为何，每次想到这句话，心中会莫名的苍凉与酸楚。人的一生，要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别，往往将人伤得措手不及。人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。　　该怎样阅读一首动人的诗歌，才不会惊动已经平静的心情？该怎样讲述一个过客的故事，才不会打扰行将安宁的日子？人的情感和命运，就像漂浮的流云一样无法掌控，时聚时散，时离时合。　　
人的一生，就如同草木，经历荣与枯、生与灭，看似稍纵即逝，实则无比艰难。总以为日子在打盹中度过，却不知多少人想方设法地，让自己捱过这一世。有时候，过程于我们，只不过是修饰，在结局面前一切形同虚设。无论是真实的戏谑，还是虚幻的朴素，我们都无法自如地把握。
想来谁都愿意做一个闲散的人，日子纯净简单，生活并无别事。有大把时光，用来虚度，而不去担心流年似水，转瞬白头。只是这世上，有多少人可以清醒自持，敢于承担光阴所带来的消耗，敢于接受命运所带来的仓促变幻。　　　　仿佛所有的故事，都少不了离别这样一个片段。如果说开始是为了结局，那么相遇则是为了别离。许多人的眼里，离别应是带着一种感伤的凄美，但我以为，有许多离别，给人带来的却是如释重负的感觉。　　无论时光走得有多远，来时的路，去时的路，还是一如既往，不会因为朝代的迁徙而变更。在漫长的岁月长河里，许多生命都微小如沙砾，我们可以记住的，真的不多。王谢堂前燕犹在，帝王将相已作古，沧桑世事，谁主浮沉？俯瞰烟火人间，万物遵循自然规律，安稳地成长。人的生命，与万物相比，真是渺若微尘。
一个信缘的人，会明白，世间的情缘，是该聚的聚，该散的散，缘分尽时，一刻也不会停留。有时候人与人之间的缘分，不如一株草，草尚可经历春荣秋枯，而浅薄的缘，则短如春梦。就如同做了一场梦，梦醒之后，你伫立在凉风的窗前，发觉自己又回到生命的最初，一无所有。只是这样的一无所有，是否还清白？ 　　有些地方，此生是定要去的，只有亲历了远方山水，让梦成为现实，才不枉来人间走过一遭。可当我们见到梦中的情致，那样至美的风景，可以做到寂静无言吗？岂不知，每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰。 　　苦短人生，又何必背负太多。过往情事如同一场落花飞雨，灿烂拥有之后，倘若能做到洁净相忘，未尝不是一种通透。来往皆是客，聚散总随缘。一个人只要守着内心的安静，任世间风云变幻，终究掀不起滔天大浪。那些沉静在骨子里的美好情怀，千万年后，也不会有多少更改。　　
漫步在红尘，笑看浮世，不过烟云一场。但真正有几人，可以做到淡然相忘，忘记名利，忘记情感，忘记曾经拥有的一切。当有一天，你想要安静地生存于世，从此过不惊不扰的光阴。是否这样，就可以和过往的纷扰一笔勾销？爱过的人，可以丢弃，犯过的错，可以饶恕，许过的诺言，可以不必兑现。　　　　走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。有一天你止步，意味生命的历程行将结束，而你亦完成了生存的使命。有些人厌倦凡尘，一心只想做佛前一株安静的草木，沾染禅的性灵。有些人却愿意离开禅境，甘愿落入尘网，流散于乱世，清醒又疼痛地活着。　　流水人生，萍散之后，仿佛连落花，都暗隐着慈悲，离别也成了一种对流年的感激。因为只有这样，走过的岁月，才不至于留下一页空白。在生命的过程里，不求奋笔疾书，翰墨四溅，只要摊开一卷素纸，静静地写下一阕清词：人生有情，无关风月。
一辈子，三万天。转眼从少年到白头！ &人生，真的只有短短三万天吗?如不信您马上拿起笔算一下。3(年)果然，如果活到八十三岁，大概只有三万天。那么在这3万天中应该怎样度过呢！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不在今生度要待何生度此身？好好学佛念佛今生求生西方净土才是正道！
今后的菩萨大都将出现于科学界以未来的趋势来看，不可忽视科学的力量，一个新的理论出现，马上可以使整个世界改观，在科学上的成就也是最高的智慧，也是菩萨，并不简单！“我在此预言，今后的菩萨大都将出现于科学界，不如此不能转变这个世界。我们现在的世界不是靠敲敲木鱼、打打坐所能改变，这是时代趋势，各位拭目以待吧！”
　　前生父亲，今生做狗！十法界都在演说妙法在佛住世的时候，有这么一件事。他到一个居士的家里去应供，但是这个居士家里就有一只狗。这只狗白天，晚间时时刻刻都在床底下守着。任何人不准接近这个床；谁要接近这个床，它就咬谁。或者是主人的太太、儿子，它就不咬，外边来的人，谁也不准接近这个床。甚至佛来了，它也不准佛接近这个床。家里的人故意来试一试，看看这个狗咬不咬佛。它一样咬，见着佛也一样咬。家里的人就问佛，这种是什么因缘，谁也不准接近这个床呢？佛就说了：“你知道吗？这个狗的前生就是你的父亲。你父亲他一生赚了大约有三百两黄金，他就爱这个黄金。他在生的时候，就把黄金埋在床底下。等到他有病病死了，也没有告诉你他有三百两黄金埋在床底下，所以他死后，赶快回来作狗，就趴在他埋黄金的上面。你要不信，你把土挖开，那黄金还在那。”这个家里的人果然把狗搬到别的地方，就把这个地方一刨，刨开果然有三百两黄金。由这个公案来证明，人有悭贪心，就很容易做狗。所以狗在那儿说狗的法；猫在那儿说猫的法；我们人就演说人的法。所以世界上一切一切的，都是在那儿讲它所要讲的法，就看你认识不认识。
你认识，它就是说法，叫你明白；你要不认识，在那儿就做梦，要你糊涂。出家人在那儿演说出家人的法；在家人在那儿演说在家人的法；比丘尼就演说比丘尼的法；沙弥尼演沙弥尼的法；比丘就演比丘的法；沙弥就演沙弥的法；男孩子在那演男孩子的法；女孩子在那演女孩子的法。你要是不认识就会迷了；你要是认识就会觉悟了。阿罗汉在那说阿罗汉的法；菩萨在那说菩萨的法；声闻在那说声闻的法；佛在那说佛的法；天人在那说天人的法；阿修罗在那说阿修罗的法；鬼就说鬼的法；畜生就说畜生的法；地狱就说地狱的法：这十法界，各演各法界的法，各说各法界的法。你要是明白这十法界都在演说妙法，那你就会开悟；开悟你就成佛了。你就拿人来讲，有眼睛的演说有眼睛的法；没有眼睛的演说没有眼睛的法。这怎么讲呢？有眼睛的人说：“喔！为什么有眼睛呢？”就因为没有做太坏的事情。“为什么没有眼睛呢？”就因为看不起人。他谁都看不起，所以没有眼睛。聋子为什么是聋子？他在演聋子的法。聋子就因为他好管闲事，什么都要听；偷着去听声音，偷着去听电话，这将来就成聋子了。那哑吧为什么哑吧呢？因为他尽讲人的是非，讲多了，喔！自己不会说话了。
这个聋子、哑吧、瞎子，都在说法呢！那不会走路的人呢？就因为他尽走错路，走那不应该走的路，所以就瘫了。虽然有腿，不会走路。那个手不会拿东西。为什么他不会拿东西呢？就因为他偷东西偷得太多了，所以没手了。这都是演说妙法呢！所以你们无论各位见到什么事情，你要明白了，这都在那说法呢；你要不明白，那就是做梦，所以这一切一切的，都有因果的。各位不要忧愁，说这世界怎么样子；说穷人太多没有饭吃，没有衣服穿，没有房子住，他都是种那种因，结那种果。
禅宗历代祖师传法偈释迦牟尼涅槃说无常偈：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。二十七祖般若多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。五祖弘忍大满禅师传法偈：有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能大鉴禅师传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
不信佛，不知因果真实难逃。不学佛，不知自己业障深重。不读经，不知佛法博大精深。不入寺，不知三宝六波罗蜜。不持戒，不知自身不净，不拜佛，不知自心高傲。举目望去，红尘都是带罪客，你也有错，我也有错，最无奈的是自己不知自己错。晨钟暮鼓，净土都是修正心。你也忏悔，我也忏悔，最殊胜的是自己洗刷自己心。一声阿弥陀佛，含尽无上妙法轮。一声阿弥陀佛，唤醒自性菩提种！感恩一切！佛陀有一弟子问释迦牟尼佛：您既神通又慈悲，为何还有人受苦？释迦牟尼佛答曰：我虽有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：第一，因果不可改：自因自果，别人是代替不了的；第二，智慧不可赐：任何人要开智慧，离不开自身的磨练；第三，真法不可说：宇宙真相用语言讲不明白，只能靠自身去感悟；第四，无缘不能度：无缘之人，他是听不进你的话的。天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。
老了不学佛---很苦1 中国过去的家庭，大家庭制度儿孙满堂，老人跟小孩生活在一起，年轻人去工作，小孩在家里，老人在家里，老人教孙子，确实有家教。2 有的家庭大，家里面开课，请一个老师，叫私塾。请个老师教家里面这些子弟，老师教，家里头的老人也教，根扎得好!3 现在中国也模仿西方人，采取小家庭制度，小孩没人教了，老人也不管了，老人悲哀!老人可怜!4 在外国，国家养老;在我们中国，国家不养老，儿女再不孝顺，这个老人就可怜了。5 在国外，虽然他物质上没有缺乏，精神痛苦，这是真的，老年人孤单、寂寞。6 学佛的人还好，他天天念经、念佛，心地平静。如果真正学佛，这个念佛之乐，现在就能够享受到——学佛之人，实在就不一样!7 许多老年人，活着感觉到无聊，不是一天到晚看电视，就是找人打麻将。麻将害人，一天坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了;看电视是胡思乱想，破坏清净心，很苦!8 老人不学佛，很可怜，很苦!学佛之人，这里头就有乐了!读经、念佛其乐无穷——读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
感恩节--------写给我的师父&有的修行人称得法师为师父&&有的称为恩师&&因为师父是救我们慧命的&&是我们的亲教师&当我五体投地的磕下头去的时候&&已是心有所归&&我认定依止师父的那一刻起&&师父在我的心目中就高于一切&&师父是我心中的丰碑&&是我生命的灯塔&我必须依教奉行尊师重道具足弟子行相我的师父&师父这个称呼很简单&&也很好叫出口&&可是仔细想想&&真正称得上师父的&&是十分的难能可贵&师父要亲躬力行的慧教&&熏修化导启悟传法&&是要对你&尽十二分的责任真正称得上弟子的&&必须做到一门深入依师行止&&师父叫你唱歌决不说话&&师父说苹果是茄子&&我们就完全听信师父说的&&决定相信师父有其深意&&而不是看错了&师父是成就你的定力&&去掉你的分别心&&因机施法开启微妙法门&&师父知道弟子的心性&修行到了何种的境界&&师父是不说废话的&依止师父&依止的师父也不是随便认定的&&必须是明理有修证的师父&&不一定是有多大的名声&&多高的地位师父 &一声师父&&是弟子心中千言万语&&都无法道尽的感恩情怀&&师父决不是世间法的师傅&&父母给了我们生命&&师父给了我们并善护着我们生生世世的慧命&&师恩难报&师父&&当我用心在呼喊师父的时候&&那是无量劫生命依止法眷因缘的呼唤&&那是心的皈投寄托&&师父就是我修行光明的未来&&师父就是阿弥陀佛心中的师父&弟子心中的师父&&都有其自己的位置&&想想悟空喊师父的心&&那是肺腑之心的呐喊&&是全部身心投入的呼唤&&他是弟子的好榜样师父知道每位弟子的根基&&会契机契理的对弟子感悟随化&&是绝对的慈悲，平等，博爱&“得”法者方知微妙融法者方“会”体贴&对师父的信&&是弟子的悟性之基&&信得深信得诚你就会真实受益&&依教奉行——你做到了&&受益的是你自己&尊师重道&&师父是佛法精华的“结晶”&师父是至高无上的&&只有先和师父感通&才能和佛菩萨感通&&你做到了你就是真正的你“自己”忆念师父&师父——这一声师父&&您喊得真喊得切&&这就是传承链接的血脉心髓&&我感受到了&&师父对众生的真诚自在，平等慈悲&&这就是忆佛念佛&&以此心来念佛&力量不可思议 &&师父&&当我用全部身心喊一声师父时&&心中顿时生起对师父无限的感恩依止&&顿时充满了无限的力量，希望&&也油然生起了无尽的惭愧，忏悔&&师父是一切恶止善行&&全部传承加持动力的凝结&师父是我们修行功德的全部&师父的教诲永远萦心绕耳&&遇缘处事&才会得到师父的加持&&道是无情胜有情&&有了师父就具足了福德因缘的一切&&师父是您让我知道了“我”自己&&师父&遇到您弟子体会到&&成就与否&全在遇缘不同的真正实义感恩师父& 师父&&一声师父弟子心中有无尽的豪迈&&一声师父使我知道了谁是最亲最近的人&&一声师父使我从心底明白有了师父真好&&一声师父是我永不放弃菩提路的宣言&&一声师父是我全部身心融入师恩的呼唤&&一声师父···&&祈愿师父师父，弟子顶礼师父&&顶礼生生世世的得法恩师师父&&弟子愿意化作一朵莲花&&永远陪伴着您&&祈愿师父法体安康&&法缘殊胜，度生圆满&&祈愿无量的众生&&生生世世都能得遇明师&&结愿念佛&同生极乐感恩节--------写给我的师父&有的修行人称得法师为师父&&有的称为恩师&&因为师父是救我们慧命的&&是我们的亲教师&当我五体投地的磕下头去的时候&&已是心有所归&&我认定依止师父的那一刻起&&师父在我的心目中就高于一切&&师父是我心中的丰碑&&是我生命的灯塔&我必须依教奉行尊师重道具足弟子行相我的师父&师父这个称呼很简单&&也很好叫出口&&可是仔细想想&&真正称得上师父的&&是十分的难能可贵&师父要亲躬力行的慧教&&熏修化导启悟传法&&是要对你&尽十二分的责任真正称得上弟子的&&必须做到一门深入依师行止&&师父叫你唱歌决不说话&&师父说苹果是茄子&&我们就完全听信师父说的&&决定相信师父有其深意&&而不是看错了&师父是成就你的定力&&去掉你的分别心&&因机施法开启微妙法门&&师父知道弟子的心性&修行到了何种的境界&&师父是不说废话的&依止师父&依止的师父也不是随便认定的&&必须是明理有修证的师父&&不一定是有多大的名声&&多高的地位师父 &一声师父&&是弟子心中千言万语&&都无法道尽的感恩情怀&&师父决不是世间法的师傅&&父母给了我们生命&&师父给了我们并善护着我们生生世世的慧命&&师恩难报&师父&&当我用心在呼喊师父的时候&&那是无量劫生命依止法眷因缘的呼唤&&那是心的皈投寄托&&师父就是我修行光明的未来&&师父就是阿弥陀佛心中的师父&弟子心中的师父&&都有其自己的位置&&想想悟空喊师父的心&&那是肺腑之心的呐喊&&是全部身心投入的呼唤&&他是弟子的好榜样师父知道每位弟子的根基&&会契机契理的对弟子感悟随化&&是绝对的慈悲，平等，博爱&“得”法者方知微妙融法者方“会”体贴&对师父的信&&是弟子的悟性之基&&信得深信得诚你就会真实受益&&依教奉行——你做到了&&受益的是你自己&尊师重道&&师父是佛法精华的“结晶”&师父是至高无上的&&只有先和师父感通&才能和佛菩萨感通&&你做到了你就是真正的你“自己”忆念师父&师父——这一声师父&&您喊得真喊得切&&这就是传承链接的血脉心髓&&我感受到了&&师父对众生的真诚自在，平等慈悲&&这就是忆佛念佛&&以此心来念佛&力量不可思议 &&师父&&当我用全部身心喊一声师父时&&心中顿时生起对师父无限的感恩依止&&顿时充满了无限的力量，希望&&也油然生起了无尽的惭愧，忏悔&&师父是一切恶止善行&&全部传承加持动力的凝结&师父是我们修行功德的全部&师父的教诲永远萦心绕耳&&遇缘处事&才会得到师父的加持&&道是无情胜有情&&有了师父就具足了福德因缘的一切&&师父是您让我知道了“我”自己&&师父&遇到您弟子体会到&&成就与否&全在遇缘不同的真正实义感恩师父& 师父&&一声师父弟子心中有无尽的豪迈&&一声师父使我知道了谁是最亲最近的人&&一声师父使我从心底明白有了师父真好&&一声师父是我永不放弃菩提路的宣言&&一声师父是我全部身心融入师恩的呼唤&&一声师父···&&祈愿师父师父，弟子顶礼师父&&顶礼生生世世的得法恩师师父&&弟子愿意化作一朵莲花&&永远陪伴着您&&祈愿师父法体安康&&法缘殊胜，度生圆满&&祈愿无量的众生&&生生世世都能得遇明师&&结愿念佛&同生极乐
诵经十二诀窍1. 专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。&诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听，现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：我可不可以射远一点。再射，我可不可以再远一点。要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三、四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累，所以各位要专诵一本经。2. 一日几遍：你一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次的，最少每天10遍的，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要5小时以上啊！哪一个人心可以稳定5小时以上的，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课；定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力，则于学文。定课跟散课不一样的，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样地修，来做这样的功课，然后自己做这样的演练。所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，奉劝各位一天最少诵3遍约1小时。其他内容较多的，如地藏经、六祖坛经，则一遍就可以。3. 经文熟练：如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当地熟练，读起经来身心才会投入。4. 字当念对：是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言，诸位你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗？我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，你的诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字地念，自然不会念错。5. 速度宜稳：我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速地念过，这样不对，要稳，每个字都要稳，都要跟第一个字一样地稳。往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。6. 气要顺畅：最困难的，气要顺畅相当不简单，所谓气要顺畅就是念这本经从头至尾，都不断掉。换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当地累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声），用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。7. 口中甘露：在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：（1）不会口干舌噪，（2）不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头的，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水，同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。8. 心生恭敬：做任何事态度是最重要的，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。9. 心生法喜：你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有，偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中，一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经，都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。10. 不起妄念：诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时，边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感。因为这是正常的过程！11. 自然背诵：我们常常看到不懂字的阿婆，跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来，阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别地专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背大悲咒，大部分反而认识字的背起来比较慢，就是这个道理。12. 心开悟解：我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。
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