太极网滑县分站成立 滑县怀仁太极文化研修院院长张怀仁任分站站长太极网滑县分站成立 滑县怀仁太极文化研修院院长张怀仁任分站站长太极拳百家号　　8月7日，太极网（taiji.net.cn）滑县分站正式挂牌成立，太极网运营总监李超为太极网滑县分站站长、滑县怀仁太极文化研修院院长张怀仁颁发站长聘书及分站牌匾。　　张怀仁在太极网位于河南温县太极电商产业园的新运营基地接受太极网滑县分站站长聘任，张怀仁表示，感谢太极网总部对自己的信任，此次出任太极网滑县分站站长，自己将会以更加严格的标准来要求自己，做好太极拳的传承和传播工作。太极网滑县分站的建立也将进一步推进滑县及其周边地区的太极拳的推广和传播工作。张怀仁表示自己将会以分站为基地，加强与太极网总部的合作，共同为弘扬太极拳、传播太极文化不懈努力！　　张怀仁，师承陈照森，陈式太极拳第十二代传人，中国武术六段，国家一级社会指导员。现任陈照森太极拳研究院副理事长兼副会长、滑县太极拳协会副秘书长兼活动部长，滑县怀仁太极文化研修院院长。　　张怀仁1997年开始习练太极拳，2005年加入滑县太极拳协会，2008年组织成立滑县太极拳辅导站，辅导学员近300人，同年赴陈家沟太极功夫学校跟随陈照森学习陈式太极拳及器械，2010年拜师于陈照森大师门下，同年开馆成立滑县太极拳推广中心任校长兼教练。2012年6月在焦作参加了由陈小旺大师和太极名家张东武举办的段位指导员和考评员培训班，经考评被中国武协授予“太极段位指导员和考评员”；10月被中国温县“中国太极拳文化研究基地”授予“太极名师”称号；同年被中国体育总局授予国家二级社会指导员。2013年4月参加了王西安大师在新乡举办的太极推手培训班、拳师升级培训班、裁判员培训班，经中国河南武协和省运动管理中心考核合格晋升为“中国武协国家一级拳师”，并荣获“中国武协国家二级裁判”。2014年3月经考核被中国体育总局授予国家一级社会指导员。 曾多次带队组织参加省内外各地太极拳比赛，均取得优异成绩，尤其2014年10月应邀参加焦作国际武术太极拳公开赛，在约300名太极高手比赛中荣获一等奖第五名的优异成绩。2014月年12月21日创办了滑县首个太极武术馆，“国学太极怀仁研修院”和“陈式太极武馆”，在滑县武术界引起了很大的反响。2015年1月经中国太极拳文化研究基地、陈家沟太极拳研究院组织专家评审，评定为中国太极拳优秀人才，并入编《中国太极拳优秀人才库》。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。太极拳百家号最近更新：简介:太极网创立于1997年 全球首家 创始人刘洪奇作者最新文章相关文章怀仁县南窑煤炭集运站|怀仁县南窑煤炭集运站网站
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怀仁寺庙与壁画（三）
来源:朔州视听网编辑:李倩 马芳
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &文/安孝文 &安扬据《怀仁新志》记载，怀仁寺庙年代最久远的是高镇子龙山寺，为唐代兴建；最大的是县城内北街的崇国寺，为至正元年所建。元代始建的寺庙还有县城的老爷庙，为延佑年间（年）所建。相传当年县里有一位大客商外出渡江，忽逢大风浪，船将倾覆，眼看性命就要不保，谁知冥冥之中却有神灵护佑，这才得以保全性命及货物。归来之后，他便在四牌楼西街修建祠堂，供奉伽蓝菩萨。因其有灵验传说，香火甚旺，后经历代重修，成为全县最大的老爷庙。此外，南小寨村永宁寺也是元代始建。县境内的寺庙大多为明、清两代所建。县城内的城隍庙为明时所建，嘉靖四年（1525年）知县于祥修。西安堡的城隍庙也为明代所建。东关北阁龙王庙，明代万历时创建，天启三年（1623年）知县胡作鲲重修。东关玉皇庙，明时始建，嘉靖三年（1524年）知县于祥修。西关马神庙，成化十年（1474年）创建。西关二郎庙，洪武五年（1372年）始建。城内南街南水口上的菩萨庙，正德年间始建，万历二十三年（1595年）重修。赵麻寨村二教寺，明嘉靖十八年（1540年）始建。刘晏庄村府君庙，正统四年（1439年）创建。此外，没有明确记录的还有城内火神庙、三官庙和西安堡的兴国寺、太清观等。总之，县志所记明代始建的寺庙共有13座。根据近年来文物普查和三晋石碑石刻的调查及搜集整理发现，现今仍保护较好的古寺庙中至少有八处也是明代始建的，分别是：南小寨村龙王庙、南米庄村西庙、马庄村清泉寺、南家堡村堡庙、鹅毛口中街村庙、北窑村庙、王卞庄村庙、神山寺庙。南小寨村龙王庙位于永宁寺西百余米处，座北朝南，面宽三间，&进&深五椽，双坡硬山顶设前廊，有歇山卷棚抱厦。其梁架结构和元代始建的永宁寺天王殿同属一个类型，只是工艺略微粗糙一些。殿门也是装配直棂窗，这种窗棂样式全县也只有南小寨村的永宁寺和龙王庙使用，是一种鲜明的特征。在廊子东侧有两通重修后的寺庙石碑，一通为康熙五十五年（1716年），另一通为同治四年（1865年）。以此两通修庙碑的年代推算，可以确定南小寨村龙王庙是明代始建。南米庄村西庙位于南米庄村古堡的东北角处，整座寺庙建在一处高台上，村民称其为“玄天庙”，也叫“娘娘庙”。西庙座北朝南，庙院中设乐楼，正殿面宽六间，双坡硬山顶设前廊。不同的是，六间正殿分为东西两个组合，中间有独立的山墙和墀头。许多年来，村民把西边的三间称之为西庙，以区别于东边一组的三间，实际上，这也暗示着所建年代的不同。西庙和东庙在屋顶、墙体上是没有多大区别的，但在前檐的廊柱使用上就可以看出端倪。西庙使用了“移柱法”，它的明间宽达365厘米，而两边的次间宽度只有180厘米。移柱法是为了扩大正面主间的宽度，通过视觉差来加大空间感受。有关专家认为，移柱法是元代寺庙建筑的特征。刘晏庄村府君庙也使用了移柱法，而且，在西庙的梁架中同样使用了硕大的驼峰。种种迹象都说明，南米庄村西庙至迟也是明代早期所建。马庄村清泉寺位于马辛庄乡马庄村东南角，该村历史上的村名叫“清水湾”，故而寺名沿用了“清泉”二字。清泉寺从外观看是清代建筑风格。2009年文物普查时在大殿廊子东侧发现一通石碑，玄武岩质，立于清咸丰元年（1851年）。碑首高65厘米，通高128厘米，宽65厘米，厚18厘米。题额横刻“化垂悠久”四字，正文阴刻楷书五百余字，其中有“清水湾前临桑干水，后倚武周山，颇称奥区。旧有清泉寺，不知创始何代，考之于钟，大约明万历以前古刹也”这样一段文字。进人大殿后，抬头仰望，顶上的梁架应该是明代风格。后经走访，村中知情者甚少，第二次调查时，有幸遇到一位老者，方才知晓其中原委。原来，清泉寺最早位于村南，为里八庄河注入桑干河交汇处，后来由于河水充沛，尤其是夏秋两季河水常常涨出堤外，寺庙受水患浸洇，地工渐渐变形，直至破损。清代早期，对寺庙进行了拆迁，在现在的位置重新修建，重建时使用了原来寺庙的梁架椽木，以至成为现在这样一种状况。可惜的是，那口明代铸造的铁钟已不知何年丢失。南家堡村寺庙的断代依据几乎和马庄村清泉寺一样，都是通过梁架风格和庙中石碑记载来确定，证明是明代始建。另有一个旁证是南家堡村与刘晏庄村相距不足十里，刘晏庄村的府君庙就始建于明代，规模较大，这不能不影响到邻近的南家堡村，而且碑文中明确记录着：“诸神古庙&&&&创始于万历年间，经岁已久……”不会有太大误解。鹅毛口是怀仁著名的“三口”之一（另两口是大峪口和小峪口），也是其中最大的一“口”。鹅毛河从中奔流而过，中游北岸台地上就是著名的古石器制造场，也是怀仁最早的人类聚居地。口中的大路，自古就是通往左云县的车马大道，并设有街、市，很早就是怀仁县最大、最繁华的一个集镇。这里人杰地灵，许多当地人在政商文教中极有影响。这样的地理位置，这样的经济环境，自然会影响到当地的建筑格局，寺庙也概莫能外。鹅毛口寺庙位于中街村西端，鹅毛河南岸山地东麓下，座西朝东，设座南朝北的庙门。大殿面宽三间，进深五椽，双坡硬山顶设前廊，有抱厦。大殿前的台明南北两边分设钟鼓楼，每至钟响，声动数里之外。大殿设两层踏步，庄严有度，里外共存三通石碑，其中一通为明万历二十六年（1598年）所立，青石质，方首，碑高206厘米，宽64厘米，厚18厘米，碑首为蟠龙图案，花草纹边饰，上阴刻小楷289字，由当地人杨介宾撰文。碑文中有“我村关帝庙旧有戏楼，由来已久，层楼娟秀，今古奇观，远近驰名。然风微人往，不知建自何时……”之句。由此可以推断，鹅毛口中街村寺庙的始建年代要早于明万历二十六年许多。步出大殿，在对面的寺庙东边，有保存完好的古乐楼，也就是碑文中所记的戏楼。乐楼为两接勾连搭式样，双坡硬山前卷棚顶，非常精巧。2009年，县城人民公园进行改造，原来安放在公园西门两边钟楼上的铁钟运回县文物管理所，笔者进行过详细考察。其中一口铁钟上铸有“大明国山西大同府僧会司神山寺僧人净能发心铸钟一口，重七百斤。弘治十七年（1505年）十二月。”但是没有注明是哪个村庄。2010年下乡调查时，恰遇当年负责征调这口铁钟的河头乡干部郭新仁，通过他的回忆，证实神山寺在河头乡黄土坡村。另一口铁钟也有醒目的铭文：“大明国山西行都司大同前卫地名王变庄村朝阳寺重造钟一口，重五百斤。山西太原府盂县金火匠人陈金清、陈清口大明万历四十年（1613年）三月吉日成器。”文辞凿凿，不必揣度。这两口钟上的铭文，有力的佐证了黄土坡村寺庙、王变庄村寺庙俱为明代始建。依据这样的旁证法来推理，北窑村古庙也应当是明代始建的。北窑村古庙距鹅毛口中街村寺庙三公里多，处于县城到鹅毛口镇的中间地段。寺庙位于老村址中心处一个两米多高的台基上，是村里的制高点。寺庙座北朝南，有正殿三间，西配殿两间。正南有一座小巧玲珑的砖雕庙门，下设石台阶，至今仍矗立完好，保持着庄严的气度，似乎仍在讲述着过去的往事。可以作为寺庙始建年代佐证的遗存有两处一是寺院里至今藏有一节青石幢，二是寺院中长有一棵村人称为“朱朝树”的黄槐老树。青石幢现存两个部分，幢柱和基座。幢柱八棱，高52厘米，每棱面宽20厘米，其中一面上刻隶字“第一代起和尚灵塔”，其余棱面刻有陀罗尼经文，基座雕有覆莲纹。这节青石幢风化严重，从石材的选择和雕刻风格来看，与清凉山高僧灵塔相仿，应该是明代早期所为。黄槐老树为子母树，一大一小，两棵树合在一起树冠有百余平米，枝繁叶茂，覆盖了整座寺庙。每人伏天，树上开满黄色的槐花，香气沁人，氤氲全村。因其年代久远，生机盎然，村民们一直视其为“神树”，经常有人去树下烧香敬拜，往树干上披红，对大树起到了很好的保护作用。这棵黄槐树有着明确的传说年代，村里人代代相传，妇孺皆知。据说，早年间村里有位能说会道的老人叫朱嘉隆，因为浇地引洪水和上游的鹅毛口村人起了事端，惹下官司。这老汉不慌不忙下了关南，到太原后，凭着能言善辩打赢了官司。临返乡前，他从关南用钱衩子装了两棵黄槐树秧子。回得村来，他先在庙里祷告了一番，然后随手把两棵树秧栽种在了寺院里。转眼就是百年，小树苗长成参天大树，也背负起了几百年的神奇。由于树是明代所种，北窑村人大多又都姓朱，而且传说是大同代王的后裔迁徙至此的，故而这棵树被称为“朱朝树”。据此传说，北窑村寺庙为明代始建应该是可信的。除此之外，县境内现存的寺庙大多为清代中晚期始建。由于历史原因，县境内一些较大的寺庙都已不复存在。就现今有幸保留下的寺庙中的主体建筑——大雄宝殿来分析，其建筑样式分为三种。一、双坡硬山顶设前廊式。县境内寺庙多为这种式样，其中细分一下，又可以分为三种不同类型。第一种以郑庄村寺庙为代表。郑庄村寺庙位于郑庄村东南角处，座北朝南，庙院宽敞。大殿为双坡硬山顶设前廊，面宽五间，其中中间三间掏空一体为主殿，东、西两边各一间为配殿。虽然主次分明，功用不同，但外观上式样统一，瓦檐标齐，老话叫“一檐齐”。按照传统民居建筑的俗语来说，这种式样叫做“上五道”。第二种以尚希庄村寺庙为代表。尚希庄村寺庙位于村东北角，座北朝南，为两进式格局。寺庙内的大殿也是“上五道”，但是在正中的明间前又延伸出来，建有一个卷棚顶的抱厦子。抱厦子做工考究，木雕彩绘华丽，较之一檐齐的式样又多出一种别致的空间美，似乎和对面的乐楼有了一种呼应关系，强化了寺院的建筑变化。第三种以南小寨村关帝庙为代表。南小寨一村三庙，关帝庙位于村西北角。寺庙大殿为高台建筑，宽敞的台明前有石雕栏板望柱，正侧面还有流水的石雕螭首。大殿面宽五间，却分为主殿和配殿两个层次：正中主殿为三间掏空一体，高大宽敞；配殿面宽虽然也相同，但底部明显低矮下来，进深也略减。这种样式的配殿还有一种叫法，称之为“朵殿”。这一个“朵”字的意境很有趣味，正面主殿为“面”，两边配殿犹如人面两边的双耳一般，称为“朵殿”可谓恰如其分。在传统民居建筑式样中，这种式样称之为“明三暗二”。它正面中间的三间称为“正房”，两边的各间称为“耳房”。这“耳房”和“朵殿”的所指大致相当，但因为是寺庙，格局大，所以不叫“耳房”，而称作“朵殿”了。综观全县寺庙中双坡硬山顶设前廊的式样，因其村庄规模、人口、经济等条件所制约，这种属于“上五道”的正殿不到三分之一，而大多数村庄的寺庙正殿都为三开间，好多是不设前廊的。二、单檐歇山顶前后设廊式。这种样式的殿堂在原来县城里的几座大型寺庙中应当会有，但现在已不能准确地去指认了。现今唯一幸存下来的只有南小寨村永宁寺的天王殿，其具体构架已在前面的章节做了详细描述。三、悬山顶式样。这类式样在民居中也有实例可寻。县城大南街三十四号院，传说是明代隆庆五年（1571年）进士王汝濂家族的故居，院中正房是上五道、明三暗二的格局，其中正房的东山墙至今仍保留着悬山顶，博风板完好无损。寺庙中现存的悬山顶式样，全县只有刘晏庄村府君庙的正殿，也是明代建筑。府君庙位于刘晏庄古堡西南角，座北朝南，一进式四合院格局，山门外另辟广场，广场南独立设乐楼，乐楼座南朝北，和山门相照应。寺庙大殿面宽三间，悬山顶设前廊，有抱厦构架，使用了移柱法。悬山顶的正脊、戗脊、博风板保存完好。这已是全县寺庙建筑的孤例了，对县域古建筑研究有重要价值。寺庙的文化属性特殊，且建筑年代久远，因此，每个村庄都会或多或少、或大或小地衍生出一些有关的奇闻异事，形成有趣的民间传说。比较有名的如：清凉山华严寺舀不干的锅头巴儿水、县城关帝庙的神人渡江、南小寨村永宁寺的神水缸、王坪茶叶寺的茶叶、小峪口关帝庙的老爷斩蟒等，玄幻神奇，妙不可言。刘晏庄村府君庙的传说还记载在《怀仁县志》中，生动记录了百姓对能吏的期盼。更为特别的是，北窑村古庙的传说还与当地二月二闹红火的民俗活动联系起来，显出别样的意味来。通常，正月里的元宵节，人们要热热闹闹地闹红火，而北窑村却把这个日子放在农历二月二。每到这一天，村里都要在古庙前对秧歌，唱大戏，家家户户邀朋唤友，好吃好喝，人人参与，个个出力，鸣锣击鼓，热闹一整天。这一独特的风俗，据说都是缘自于古庙里的神灵。传说北窑村古庙中原来住着一位看庙的居士，老人孤身一人，无依无靠，吃住起居都在庙里。他非常虔诚，晨昏三叩首，早晚一炉香，清扫庙院，祀奉神像，填油点灯，每日不误。时间就像香烟，缭缭绕绕就散去了。这一年的二月初一，老居士不知忙乎啥，竟然忘记给大殿神像前的灯填油，灯灭了都不知道。到了晚上，他倒头呼呼睡了过去，朦胧中，就听得窗口的猫道沙啦啦响，继而伸进一只手来，手里托着个钵，外面有个声音向他讨油。老居士半睡半醒，也没来得及揉眼，迷迷糊糊地就给倒了半钵油，那手呼啦一下就缩了回去，窗外也悄无声息了。此时，老居士猛然醒过神来，这三更半夜的，是谁来庙里要油？他赶忙披衣出门去看，只见影影绰绰地有一个黑影进了大殿。他忙返回屋里，拿上火亮儿出来，进了大殿来回一瞅，只见殿前的嘹雨狮子神像的手指头还在往下滴油点。啊呀妈呀！老居士大吃一惊，庙里的雨狮成了精！第二天凌晨，已是二月二，人们络绎不绝地到井口提水引钱龙，这个消息就像清晨的雾气，一下子散布出去，村中便吵翻了天。这事儿非同小可，村中长者、会首紧急商议后请来了法师，一番祈祷，一番作法，用一枚大铁巴焦钉子钉在雨狮像的脚面上。随后在庙前红火热闹的对秧歌、唱大戏，酬神保平安。自此以后，在北窑村，一月二”闹红火便成了一种习俗延续下来。这番来历，如今村中年长者都还能绘声绘色讲上半天。& &刘宴庄村府君庙的传说更神，史书上的记载中用了“灵应异常”四个字。传说当年府君庙大殿里的香案前有一尊遗像，蓬头垢面，赤脚打板，两膝一踞一跪，手里还抓着一只兔子。这是怀仁寺庙中唯一的“特殊造型”。为啥不叫“塑像”而称作“遗像”呢？原来这尊像是由一个大活人变成的。据说他是明代王室宗亲的后人，叫作朱赛古，是村里有名的赖皮，日日骚扰得四邻不安，村里人恨得是个个咬牙。一天早上，朱赛古正往院里泼水，看见院中有只白兔儿行走迟缓，他喜欢地赶紧放下水盆前来捉兔子，心里念叨着：天上掉下菜来了！谁知兔子忽然急溜溜地跑人隔壁的庙里。朱赛古手忙脚乱往前追，眼看就在手跟前，那兔子又猛地蹿了一下，跳到了大殿里。也许是跳得急了，兔子趴在那里直喘气，这朱赛古赶忙往上一扑，兔子不动了，朱赛古也定在那里再没站起身。这些轶闻、传说的产生，是寺庙固有的文化氛围使然，与民众对神灵的崇拜信仰密不可分，虽然期间有心理暗示、宗教需要等成分，但也自然而然地丰富了地方的口头文学，记录了各种宗教的融合和变迁。从发展过程看，宗教大致可以分为原始宗教和成熟宗教。成熟宗教在超越性的存在中增加了人性的感情，对神灵是皈依的，是亲近的；而原始宗教则对超越存在的神灵普遍具有恐惧情感，是一种不能认识，因而屈服的心理状态。因为惧怕，压抑之下又形成了依赖的情感，虔信世界由神主宰，甚至出现助纣为虐的现象。宗教作为社会意识形态之一，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，人们的宗教信仰和宗教感情、宗教活动都是社会的、历史的产物。怀仁地区自古属“雁门关外野人家”的区域，从秦皇一统天下，到汉唐宋辽一千几百年间一直都是战争拉锯地带。明清后虽然县治已定，但仍然处于“欠发达地区”，这自然会影响到民众的宗教信仰，所体现出来的就是更趋于原始宗教的一种“适用性”。这种适用性表现出的具体现象就是通过种种手段祈求怎样保平安，怎样不愁衣食，怎样躲避天灾人祸。在这个过程中，自然就确立并崇拜起了“神明”。“神明”是神的总称，也记作“神祗”：神指天神，祗是地神。民众的心目中，天有天帝，地有土地，水有龙王爷，牲畜有马王爷，小孩子有曹奶奶，成年人要拜城隍，只有把各路神明都敬奉好，才可以万事皆安。这种观念直接体现在寺庙的建筑组成上，我们现在看到的许多寺庙都是以“神”为主，不在乎他属于什么“教”，一庙多神也是非常普遍的现象，佛道同庙也不乏其例。如新桥村古庙的《流芳百世》碑中记道：“城南新桥村旧有关帝庙、三官庙、马王庙、玄坛庙、河神庙、白雨庙……”南家堡村古庙同治年间石碑上刻有：“……地藏菩萨、九天圣母、三官大帝、古皇星君、马明大王、圣母五龙、增福财神、关帝……”这两处碑文的记载看去非常庞杂，其实所指的都只有一处道场，不过，在其中供奉了多位和民众日常相关甚密的神位。杜庄村古庙碑文更是明确把各位神明在殿堂中的位置都标注出来：“即贺杜庄村关圣五道设正北，龙宫设位正东，三官、观音设正西。”安置有序，不至于坏了规矩，诸多神位也就在同一个屋檐下相安无事了。与怀仁民众思想生活密切相关的神大约有二十余位，在民众的心目中，“龙王爷”和“关老爷”是祭拜的中心，这在现存寺庙的名称上就有最直接的反映。怀仁县境内的龙王庙不少，老爷庙更多，全国也是这个状况。对关羽的信仰最早应该是在儒家文化的范畴之内，到后来，佛道两家为了迎合当权统治者的需求和民众的崇拜，先后给关羽加冕了许多很响亮的封号，自成一个系统。他既是道教里的大帝，又是佛教里的菩萨，更是儒家的圣人；同时，他既是财神爷，也是护法神。“关老爷”在旧时民众心目中的地位是独一无二的，是灵验万能的，也是神圣不可冒犯的，连小孩子“撞了老爷的马头”，都要发烧难受几天，需要给关老爷敬表上供，祈求勿怪。据统计，怀仁县境内现今保留的寺庙中，有三十余座是以关老爷命名的：兴旺庄村关帝庙、曹庄村关帝庙、东昌城村关帝庙、杜庄村关帝庙、新桥村关帝庙、吴家窑村关帝庙、南家堡村关帝庙、碗窑村关帝庙、东山村关帝庙、南窑村关帝庙、古家坡村关帝庙、东寺庄村关帝庙、赵庄村关帝庙、王皓疃村关帝庙、郑庄村关帝庙、冯庄村关帝庙、田家坊村关帝庙、周家窑村关帝庙、万金桥村关帝庙、路庄村关帝庙、小峪口村关帝庙、陈家堡村关帝庙、孟庄村关帝庙、田庄村关帝庙、尚南头村关帝庙、干沟村关帝庙、日中城村关帝庙、安宿疃村关帝庙、尚希庄村关帝庙、鹅毛口村关帝庙、南小寨村关帝庙、高镇子村关帝庙、翰林庄村关帝庙。这种以关老爷为神话中心的宗教信仰，在好多寺庙的壁画中也有直接的体现，在怀仁现存的寺庙壁画中，属于关老爷的占据了相当比例。
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