安阳游记——4，中国文字博物馆、安阳博物馆
安阳游记——4，中国文字博物馆、安阳博物馆
看，博士。
金碧辉煌的中国文字博物馆，是个国家级的博物馆。门前这个标志性的建筑是个甲骨文字，是个什么字呢？对了，它就是个“字”，是个甲骨文的“字”，中国最早的“字”，是“字”的老祖宗。我进博物馆的时候还不知道，出来的时候就懂了，所以来中国文字博物馆认识了一个甲骨文，据说现在能新辨识一个甲骨文，就能通过博士考试，看来我可以当博士了。
这是文字博物馆大门上的一个青铜面具装饰。很俏皮可爱的模样，看到它我就想起昨天在殷墟博物馆中参观青铜器时，最后看到一个青铜爵的把手上有这样的一个装饰头像，当时我就被这个头像迷住了，绕着它看了好几遍。没想到今天在这里就看到它的“后代”了，看来好东西就是好东西，别人喜欢你也喜欢，这就叫做“心有灵犀”。
大家看看，这就是殷墟博物馆里的青铜爵。注意看把手上的那个头像，我当时觉得它有点像“猫和老鼠”中的“杰瑞”，非常的俏皮活泼，被现代艺术家、建筑师、工程师们从远古逮到了现代。当特纳设计“杰瑞”这个角色时，一定没想到有个几千年前的“杰瑞”静静地躺在地下，等着人们去带他出来。
中国文字博物馆里中庭通天大石碑，刻满了中国历史上的各种文字。
满坑满谷的参观者，是一个学校的学生专程来参观文字博物馆。
从殷墟发掘的龟甲上来看，有朱书和填墨的卜辞，这说明在三千多年前，中国就有了笔墨朱砂等文房用具和书写材料，三千年流传至今，传统没有中断，世上无有。
龟甲中的精品
甲骨文展板，将龟甲放大若干倍，以显现刻在龟甲上很小的笔划，并且将这些文字所对应的现代中文和英文标示出来，让中外游客都能读懂三千三百年前的商朝人向我们说了些什么。
刻在龟甲上的叫“甲骨文”，刻在青铜器上的叫“金文”，在金文展厅里有大量的青铜器来展现金文的风采，金文就已经很接近现在我们能看懂的汉字了。
文字博物馆里还有陶文，印文，石文，币文，帛文等等刻写在各种各样器物上的文字，也展现了从大篆，小篆到隶书，楷书的文字演变过程。还有各族文字的展厅，展览了中国大地上各个少数民族的文字和演变过程。
看过中国文字博物馆，对中国文字的起源有了一些粗浅的了解。现在所知的中国文字能辨识并能用其来解释的最早文字就是甲骨文了，可以这样说，中国文字的起源就是甲骨文，专家们当然不会这样说，但是看过中国文字博物馆后的我就是这样认为的。中国甲骨文的发现和研究界中有“四堂一宣”之说，说的就是在甲骨文发现和研究中五位非常有名的学者。称四堂是因为他们的名字中都有“堂”字，罗振玉，字雪堂；王国维，字观堂；郭沫若，字鼎堂；董作宾，字彦堂；宣则是胡厚宣。
甲骨文的发现是在1899年，由清朝国子监祭酒王懿荣首先发现的。当年安阳殷墟遗址这片土地还是片农田，周围的村民经常在泥土中挖出一些甲骨片。但当时他们并不知道这是什么，就随便扔掉了。后来村里有位剃头匠李成，为顾客剃头时，经常会划破头皮出血。他没钱买药，就用这些骨片磨成粉末涂在伤口上，发现血竟然止住了，才知道这便是中药的一味，唤作龙骨。于是开始大量地卖到药店。当时药店大多只收购不带字的龙骨。所以许多农民把骨片上的字刮掉后再出售。非常遗憾，不知多少病人把这些甲骨文都喝到肚子里，幸好有些带字的甲骨卖到京津两地，被王懿荣发现，并确认为我国最早的文字----甲骨文。
从甲骨文发现和研究的进程来看，有这样几个人是功不可没的，第一是王懿荣，是他首先发现龟甲上有字，并开始有目的的收集有字的龟甲，第二是写《老残游记》的刘鹗，是他编辑了第一本甲骨文图集《铁云藏龟》，为后来研究甲骨文提供了方便。第三是罗振玉，是他根据甲骨文确定了甲骨文的出土地应该就在河南安阳洹水小屯，并亲赴现场考察，最后得以确定，使得后世对甲骨文的研究能够精确地进行。罗振玉还对甲骨文的辨识做出了杰出的贡献，他编的《殷墟书契考释》被称为甲骨文研究“第一书”，他本人被称为甲骨文研究“第一人”，在甲骨文研究领域拥有至高无上的地位。第四个是王国维，是他将甲骨文研究和文献研究结合起起来，通过研究《史记》中的《殷本纪》，第一次纠正了《史记·殷本纪》中个别世次的错误，同时也证实了《史记·殷本纪》和《世表》所载商王世系的可靠程度。即证明了甲骨文的真实性和实用性，也证明了汉代古籍《史记》对商朝记载的真实性。如果没有这些人在发现和研究中决定性作用，整个对甲骨文的研究就会在摸索中迷茫很长时间。现在已经发现的甲骨文有4500多字，在罗振玉的著作中，发表了已辨识的甲骨文571字。到现在已有1700多字能辨识，能和现代汉字相对应。据说现在甲骨文的辨识难度越来越高，如果能辨识一个新的甲骨文字，就可以获得一个博士学位，所以我说我能认识那个甲骨文“字”就是博士了，出处在此。
甲骨文具体到底是干啥用的?
商王从事的占卜活动特别频繁，几乎是无日不占，无事不卜，而商朝人是怎样占卜的呢？商王占卜一般是指定专人来进行的，其占卜工艺也十分讲究，用于占卜的龟甲，一律经过专门的修制，成为专门占卜的格式，并规范的刻写占卜记录和记事文字。他们先在已选好的龟甲或牛肩胛骨的北面凿一些排列整齐的小圆孔，圆孔的旁边再凿一条长槽，然后把燃烧的木炭放到里面灼烧。骨头受热以后，正面就会随着“卜”的一声出现裂纹，商王就是根据这些裂纹来判断事情的吉凶。现在人们看到的甲骨片上的文字就是占卜祸福、判断吉凶的简单记事，因此史学家也称这些文字为甲骨文卜辞。。迄今所见大部分殷商甲骨文都是卜辞，也有少量甲骨刻辞并非出于占卜目的。刻辞内容涉及了对祖先和神灵的祭祀与求告，对风、雨、水、天象及农事、年成等问题的关切。
甲骨文并不是从殷商开始的，也不是到殷商结束的，但是却是现代人了解最多的最古老汉字，因为它是展现在现代人们眼前最多的文字。这要归功于殷墟的发现，还要归功于一个叫傅说的殷商人。学者们在对甲骨文的大批发掘和研究中，发现为什么以商王武丁时期最多？原来这与商王武丁起用奴隶傅说为相有直接关系。傅说是一个有超凡才能知识渊博的大圣人，他精通《归藏易》，又自知出身卑贱，与国王贵族在地位上是绝对不平等的。但他为了效忠国王，辅佐武丁，使殷道复兴，于是利用商朝人迷信神鬼天帝的心理，运用《归藏易》进行占卜和对占卜得到的结果作出解释，成为傅说参与王室决策最好的一种形式。采取这种形式提出的预见、设想和决策意见，就不是以其本人意见的形式，而是运用“灵龟”“神骨”代表天帝神意，这样就可以强调他所提出意见的地位和作用。国王既便于采纳傅说的主张，也便于推行他的主张。
傅说还是一位发展甲骨文的大圣人，他培训出大批的占卜贞人和篆刻写字的知识分子。占卜内容范围十分广泛，诸如王事、农业、猎游、战争、交通、文化、祭祀、疾病、生育、天象、年月、风雨、阴晴等等，有的还记载着起居、幻梦等生活琐事。由于这样的占卜活动经常做，关于占卜的方法和对占卜出来的结果加以解释的文字记录，日积月累，越来越多。为使占卜的便利，使卜时有根有据，他们不断把以往的经验概括起来，经过多次编辑提炼，使《归藏易》不断发展和完善，并为后来的《周易》成书奠定了坚实的基础。
甲骨文的发明，是我国进入文明时代的重要标志之一。甲骨卜辞是我国已发现的最早的文献记录，明确记载着殷王的各种活动和当时经济社会生活发展到鼎盛时期的情况。因此，甲骨文的大量发现，不仅标志着我国有了三千多年有文字可考的历史，而且为我们研究商代的社会历史提供了极其宝贵的资料。在甲骨文发现之前，史学界对是否存在商朝这个朝代是有争论的，而且对汉代司马迁所著《史记·殷本纪》存在质疑，认为司马迁是在写神话。当王国维用甲骨文的辨识成果对殷本纪进行研究后，发现《殷本纪》中记载的商王帝号在甲骨文中均有记录，并以此修订了《殷本纪》中所出现的错误，也证实了商朝是一个在中国历史上确实存在过的国家和王朝。
中国古代先秦以前，有三个朝代，夏商周。周朝有众多的实物和文字证据被后世发现，所以周朝一直都是有记载的。而商朝在一定的时间内只是存在于文字记载中，没有很多实物证据，所以史学界一直有争议是否有商朝的存在，但是殷墟的发掘和甲骨文的研究使得商朝的存在成为定论。而大禹开创的夏朝更是没有实物证据出现，甚至有些外国学者认为：所谓夏朝，根本就是商人臆想出来的历史传说。
这是因为虽然中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。而夏商周三朝的定名是根据汉代司马迁的《史记》，我国古书记载的上古确切年代，只能依照司马迁《史记·十二诸侯年表》，追溯到西周共和元年（即公元前841年），再往上就存在分歧，或是有王无年，出现了“五千年文明，三千年历史”的不正常现象。夏代究竟存在与否？夏与商的交接是在什么时候？所以中国历史还没有夏商周以前和夏商周部分的确切纪年，因此中国政府在1996年启动了夏商周断代工程，用现代科学技术来确定古籍中记载的各个时间的发生时间，从而确认记载的真伪。日，《夏商周年表》正式出台，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代年代框架，夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。其中对夏代的始年、夏商分界年代、武丁在位年代和武王克商年代的估定具有重要创新意义，不但为进一步对夏商周的年代精确化创造了良好的条件，还为继续探索中华文明起源及早期发展，为揭示五千年文明史起承转合的清晰脉络，打下了坚实基础。
博物馆中的展板，展板右面就是商王世系表。世系表有两个，左边就是史记《殷本纪》中记述的商王世系表，而右边这个则是王国维根据甲骨文卜辞中出现的商王帝号所编制的商王世系表，两者基本上是一致的。
这就是那台神奇的机器，画面中显示的是“孕”字，屏幕右上角那只小手指的就是“孕”字。不看照片，我真的不敢说这是个“孕”字，象形感非常强烈，就像一个妇女怀抱着自己的孩子，直到现在，简体字中的“孕”字与甲骨文中的“孕”字差别也不大。而“马”字从外形上差别不大，但是笔画上差别就很大了。
在展示古老文字渊源的中国文字博物馆，有着很多现代化的设备，让覌众在很短的时间里一目了然的了解经过几千年发展的中国方块字，是怎样一步一步从甲骨文变化成我们现在使用的简体汉字。有这样一台机器，通过触摸屏选择一个汉字，屏幕上就从甲骨文开始显示，然后大篆、小篆、楷体、宋体一直到台湾地区使用的繁体汉字，到大陆地区使用的简体汉字。我选择了一个“马”，屏幕上就出现了甲骨文的“马”字，然后字体就动起来了，一直不停的转换，不到一分钟，各种字体的“马”字就转换完毕，最后落在简体汉字“马”上不动了。一分钟我们就通过这台机器走过了五千年的汉字路程，真是神奇。
出了袁林，乘的士来到中国文字博物馆，10元，这是孙建龙老师来安阳的目的，他需要对重要旅游景点的双语说明牌进行拍照，然后回去对英文说明进行分析，挑出毛病，上报有司。所以他在参观时，只看文字说明牌，不停地拍照。而我就自由参观，幸亏有他，我们可以互相拍照，不用拍那种丑陋的自拍像。看过文字博物馆就已经1点多了，孙老师带着馕和橘子，这样我们就在文字博物馆里吃了一餐简单的午餐。出了文字博物馆，也是要了一辆的士去安阳博物馆，9元。
安阳博物馆和安阳图书馆同楼，整个楼体像个“金”字，左边是博物馆，右边是图书馆。我在来安阳的当天，坐的士路过此地，向司机打听这是什么地方？司机骄傲的向我介绍：“安阳博物馆，很好的地标式建筑。”听到师傅这样骄傲的介绍，所以打定主意一定要来看看。
大堂，满楼都是孩子在做作业，看到这个场面，觉得这个博物馆和图书馆的功能做到了。就是要让孩子们在博物馆和图书馆的氛围中成长，特别反感有些地方把博物馆和图书馆搞成了机关，设立层层关卡才能进去，那就失去了博物馆和图书馆的功能。
安阳博物馆的主题还是殷墟，昨天看过殷墟遗迹后，再看这里的模型展览就没什么味道了，但是还是有些瓷器、书画、年画的展览，看看瓷器展览，也可以了解一些安阳的历史。确实没很多可以写的东西，除了博物馆本身这个建筑有点特点之外，所以这里就少耗点笔墨吧。看完这个博物馆，孙建龙老师就回新乡了，我们在安阳博物馆门前告别，各奔前程。这位老师人品不错，和我很能谈得来，还有个不错的家庭，愿他幸福，我们互相交换了电话号码、微信、微博、QQ。
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