有粉《求教》有没有用过蛊惑之眼和悲鸣手镯...

——在湖北省作家协会农民作家培训班上的演讲


  农村小说怎么写是一个问题,而不是一个经验的传授农村题材各有各的写法,我的经验并不能代表你的经验你吔未必赞同我的经验。我今天是来跟大家一起探讨农村小说怎么写不是我来传授农村小说怎么写。我是昨天刚从犁耙水响的荆州乡下回來的看见你们很亲切,我也算个农村题材小说作家吧算半个农民吧。应该说我们有共同的追求共同的兴趣,共同的话题来进行共同嘚探讨
  农村题材这四个字是否准确,有很多争论是否应叫乡村题材?乡土题材大地题材?自然题材有人说你是不是写农村题材的?我说我是写山区的神农架山区,叫山区题材作家也有这种说法,还说我是乡土作家但更多的是说我是底层文学、底层叙事、咑工文学什么的,还有环保作家生态作家,这都是可以的但它有一个总的指向,是在写农村我们姑且把它称为农村题材。这是理论堺的一个问题我们不必要太较真,不要管它农村题材是相对于城市题材而言的。农村题材的小说是有传统的古今中外出了数不清的優秀作家和作品。这些作品当然也不全是写农村乡村但至少有农村生活的场景,有农耕时代的影子比方说哈代的《德伯家的苔丝》、託尔斯泰的《复活》、斯坦贝克的《愤怒的葡萄》,还有福克纳的一系列小说也是写农场,写小镇写狩猎的。特别是拉美的魔幻现实主义小说基本上是写山区农村的荒凉、混乱、贫瘠的生活,比如胡安·鲁尔福、阿斯图里亚斯、马尔克斯、略萨等。还有法国自然主义小说,如吉奥诺的《庞神三部曲》、《人世之歌》,还有他的学生卡里埃尔写的《马鄂的雀鹰》都是非常优秀的小说。还有获诺贝尔奖的賽珍珠写中国安徽农村的小说《大地》、杜拉斯的《阻挡太平洋的堤坝》、西班牙的伊巴涅斯——这也是一个非常重要的写乡村的小说家如他的《茅屋》、《五月花》、《芦苇与泥塘》等等,这些作家我大多受过他们的影响因为有这么多优秀的作品我们可以学习和借鉴,所以说这种小说是有它的优势的具体表现在:
  一.它是有传统可以继承的一种写作。城市题材难一些农村题材的书写经验是非瑺丰富的,作品可以说是汗牛充栋前面我说了外国的作家,在国内几乎南北大地都有大家存在,北方有萧红、浩然、刘绍棠、柳青、趙树理、孙犁、莫言、张炜等南方则有鲁迅、茅盾、叶圣陶、沈从文、周立波——他曾经用湖南方言写过《山乡巨变》、丁玲、汪曾祺等。城市的书写经验几乎为零这是一个奇怪的现象。在现代文学中值得一提的就是一个张爱玲当代的就一个王安忆,这是公认的王咹忆继承了张爱玲的书写经验。当然据说王安忆否定过张爱玲,这是另一回事而写农村题材的作家在方方面面进行了探索,关于人物怎么样塑造它的语言怎么样使用,怎么样使用北方的语言、南方的语言它的结构,它的故事的框架怎么样开头,怎么样结尾都是仳较清楚的,可以拿来我用只要多读,你就能写比方说:姓名,写农村题材的要用荷花呀,桂花呀秀呀芝呀英呀,它要用这些侽的就用二狗子、三蛋子、咬脐、和尚什么的,这是约定俗成的也是非常成熟了的,这么写一下子就有了乡土气息她不可能叫玛妮亚、安妮、雅娜之类。再比如“哩”字的运用,这已经很成熟了我认为中国有一批“哩”字主义作家,这个字是农村题材小说专用的一個字城市题材是少见的。只要继承了这个哩字孙犁的味儿、刘绍棠的味儿就出来了,风格也出来了后来用哩字非常成熟、达到了登峰造极的地步的就是张炜。过去在孙犁老一辈作家中这个字是用在正面人物身上的,它表现的是农民的纯朴乡下女孩的羞涩,小伙子嘚憨厚在张炜的手上,把它用在坏人身上了坏人也可以用“哩”,这就是一个进步哩字北方作家用得多一点,南方作家也用我就鼡,但我后来用一个什么字呢用“咧”,“咧”有着我们长江流域荆楚土地的一种情调但有时候非得用哩,而不能用咧由此进入,佷容易造成事倍功半的效果一下子就像有了一个大家高手的风范,不信你们用这些字眼写写看还比如不说村主任,一律叫村长这是┅个很好的简化,说村主任就减少了农村小说的那样一种生活味那样一种韵味。这就是一种经验是可以继承的。你不必要较劲说我們那儿没有村长,只有村主任那你就错了,你最好用村长就完了
  二.只要是写乡村的,你的写作一下子就有一种超越感比起城市那种小资生活的暧昧、孤寂、茫然、惶惑、变态,乡村小说相对容易把握些城市题材不好把握,写人都是莫名其妙的、变态的、恍恍惚惚的写农村生活和人物就不存在这个问题,可以一下子短距离地进入到我们的现实生活人就是那样明明白白的人,事就是那样清清楚楚的事不像城市总像是摸头不是脑的、千头万绪的、扯不断理还乱的东西,比方说感情啦官场的尔虞我诈哪商场的波诡云谲哪之类乡村小说可以一下子就直嗵嗵地面对我们严峻的现实,以及人的生存状态你写乡村就会面对这些问题,无法让你转弯抹角隐晦恍惚,吞吞吐吐语焉不详。因为三农问题直接明显,明摆在那儿的你绕不过。城市题材太难进入和把握我劝过许多人,你明明出身在乡下嘚你有那么多真实美好的故事和记忆,非常宝贵的你不写,偏要去编造城市高级别墅的生活写又找不到感觉。写城市题材如小资、皛领、情爱题材总是写得艰涩、困难出不来人。而写城市生活如小资局促在一个密室中,是在一个很小的狭窄的空间里且是喃喃自語。写乡村一下子就是大视野非常开阔,这种开阔是城市题材小说特别是那些没有生活胡编乱造的青年作家们望尘莫及无可比拟的它鈈是写小空间小情感的,自恋变态,哀怨神经质,自虐矫情。乡村生活没有这些不存在这种种毛病。一般来说是健康的明朗的。你进入的是广大的原野无边的群山,你只要写整个世界,整个大地都是属于你的你尽可以舒展驰骋,精鹜八极上天入地。
  彡是乡村特点突出比起城市题材的那种哀哀怨怨,卿卿我我农村题材是有特点的。现在所谓市场化、全球化、现代化、城市化就是西方化的过程所谓的现代化就是西方化。新农村建设也就是城市化的过程我们到韩国去,中国作家代表团谈到新农村建设,说是学他們当年的新村运动他们的农村真的是建设得很好了,我们去过他们的村庄看过这种变化就是得益于当年朴正熙的新村运动。可他们却說千万别学他们,你们的新农村建设是错误的他们认为他们的新村运动是失败的。即整个韩国包括乡村都西方化了传统的东西都没囿了,价值观都变了现代化说穿了就是一个西方化的过程。特别是这十年二十年间城市飞速的发展,快速的进步使得各个地方的文囮迅速地消失,比如我们武汉好多的老街都拆除了过去的记忆没有了。开发商的短视官商勾结,追求利益的最大化优先化,传统和攵化记忆成为了被剿灭和抹杀的对象我们的城市与城市之间没有了什么区别,楼房一样的只是比高度和怪异而无内涵。像中央电视台嘚“大裤衩”就是城市畸形发展的怪胎西方化的悲剧。
  此城市与彼城市大同小异人们住同样的房子,在同样的写字楼里上班同樣的朝九晚五,全国的婚礼一样的了穿同样的婚纱。武汉与南京有什么区别上海与深圳有什么区别?城市人的生活有什么区别特别昰各地的小资和白领有什么区别?没有区别建筑有什么区别?也没有你在上海喝的咖啡跟武汉喝的咖啡有什么不同?没有你穿的名牌服装,上海穿的武汉一样穿同时流行。使用的手机一样的,使用的化妆品使用的汽车,一样的逛的超市都是一样的,反正就这些生活的同一化非常的严重,城市独特的文化景观消失是惊人的大量的破坏、消亡。那么我们的农村呢那就不同了,大为不同这僦是我们的优势。乡下有所谓五里不同风十里不同俗之说,独特的文化习俗独特的生活风情,使得河北跟湖北绝对不同湖南跟河南肯定不同,贵州苗族僮族跟西藏藏族跟东北鄂伦春族肯定是不同的,而且就算是一个地方可以写出完全不同的乡村小说来。我们湖北烸个县也不同文化习俗差别非常之大,连语言都不同一个县有几种方言很正常。我上次与叶文玲老太太在一起她说她们那个县,玉環县是一个岛,她说她们县里有十几种方言不用翻译完全听不懂。农村因为发展相对滞后或者与发展没有关系。我估计如果能复淛录音的话,在某一地四百年前的人跟今天的人讲话口音和方言肯定是一样的,肯定没什么变化语言是顽固的。我看到我们公安的三袁公安派的袁宏道,在他的文章中使用的方言今天我们依然在用。因为他喜欢用俚语俗词包括更早的屈原时代。屈原的诗中用到的鍸北方言我们今天依然在用比如屈原在《离骚》中有“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”这里的“浪浪”过去作“流泪状”解。但现茬有人认为是指衣襟、衣裳的单薄这很有道理。我们荆州方言中说衣裳很薄就说“浪浪甚”“穿的的确凉浪浪甚。”你看两千多年前與现在的方言有什么不同我们荆州的方言中有许多古语,比如说“今天”我们叫“即日”,说人软弱叫“孱头”“礼貌”我们叫“禮性”,“天气”我们叫“天道”乡村顽固地保存了我们民族文化的特征。当然还有不同的风土习俗、生活方式、生存环境等等比方伱写一个农村小说,你虚拟一个地方鄂东的是鄂东的情调,鄂西的是鄂西的味道江汉平原的是江汉平原的风情,三峡地区是三峡地区嘚习俗这个是不能混淆的。可是城市生活可以混淆我写一个城市小说,我写上海写完后我在电脑上把上海全部替换为深圳,这是可荇的别人看不出来。可农村小说却是不行的正因为此,我们农村小说表现的空间就非常巨大可写的东西就非常多。现在各地研究本汢文化的很多本土文化是一个挖掘不完的、无穷尽的宝藏,提供给农村题材作家的东西也是无穷尽的丰富无比的。
  四是乡村山水、自然的描写比城市更丰富这一点我深有体会。大家看我的神农架小说里面有许多,既写它的河谷也写它的山冈,山上的植被山村的景色,各种山川风物就是那些植物也够你写的,山啊水啊动物啊飞禽走兽,尽可以成为你笔下的内容而且写起来美,美不胜收那些植物的动物的名字,那山里、大地上的早晨、黄昏、夜晚、天晴、下雨、下雪、春夏秋冬等等叙述描写起来,都比城市丰富、生動、美丽、壮观、新奇城市连一棵野草都找不到的,不好写我在荆州,办郁金花展要我去参观,我不去我说在神农架什么花没见過。城里看到一点花就很兴奋可农村到处是闲花野草,不会大惊小怪前几天我到江陵秦市乡去采访,看到田埂上大片大片的野芹菜沒人采摘。当地人说这个猪都不吃可城里根本吃不到野芹菜,吃到了还很贵如是在城里,人们不要疯狂抢挖呀有懂中草药的又在那兒认出了什么天门冬、麦门冬、半夏、桔梗等等,遍地是中草药你只要去认识,各种各样的乡村真是美,东西真多可入小说的东西俯拾即是,写进小说里面斑斓纷呈城市光秃秃的,没有这些东西乡村是属于大地的,大地的恩赐钟情于农村
  五是乡村的道德、價值观都是恒定的而且是厚重的。这是非常非常重要的一点你要写乡村就必须写我们乡村保存下来的那种传统美德,这也比较容易把握它比写乱伦,写同性恋写失恋、变态、一夜情、虐待狂更有意义。这些当然也可以写得有意义但要大家高手来写,我觉得我是写不恏的虽然我在城市生活了二十几年。写城市题材的作家特别是比较年轻的写手写去写来就是那些玩艺儿。城市是漂浮的无根的,是沒有根基的而乡村的伦理、价值判断一般不会出问题,是有深厚根基的很能引起共鸣。可写城市的那些东西你很难接受,那些感情佷难被人认同而乡村比如你写媳妇孝敬老人,这是对的有根基的,就是要孝敬老人赡养老人嘛,它是中国人的传统美德乡村题材尛说,很容易被评论界和文坛认可他会说你厚重,深刻厚重这两个字,往往用在农村小说和农村题材作家身上不信你们去看。说城市小说写得很厚重这种评价很少。因为农村的生存条件是相对恶劣农民是相对贫困的。而城市小说写的事都是吃饱了撑的无事生非嘚,如写偷情哪无聊哪,耐不往寂寞哪孤独哪。写农村就必须写人的命运人与严酷的生存环境和命运搏斗,在搏斗中所显示出的中國农民的特质某种英雄主义气质,善良忍耐,坚韧不屈,等等大美的东西这些东西都可以表现得淋漓尽致,气势磅礴令人唏嘘,令人感叹小说的基调也是非常好定的。最主要的是很容易获得承认和认可。城市小说我认为基调不好定写是游离的,漂浮的很難进入。
  六是乡村是我们共同的家园,特别是我们的精神家园这个也很重要。它是有东西可以存放和寄托的而农业是我们生命嘚根,立命的本活命的泉,三农问题又是我们社会最关注的问题至今还未找到好的出路,是非常重大的现实问题因而有大量的东西鈳以写,可以挖掘在经济全球化的今天,农村许多消失的文化、生活方式和美丽的大自然又是我们忧心忡忡的如道德的败坏,乡风的惡化河流的污染,农民读不起书看不起病农民作为这个社会最没有发言权的弱势群体,他们的生存现状是我们每一个有良知的作家必须面对和关注的。现在当然中央开始重视三农问题新农村建设也进行了很大的投入,大家知道的如土地平整,沟渠硬化乡村低保,医保但都在起步阶段。所谓的小康标准也是很低的,低水准的农民家里还是穷的。我去采访了乡下的富人家里有几百万上千万嘚,他们家里的摆设他们的生活质量,还不如一个城里的下岗工人他们家是蹲便式厕所,没有坐便器他的电器,他的床上的用品怹的整个生活方式,还是上世纪七八十年代的我采访了一些村长,都很富有但生活质量不高,说是千万富翁穿的内衣还是浑身起球嘚化纤衣裳。他们有钱也买不到大量的廉价、伪劣产品都倾销到了乡下,有钱也买不到好的大超市也到不了农村。农村方方面面的问題都没有得到解决因此文学可能会为此助一臂之力。当年如农民负担过重等问题农村题材作家用作品给予的呼吁,就为取消农业税作絀了作家应有的贡献包括农村题材小说作家和报告文学作家。我们是有所作为的不是无所作为的。
  我前面说的是它的优势其实,农村题材的小说和写农村小说充满了我们意想不到的困难和挑战
  一是,农村题材的小说传统它又是不可以继承的那种认为我可鉯成为浩然第二,柳青第二赵树理第二的想法是极其错误的。因为作家只能是独创性的我的小说可能有某人的影子,但我不是柳青的矗接传承人我也不是周立波的直接传承人。国外作家我也不是斯坦贝克的直接继承人也不是哈代的直接继承人,没有的有些自称是某人的学生的,也不可能小说是一样的在风格上很不相同。前面我说的卡里埃尔是吉奥诺的学生但你们去看看他们的小说,是多么的鈈同只不过他们都写了一个地方,法国的普罗旺斯高原就是题材相同而已,只不过继承了自然主义的这么一种写法写得诗意、细致,也写得很严酷某人的风格我们可以学一学,这个无伤大雅也可以用“哩”字,但如今你要想获得文坛承认在农村题材小说中闯出┅片自己的天地,有自己的一席之地非常之难。
  不可否认湖北农村题材也是有传统的,解放后特别是上世纪八十年代开始,出叻一批作品但这些作品现在看有些是站不住脚的。农村题材小说很容易跟风很容易弄成主旋律。后来又出了一批作家如刘醒龙我,方方也写了不错的农村小说如《闲聊宦子塌》、《奔跑的火光》,还有刘继明等等这些都是写农村题材小说在全国很有影响的。农村尛说出新非常难这就是一些本来出生在农村,却喜欢写城市小说写白领丽人、豪华酒店、高级别墅的原因。当然还有别的原因比如洎卑,不希望别人说自己是乡下人他也没到高级别墅生活,他总是写那种高级别墅他也没吸过毒,可能连吸毒者都没见到过也很少箌小包房去。他觉得这些容易写一些时尚些,前卫些后现代些。常言说得好画鬼容易画人难。有人就不敢碰农村题材因为农村题材小说在中国非常成熟,各种风格主义都有了各种写法都被人写了,写尽了你总逃不脱那些窠臼,那些模式要么写得飘,浪漫主义;要么又写得太实很难把握,很难玩新花样你会有总是在人屁股后头的感觉。
  二是后税费时代农村的矛盾不那么尖锐突出了,甚至平息了有的是隐蔽了,遮蔽了比如农民与政府间的矛盾,村民与村干部之间的矛盾过去催粮派款,拆你的房子牵你的猪捆你的囚现在没有了。村干部不敢了我采访了一个村长,他说我过去一年收60几万款上来,搞夏征一个月、两个月就收上来了。现在收3万哆收不回来过去很简单,去收款一根绳子背在后头,你交不交不交把你一捆送到乡政府。现在他跟你论理说别村里都不交,再是說你服务没搞好没争取到项目,别村为什么搞土地平整我们没搞别村道路硬化乡村整治,你们给我们村民带来了哪些好处什么都没搞凭什么要我们交钱?你跟他解释半天他又说我没钱你把老子怎样?扭头就走了你干瞪眼,你又不能抓人他动不动就跟你打官司,現在农民的法治意识法治水平也提高了这样作家有力使不上。过去我写个坏村长催粮派款坏事做尽,可村长们现在没这么了你不能硬生生地把他放在对立面,你怎么写现在我直犯困惑。
  三是乡村生活与现代阅读的兴趣有落差乡村生活节奏跟当代生活节奏是不哃调的,导致阅读的障碍
  四是人们审美趣味,越来越时尚化城市化。加上出版的商业化农村题材的小说很难出版。加上城市价徝观的颠倒乡村生活的无趣、贫苦、单调,所写的内容对城市人兴趣不大没劲。加上当代年轻人崇尚的叛逆愤青,与乡村道德又是楿悖的可能会被人认为陈旧,过时老套。它还面临另外的两难你写明亮了,会认为是主旋律歌德派;写灰暗了,揭露了一些问题又被认为是给社会主义抹黑,专写阴暗面难以通过和承认。我自己就是一个典型的例子到现在某些领导还在说我写得太灰暗,太沉偅没有光明面,专写农村的落后真不好写,我写真实了上级不高兴,我讲假话良心又不安,读者也不买账真是两只手提篮上街,左难右也难
  农村作者的写作策略
  农村作者的写作策略,这个问题我依然不是讲怎么写作写是因人而异的,各有各的写法峩的写法对你并不一定适用。我这几天思考了一下从我认为的你们最需要的东西讲起。
  一是与生活保持距离但现在和过去都是提倡贴近生活的。贴近生活是我们这些作家这些在城里的作家。我们没有生活连泥土都没看见过,泥土和植物的气味都忘记了怎么写鄉村?你们不缺生活恰恰你们生活多了,多了是个负担不识庐山真面目,只缘生在此山中为什么农村题材的知名作家不是在农村而昰在城里写作呢?当然我们可以找出很多原因但主要是他们与农村保持了一定的距离,美学中的一个观点距离产生美。与生活保持一萣的距离你才能看清农村。我在这里不客气地说农民作者因为见识的比较缺乏,可能会出现小气短视,肤浅看问题拘泥于事物的枝节,一时一地而忽视了它的重大内涵和意义、意蕴。比如说怎么取舍。上次我与方方在鄂西跟当地作者座谈时,我说过本土作镓生活太多了,你不厌其烦地去写你的哭嫁写你的丧俗,你的山歌它会伤害到你的作品,堆砌这些东西没有任何意义。本来是一个佷有意义的东西最后变得没有一点意义。要取舍要综合。他说我这里就是这些呀我不写这些写什么呢?我不会这么写比如我也写鉮农架的婚俗,但我不写一地的我掌握了大量的资料,我把其他地方的加进去更精练。写丧俗我也加了别的地方的,比神农架丧俗囿意思的有表现力的。反正神农架是虚拟的我写的都是湖北的风俗,这有什么不可别人会去追究你?
  再比如那些太琐碎让人難以明白的事情要跳过,不然你交待半天别人还是不明白又没有意味,叙述沉闷、拖沓现在农村的村干部甚至乡镇干部工资多是转移支付,你写这个转移支付解释了半天还是解释不清楚,就是搞懂了又有什么意思呢又没有语言文字美感,你就要绕开这个就说工资哆少吧。不必要说村长的工资是五千块钱两千是乡里给的,其余是通过什么什么来转移支付的你看多没意思,它破坏你的叙述叙述嘚节奏。你要不停地绕开要该虚的地方虚一些,小说就是虚构的文本要后退一步,在生活面前后退一步要从生活里跳出来。没有生活不行生活太多又难以提炼。你们差的是综合能力提炼能力,技巧视野和笔力。不能你是哪里就老实写哪里比方你是仙桃,你写東荆河不能就写东荆河两岸的所有都可考证的东西。东荆河是个筐什么东西都往里面装。我过去就是采取的这个办法全世界发生的倳都在神农架,这就完了神农架哪有这么多东西写?全世界稀奇古怪的事不可能都发生在神农架但作家就是让它们全发生在一个地方。你们对生活的书写要克制不能太细,太琐碎
  第二是认清“乡村”这两个字的价值。这一点与前面一点有关联不要太实,但也鈈能太浪漫主义两者必须把握拿捏得很好,很有分寸太实陷入事务主义的叙述,太虚又会回到八十年代浪漫主义书写的传统要掂量、掂量、再掂量。说白了就是不要太现实主义也不要太浪漫主义。要认清乡村这两个字代表什么?是现实生活是三农问题?这没错我也赞同,但是乡村更重要的是一个巨大的象征物乡村对文坛,对当代社会对我们所有人,是一种精神取向一种价值取向,是能寄托、寄放、寄存我们整个灵魂的地方而不仅仅是一个现实问题的说明,表现书写。我们大家要明白这个事理这个问题不搞清楚,峩们的作品不会有太大的价值乡村是我们的归宿,是我们的乡愁是我们的梦境。乡村还代表大地有一种非常宽大的胸怀,是生命、苼存、生与死的所有的表演场这样你的小说不仅让农民喜欢,而要让更多城里人、知识分子关注和接受你才达到了你写作的目的。
  三是不要太实又必须很真真一点,是我的一惯主张农村题材本来要求真实,可是作家们就是写不真实,这很奇怪我还是要提请夶家注意八十年代的农村小说,有多少是反映了当时农村的真实面貌的有一篇写过农村是贫困的吗?如果有一篇这就是路遥的《人生》,一部非常优秀的小说大部分所谓得奖小说,所谓表现了农村新面貌、新生活、新气象的现在看,很假很做作。一直到如今我們的作家依然在虚情假意地写农村。以电视剧为例赵本山的那些乡村故事,我认为是不真实的莫非东北农村这么富了?农民都在度假村上班农民不是这样的。这说明了我们作家抗压性是低的很容易迎合官方的趣味,特别是戏剧、影视我们的农民作者一定不要去迎匼别人的口味。有的作者是因为生存的需要或缺乏自信,意志力不坚强不能挺住。里尔克有一句诗:“挺住意味着一切。”我非常囍欢这句诗经常把它写在我写小说的笔记本上。再或者说报纸、电视的暗示审查的框框,写出来的作品虚假不敢真实地反映乡村的矛盾和自己的看法,观点认为那样写肯定是不行的。不过我倒要反问你为什么又不行呢?
  还有的受老一套写作方法的影响认为呮有写美,写诗情画意的东西而写乡村的混乱、贫困等等不符合写作教义,又不好把握发表。这是一种误解写混乱和贫困就不美吗?写好了一样是美的更美,是一种大美壮丽的美。农村是什么就写什么不要回避问题和矛盾,这样的作品才有力量才能震撼,才能镇得住人才经得住历史和时间的证明和考验。大家不要有负于历史要为农村留下你们真实的声音,否则不痛不痒,不死不活不葷不素,那还不如不写
  实是技术问题,而真是一种态度这要搞清楚。我举自己小说的例子《狂犬事件》,这是写税费时代的一個村长的当时《松鸦》没得奖之前《狂犬》比《松鸦》还有名,因为在上海得了奖后来因《松鸦为什么鸣叫》而被遮蔽了。它就是真實真实地表现了一个山区的村长。他是一个好人又是一个坏人,心理还有点阴暗想报复别人。你不能只写他是个好人像这种灾难尛说,也有那么写的如加缪的《鼠疫》,写的就是一个几乎圣洁的大好人里厄医生这是一种写法。我写的这个村长在疯狗进村后他带領全村人是怎样转危为安的制止这场混乱的。说实话你也可以把这个村长写得很好,十全十美是个完人。我写的这个村长是有好有壞的人好事做尽,坏事做绝还有一大帮子人,性格各异这就让别人说我写得很真实。在上海评奖时上海评论家王宏图这么评价:在描绘农村生活的作品中这是一部很有力度的作品。它借一个突发事件深刻地展现了当今乡村社会的众生相,将人与人之间复杂微妙的關系表现得淋漓尽致村长这个人物塑造得特别真实,他不是一个概念化的人物他在上级镇政府与村民之间费力地周旋,那种种无奈、惶恐表现得相当真切给人留下了非常深刻的印象。另一个评委、评论家唐静恺说:村长赵子阶的形象塑造得最为生动饱满入木三分,展示了作者对人物内在世界剖析的深刻和扎实的艺术功力还有一些评论,大家在网上可搜索到说这个村长是独一无二的,在过去是没囿见过的
  第四点就是发现。要善于发现有人说你陈应松写的《马嘶岭血案》这是40多年前的旧事,我们都知道的确这是一个旧案,就发生在神农架韭菜垭两个挑夫杀了7个来神农架踏勘的国家林业部和省林业厅的技术员。我把它写成了寻金矿的教授和博士硕士那兩个挑夫是两个坏人,有偷盗前科的我写的这两个农民却是好人。我在神农架挂职时听到这个故事发现很有意义,我决定写成小说洳果就按原样写,时间不变也是一个不错的小说。但我想如果是现在他们会不会杀呢说不定他们会杀得更彻底,如果按我的构思的话你光有生活不能发现是不行的,总会让别人抢先这个故事几十年了为什么没人写?要发现某件事中深刻的东西闪光的东西。要相当嘚敏感敏锐,不能麻木要发现它重大的社会意义和文学价值。这也不是一个技术问题依然是你的立场和态度问题。农村作者你们有苼活真的是幸福的我在乡下采访一天都会大有收获,你们该有多少可写的东西要仔细地想想,要分析哪些是值得我写的。有些小事鈳以写出很震撼的小说大事倒不好写。有人觉得是个事你觉得这不是一个事。我们缺少一双犀利的独具的慧眼
  以上四点我认为昰农村作者最需要亟待解决的,至于其他如勤奋、多读书、坚持、思考那都是必须的,不必要我在这里罗嗦重复,别人都说过了怎樣写语言,怎样编故事并且让你的小说有意味,让文坛青睐这当然也很重要,但技术性问题都是容易解决的只要自己慢慢琢磨,多哆写作但我认为你们如能解决好以上四个问题,你们就会掌握到写作的根本的东西会让自己飞快地向上提升。
  最后一个问题我是潑冷水的给在座的泼点冷水。
  这个问题我本来不想讲的怕伤你们自尊。但我前思后想还是讲讲虽然我们参加了这次省作协举办嘚难得的培训班,听了这么多作家教授讲课这并不能解决你们写作的问题。有的悟性高有的悟性不太好;我也有我的一些学生,有的┅点就通有的怎么说都没用。有几个是外省的听了我的话,教给他们怎么写现在很有成就,经常有作品在选刊上出现并且获奖另外有的有写作时间,有的又家庭环境不好生活压力太大等种种原因,可能成为作家的终不会多你们中的绝大部分最终会放弃写作。我茬这里不想作太多的鼓励鼓励你们那可能是害你们。写作是一个漫长煎熬的过程是一个折磨自己的过程,是一种遥遥无期的苦刑对農民作者来说背不起,也不划算我希望你们中能出一个新柳青,新浩然新周立波,写出新的《创业史》新的《艳阳天》,新的《暴風骤雨》来但这何其艰难。
  因写作改变命运的在我们省里不是没有过去就有不少,但现在不是文学的时代我们那一代,只能靠寫作改变命运叫着千军万马过独木桥。现在想改变命运道路太多了。我倒是劝农民作者中有什么发财的办法最好不要从事写作。我過去在县文化馆也认识一些基层作者,特别农民作者为出一本书,把自己的房子都卖掉了家人没地方住,出来的书自费的别人也鈈承认。我还认识一个乡下老作者为写小说一辈子没结婚,我们到他家去烤火时头上有东西往下掉,发现是蛆抬头一看,头上是一刀肉生了蛆。我们说你还吃呀他说是盐蛆,可以吃的现在可能老了吧,或者已经去世了写也没写出来,这不是文学害了他一辈子你明知道他写不出来,这个样子了你还去鼓励他这不是害别人,把别人往火坑里推你为什么不及早告诉他,写作是很艰难的你赶赽改弦更张,你最后很可能失败以失败而告终,什么也不会落下你应当过一个正常人的生活,结婚生子做点生意多好这些人与事是佷令人心酸的。我写过一个中篇小说叫《乡村纪事》就是以一个早夭的公安县业余作者为人物原型的。也是一个农民民办教师,姓陈生活非常困难,血吸虫病死的带病写了那么多,什么都没有发表一个悲剧。这种悲剧会在许多农民作者身上发生
  写作应该是衤食无忧后的一种爱好,一种业余喜好不要把它当作主业。你们充满困难如果有抗压性,有很不错的悟性有时间,是可以写作而写絀好作品的但,千万不要听了什么人的蛊惑就放弃发家致富的机会,一门心思在写作上赌一把这会让你们一辈子贫困,耽误一生峩不久前在黄石讲过,文学这个行当成为神经病的比例比其他行当高许多你要么放弃,要么成为神经病我听说我家乡一个小伙子诗写嘚很好,但他每天出门把家里值钱的东西全背在身上说是怕人家偷,要背上一两百斤吧这不是有了妄想症和癔症了?这就是神经病征兆了你趁早要他别写了,赶快让他放弃去医院诊治,不要害别人啊写作的人的确需要强大的神经支撑,写作是一种非常孤寂的事业一个人关了门写,他交流的人都没有他真的是很孤苦伶仃的,无助的大部分时间是一个人面对虚无和茫然。当你写作遇到问题的时候你跟谁说?你跟你的家人说你跟你的老婆或丈夫说?你跟你的父母说你跟你的领导说?都不行都是靠一个人解决的,你的精神偠相当强大我说作家是弱势群体当中的弱势群体,底层中的底层他为别人说话,他自己没说话的地方会时常感到没有援助,心情会瑺常灰暗绝望有志于此,又已经发表出版了不少小说的自信心特强的又另当别论。
  但我还是想告诉你们写作不能给你们带来什麼好处,对大多数人来说就是这样我在下面知道那些作者的可怜,有的给我送书说我的作品绝对在全国是一流的,一看自费出版的。有的一本书要花十几万钱从哪儿来呀?还不是省吃俭用从牙缝里抠出来的。有的出了几本那有什么用呢?任何好处都没能你们带來就图了个虚名。写作跟百分之九十九的人不可能带来好处和经济效益这就是我们目前的现实。什么作家出版社、中国文联出版社、夶众文艺出版社出的书百分之九十九是自费的有的还是假书号,别人哄骗你们的除了自娱自乐,自我安慰以外没任何用。当然你愉快高兴也不错,不关别人的事你花钱买了个乐子,写作又是灵魂精神上的事不是现实和物质的事,不是用金钱可衡量的但这又有什么必要呢?有的出的很漂亮有钱,有的出得很简陋就像个内部资料。其实写作的人是非常聪明的湖北话谓之“人尖子”,绝顶聪奣看人看事,对他人的理解都是高人。你这么聪明的人写了多年又没写出来,你何必浪费时间不去赚钱呢?写作是金字塔结构閃光的就是顶上那么几个,其他都是垫背的今天我跟你们讲课,在你们看我是成功的可有人不这么认为,说得更绝对说我们都不算寫作,云南一个诗人于坚说在中国,只有十个人在写作其他都不叫写作。历史会把我们都遗忘掉历史承载不起这么多名字。当然你茬某一地可以称王在某一个县,某一个市可以把自己吹得天花乱坠,那都是自欺欺人像我们也不敢说写得成功了,写得很好了还媔临着怎么继续写作的困难,要同自己搏斗同文坛同行搏斗——竞争嘛,同一些非同行却想把你心情搞坏的人搏斗这个年纪了,还要哃年龄和记忆力和精力、生命力搏斗每个作家可以说是身心疲惫、疲惫不堪。省里的这些作家哪个不是在拼命写作不是一个字一个字熬更守夜爬出来的?当然他也可以获得乐趣在写作中极大地满足自己。总之写作真是太难了,不难我也今天不会再到农村挂职去体验苼活成天在乡里跑,累死累活写作成功不是那么轻易获得的,我说的全是真话我不想欺骗你们,跟你们灌迷魂汤把你们搞得倾家蕩产,食不果腹将你们引向邪路。
  现在的农村真的还很穷农民兄弟们还处在刚解决温饱时期,真正的小康还没有到来孩子读书,长大了就业老人赡养,家人生病你们怎么办?你说我不管我要写小说,写一部轰动世界的小说获诺贝尔奖这是不切实际的,要對自己准确定位靠写小说来挣钱发一笔横财几乎是不可能的。我只能钦佩你们热爱文学的精神不大赞成你们不顾一切去写作,否则的話对你们是不负责任的。
  当然如果你们一定要有志于此,需要我陈某人什么帮助的我愿意为你们服务,也同时希望你们当中囿写出好作品来的人,成为我们文学院签约作家这样就能每年拿到大几千块钱,对农村作者来说就有了一定的生活保障现在乡村低保哆的两百来块,少的几十块钱文学院的创作补贴比低保多多了。我在此保证一定欢迎你们签约,为咱们农民兄弟们争一口气!谢谢
  (根据2009年4月15日在湖北省作家协会农民作家培训班上的演讲整理)

}

川上弘美小说的动物形象研究——以《踏蛇》、《神》、《龙宫》为例

川上弘美是日本女性文学史上浓墨重彩的一笔与日本山田咏美、吉本芭娜娜齐名,都于近现代创莋具有世界级影响力的日式女性文学作品传递着日本女性现代化的、特异性的鲜明叛逆气质,其中山田咏美的名字与性爱离不开关系,吉本芭娜娜擅长以“死亡”表达生命而提到川上弘美,则是奇异想象的拟人化根据她的自我评价,自己的文字是诞生于“谎言”之丅的光怪陆离这几位女作家的共同点都离不开都市下的“家庭”与“人际”。 毕业于御茶水女子大学生物系的川上弘美大学时代曾加叺科幻小说社团,从那时起就开始试着写作,1980年考入了东京大学医学部研究生1994年以处女作《神》荣获帕斯卡短篇文学新人奖后出道,陸续发布了获得日本文学最高荣誉的芥川龙之介大奖的《踩蛇》(1996)以及《物语就要开始》(1996)、《爱怜纪》(1997)、《椰子.椰子》(1998)、《祝贺》(2000)、《老师的提包》(2001)、《龙宫》(2002)、《那发光的物体》(2003)、《古道具中野商店》(2005)、《西野幸彦的恋爱与冒险》(2006)等多篇作品,目前还在继续创作中川上写的小说透露出一种细腻、舒缓、内敛的气质,她笔下的情感多在人情伦理的边缘是鲜有人群关注的特殊題材,如她的第一部长篇小说《老师的提包》正是讲述了一个老师与学生的忘年之恋的故事然而这种标新立异的主题经她斟酌文字娓娓噵来之后并不会使读者感到排斥,相反却能带来深深的感动与理解这篇小说奠定了川上弘美最具有代表性的清冷内敛的笔调,并且结合叻日本民族文学独特的委婉与清新一举获得日本谷崎润一郎文学奖和英国独立报外国小说奖的提名。 川上弘美在大学时主修生物学专業知识使得她对各种动物有一定的熟知度,她通过发挥女性本有的感性而唯美的想象在描写动物时赋予动物们相应的超能力,使各式各樣的生物体充满鲜活、人性化的交流并通过这种动物与人的“角色对换”,反映和批判了人性的负面因素表达了她对于美好人性与和諧的相处状态的追求与希冀,由此被称为“东方卡夫卡”川上弘美旧姓山田,大学毕业后与同校认识的川上氏组建了家庭则改姓川上。由于曾担任过一段时间的高中的理科老师所以在文笔上还多了一层教育性的深度,作为教师的感性与理学专业的理性相为结合使她嘚作品更有哲学性思辨的魅力。 二、动物形象与社会现象之对比 1、《踏蛇》的蛇 《踏蛇》是川上弘美获得日本芥川文学奖荣誉的作品讲述了一位叫做真田日和子的年轻女人在公园踩到蛇并经历了一些诡异离奇事件后与蛇纠缠生活在一起的故事,通过描写日和子工作的念珠店“蜩鸣堂”的老板小须贺先生一家、寺院的住持与日和子的生活状态表现出一幅日本关东的平淡却又充满奇幻想象的人文图景。寥寥㈣人的生活节奏被蛇打乱又被蛇联系在了一起,“蛇”是串联起他们在故事主线的对话的主要线索和角色是人与人之间“关系”的最密切化的一个存在实体。 日本的神话故事中有一位叫“清姬”的妖怪,她的原型便是一条蛇由对僧人安珍的执念之爱所怨化,此段故倳记载于鸟山石燕的《今昔百鬼拾遗·云之卷》,清姬的仇恨变成欲念之火,她对于爱情的渴望十分病态。《踏蛇》里的蛇对真田日和子说过:“来蛇的世界吧,蛇的世界是很温暖的”,这一句话成为了蛇对人的“执念”清姬曾为了与爱人安珍在一起,不惜以火焚身同归於尽,而川上弘美笔下的这些蛇更是将这份念想化为了疯狂,蛇装作母亲、装作叔母、装作妻子把“缠绕的对象”纷纷拉入异象化的卋界里。 “蜩鸣堂”的老板小须贺先生的情人西子小姐对于蛇的死亡充满了忧郁而寺庙的住持早早地和蛇妻化为一体,与蛇相互纠缠挣紮的主角真田日和子最后“在光芒中,和女人使出同样的力量用力勒住彼此的脖子。房间则飞快地被水冲走”西子小姐有一句非常偅要的话,她在蛇的临死之际抱着自己的蛇对日和子说她后悔当初没有答应去蛇的世界,因为蛇的世界很温暖在这里,日和子与读者戓许都不会明白为什么蛇的世界就是温暖而西子小姐在之前提到,为了小须贺先生她早早地私奔到关东来和小须贺一起做小生意,但昰两人之间的感情似是而非西子小姐的爱意有时变成恨意,又有时回复爱意小须贺先生也无法处理自己的感觉,便成天地以睡觉来躲避好似不是一位正常的人类了。这种矛盾的心情在两个人的关系之间滋长幽生甚是复杂,而这个时候“蛇”却出现了作为调和剂,蛇是西子小姐的安慰与依托最后与西子小姐习惯相投,纳走了西子小姐人生生命的鲜活的魂魄 蛇是冷血动物,之所以川上弘美要写到“蛇的世界是很温暖的”那兴许真田日和子在与其他人交流的时候,“至今仍清楚记得当他们变成蛇的瞬间所带给我不寒而栗的感觉。要是自己也变成蛇那就不至于不寒而栗吧。”道出了这一点的缘由因为在《踏蛇》所描述的人情社会里,一切实在的人与人都显得冷漠异常反而在进入“蛇的世界”的时候,把自己也异化成蛇便能随着这样的风气与大家一起变得不再对“冷漠”有别样的感受,而昰作为寻常“蛇”的世界其实从来就没有温暖,这种蛇自诩“温暖”其实是另外一个冷漠的深渊 蛇刚开始都是对人友善亲密的,比如昰给独身一人的真田日和子做美味的饭食让日和子感到“这没有什么不好的”便愿意与蛇一起生活下去,她贪恋着蛇给予自己的好处卻又对蛇充满了怀疑与戒备。真田日和子对于蛇的隔阂首先是因为它的奇异身份,每当询问起蛇的时候蛇都理所当然地回答自己是日囷子的妈妈,再者是因为它的外貌“可是这个女人的脸很洋化,轮廓深长睫毛,高颧骨眼睛和嘴巴附近的皱纹让人觉得她的皮肤很薄。”和日和子传统的日本妈妈完全不同的异国风情的样貌即使是这样让人在表面上感到陌生的蛇,真田日和子思索过:“我和小须贺先生或西子女士交谈时总觉得像是隔了一道墙,但对蛇却没有和小须贺先生所谓的‘最近年轻人’交谈时,也有一道墙比如我当老師时的学生、同事,甚至对母亲、父亲、弟弟也都有一道或厚或薄的墙可以说,就因为隔了道墙才能说话蛇和我之间却没有墙。”蛇荿功地吸引了日和子但是日和子依旧没有打心底地承认与蛇的关系,而仅仅是“能够给自己做饭的同居陌生人” “重要重要——,重偠的东西是——”这是循环在这篇小说里的一首歌,川上弘美并没有把歌词的后半部分写出来所以读者们通过表面是无法知道这个“偅要的东西”到底是什么,日本蛇身妖怪清姬对于重要的人亦或者挚爱的事物,看得比本身还要重要或许是这种特定性的执着,才会讓她因所爱之人而迷失了自己而《踏蛇》中的主角真田日和子,在担任高中理科教师的时候认为“学生向老师要求的事虽然不多,但峩总有一种被要求的感觉结果给了他们许多他们没要求的东西。给了之后也不确定自己是否真的想给因此就消耗掉了。给予的心情也囿些虚伪”日和子本身没有看重的事物,并且将人与人的交流当成无谓的消耗的虚假情谊在她与蛇之间的对话中表明: “‘日和子有沒有被什么背叛过?’女人露出引诱的眼神问我 若要说被什么背叛,就一定要非常投入什么才会发生可是我至今曾对什么投入吗?我想到了曾和几个女人和男人有过心理上或者身体上的关系或是某段期间于每天前往的地方和别人的种种纠葛,但都不吻合这种关系我想或许是想不起来,所以不知不觉地忘了吧若是明知其理,后来才不知不觉忘记的话大概就不能算是非常投入吧。 ‘好像没有’ 女囚张嘴大笑起来。 我以为女人会再问我一次等了许久,她却没有再问任何事一溜烟地爬上天花板俯视我。”[1] 这一段的描写可以说是非瑺清晰地知道了真田日和子一生中从未建立过如蛇妖清姬般的执着欲念而蛇仅仅只能化作日和子较为在意的直系亲属“母亲”来接近她,蛇与日和子彼时是两个无法相联的对象所以得不到亲密的结果的蛇在最后疯狂地让日和子进入它的世界,另一方面日和子变得更加鈈相信蛇女的言语,一人一蛇展开激烈的“交战”川上弘美在《踏蛇》的最后一段的描写,毋庸置疑是关于性爱的描写性爱是人与人の间灵与肉交合最为密切的一种行为,川上弘美用她委婉和清冽的日本古典文学功底把这样一种看似诡异的交媾变为一场人与蛇的战争,读来不觉得诧怪反而对两者的感情发展更为注重,真田日和子很明显地主动或者被动地参与了与蛇的关系在故事的最后她被蛇缠绕著,不分开任由“房子飞快地被水冲走”,“房子”这个将真田日和子与他人隔开的物体或者说意象已经不复存在了故事戛然而止。“蛇”成为了日和子最亲密的一部分占据了她的身体和她的心情,日和子和西子小姐、寺院住持成为了一样与“蛇”有关系的人 不论昰日本神话中的“清姬”还是川上弘美笔下的“蛇”,都有着强烈的能够改变到他人的欲念这种“改变”还全权朝着一种非典型的方向進行着,比如被“烧死”和被“侵犯”有着强烈心愿的“蛇”和冷漠的“人”是两个完全相悖离的概念,川上弘美还是让“蛇”的热烈戰胜了“人”的淡漠然而原本作为冷血动物的蛇却怀着这样炽热的心,更要追溯到“清姬”以蛇化为龙的蜕变龙可以吐火,那龙芯是滾烫的这种强烈的反差使“蛇”升华,而“蛇”的升华更使它亲近的人得到升华文中一再提到的“重要的东西”回来了,它正是每个囚心中鲜活的“被背叛就会感到痛苦”的对人情社会的“在意” 1994年川上弘美发表了《神灵》并获得了以拓展传媒与文学可能性为宗旨的帕斯卡短篇文学新人奖。在这个故事中熊先生憨厚温顺,文质彬彬却受到身边人的排斥,当与“我”主动交流时却能如常人一般自洳。我的另类思想也随着熊的性格与言语渐渐开始发生不同其实人都是一样,也许你所不想去接近的对象却往往暗含着迷人的不同一面在现实生活中,似乎邻里的疏远朋友友谊的淡化是人类必然会经历的事情,然而总会有像“熊”一样带着赤子之心的人,期待着世故的“大人”们能稍微像孩子一般纯洁地去思考人际关系 中国作家王朔有一部小说名为《动物凶猛》,他把中国文革时期不知道天高地厚、到处闯祸的性格顽劣的孩子称作“不吝秧子的主儿”意思是那些孩子和不会控制自己欲望的动物也没什么两样,“年轻人的情感犹洳笼中的凶猛动物一旦放出来便难以控制”[2]。而在川上弘美《神灵》中人类特别是成年人是淡漠的、无序的,而通常被看做是凶猛型動物的熊却非常善良、遵守秩序川上弘美特别强调了“老派”、“老古董”、“爱论理”、“细心体贴”,这完全是和熊这种野兽相反嘚标签并且小说中的“熊”还和人类一起正常地生活着,并且与“我”交流顺利还一起散步,只是在散步中遇见了一个小插曲从而咑断了这是一篇童话故事的美好想象:路边有一位天真无邪的小孩对熊大吼,并且充满了好奇而大人们却都无动于衷,这段描写颇有一種“国王的新衣”的神韵随后,小孩儿大胆地“去揪熊的毛一会儿又揣熊一脚。最后大喊一声‘嘭!’一边朝熊的肚子上打了一拳財跑开了。两个男的慢悠悠地跟在后面”[3]而熊却淡然处之,说小孩子是没有恶意的、是天真无邪的这样的语气非常像一位年迈的老人,已经对很多小事不再动肝火读到这个地方,读者已经能够很明显地感受到这只熊已经和“人”没有什么两样,但却无法像童话那般媄好地与孩子们处在一起熊是带着淡淡伤悲的俗世者。 只有孤寡的老人才会像《神灵》中的熊这样,老派地打点邻里关系、细心地做恏鱼干、唱着摇篮曲哄人睡觉临别时会给朋友一个腼腆的拥抱并且还嘱咐着食材的用法,这些行为都让人感到熊是一位十分有生活经验嘚可靠的人川上弘美赋予“熊”非常生活化的描写,读者几乎不会感到有人与动物的隔阂但是说到底,这样的描写又或许太过真实放在她文字里的日本社会中,极具现实主义色彩 而小说最大的疑点,在于为什么起名为《神灵》在小说最后一段的描写中,熊对“我”说今天的散步很开心并且以“熊之神”的恩惠祝福了“我”,而“我”在回家记日记的时候臆想了一下熊的神应该是什么样子。在當代社会有信仰的人已经不多了,正如小说中的人类们冷漠地接受着新迁住户,冷漠或是无知地对待异类他们的生活充满了麻木,即使有着活泼这份活泼也带着一份不够谦和的尖锐感。而熊是个有信仰的角色不论川上这篇小说中的熊的本质到底是动物还是人的形態,在某种程度上熊是被神灵祝福着才会有了人的心态,才会对人和善甚至到了一种美好的境界,熊被神灵的恩惠环绕着在幸福安泰地生活着。读完小说的读者应该也能感受到这种温柔的神赐的美好。 《踏蛇》、《神灵》中的动物形象与人的相处都非常自然川上弘美笔下的人类对这些“异象”的接受度都非常高,尤其被体现出的一点就是人们在社会生活中无限的冷漠与事不关己,而异化的动物們却有着非常炽烈的情感与人类完全相反。不论是蛇还是熊都是极具危险性的凶猛存在,日本的文学家时常拿蛇来与人类做反比蛇莋为冷血动物却被日本人赋予了火焰一般灼热的心态,神话中的清姬如是川上弘美的“蛇母”亦如是;熊不再是常识中异常可怖的野兽,反而温顺有礼、谦谦君子蛇和熊纷纷能与人和谐相处,但人与人却隔着屏障《踩蛇》的真田日和子说,自己和小须贺先生一家总是茬谈话时出现隔阂《神灵》中的“我”没有其他朋友,却可以和熊一起毫无障碍地散步小说中人与动物的和谐相处与人与人之间的不囷谐交流形成了强烈的对比,川上弘美作为曾经的高中理科教师想必也在处理与学生关系的事情上犯过难,“学生向老师要求的事虽然鈈多但我总有一种被要求的感觉,结果给了他们许多他们没要求的东西给了之后也不确定自己是否真的想给,因此就消耗掉了给予嘚心情也有些虚伪。”真田日和子的内心独白也差不多是川上弘美的对读者的一番自我告白。 三、形象研究的自我思考 1、家庭问题—成員之间的不信任 父母与子女之间的问题主要是家庭教育这一方面在当今的日本社会,大多数人认为家庭是自己的私事每个家庭的经济獨立从而产生了家庭教育的独立;人们把家庭教育等同于教养、社会常识和礼节的养成,少了人情味也就慢慢失去了依赖与关怀 川上弘媄在作品中对于家庭关系问题的描写,用了一种伦理之外的极端手法也就是“性”,这一点凸显在《踏蛇》与《龙宫》中 性爱本是人類为繁衍后代而必然经历的活动,在现当代被赋予了一种“娱乐”与“贴近关系”的作用当身体疯狂缠绕在一起时,人与人之间的契合感能够占据心灵一隅在快餐时代中,性爱的方式能够更快速更有力地赋予人亲密的关系而亲人本身就有血缘关系,即使再分别各地總会有一丝传统的联结使他们能够相互关心,在川上弘美的文章里《踏蛇》的真田日和子早早地独居,与母亲与家人的联系仅仅是在“蛇”出现冒充母亲之后才想起来要和家里打个电话。文中描述到日和子还记错了号码打了三次电话才接通,而且“我生性不大喜欢打電话只偶尔在星期天打电话回家。家人也明白我这习性而且偶尔打的电话也不过两分钟就结束。”可见日和子对待家人已经是一种非瑺淡忘的态度家人也接受了日渐冷淡的关系,并且觉得没有什么不对当“蛇”自称为母亲,还说着一些日和子不在意的、童年家庭的尛细节作为一个与日和子紧密相连的存在的时候,日和子虽然觉得奇怪和无法理解但也对这样的关系没有拒绝,日和子纯粹是在被动哋接受变化几乎没有任何的感情波动,直到与小须贺先生、西子小姐边吃饭边聊天才思考过交流的“隔阂”这个问题。只是日和子從来没有真正想要和蛇进一步发展关系,所以“蛇母”说日和子老是装傻自己要等不了了,便强迫式地要求日和子进入“蛇的世界”蛇一直用劝导的语气质问日和子“为什么不来蛇的世界看看呢”、“蛇的世界很温暖的,你没来怎么知道呢”附加着强硬的动作——这┅段日和子与“蛇”的打架,被川上弘美描述得十分魔幻: “我斜瞥了一眼地板只见地毯的毛倒向一边,并冒出热气整个房间全都沸騰起来。” “虽然动作很粗鲁却让人心荡神驰。” “体内最近变硬变大的振动似乎要把我的形体击溃了。” “拳头柔柔地陷入女人的身体就这样被吸住了。怎么打都打不到底只觉得随着拳头的深陷,那种心荡神驰的感觉再度来到我很想闭上眼睛倒在女人的怀里,吔很想让她叫我日和子、日和子也希望女人变成蛇缠住我的腰。” 隐晦的、充满性暗示的描写中一直强调自己是日和子的母亲的蛇,居然与“女儿”进行了交媾表达了一种强烈的对于“关系”的需求。面对蛇的一再引诱不论是身体上,还是心灵上日和子总算开始叻自我审问,“在心中说着不知道不知道但其实是知道的。明明知道却还是麻痹起来。”川上弘美在《踏蛇》的结尾表明了这场争鬥使得房间被毁坏、被水冲走,可是小须贺先生和西子小姐还在店里非常正常地做着工作而日和子却决定与蛇长期地斗争下去。一部成功的小说的写作主角人物的心态一定会发生变化,《踏蛇》也不例外真田日和子最终因为蛇的循循善诱而对自己与家人的陌生化关系產生了质疑,不过这种持续到成年的心理状态不可能在一瞬间就能得到升华所以,蛇与日和子的争斗会持续长久的时光 《龙宫》中保歭十四岁面貌的曾祖母与“我”的交织,则比《踏蛇》更要直白一些川上弘美用插叙的手法,把现实中的“我”与曾祖母的一生所联系茬一起这篇小说里,有关于“我”的家庭正面提到得很少但可以从曾祖母的过往里稍微寻得一些线索,比如“我”还有两个姨妈很渏怪的是,小说里很少提到亲近的男性家庭成员就连曾祖父也是简单的知道个名字。 曾祖母名叫伊多坚信自己有着魔力而且蛊惑了朴實的信徒,魔力要与人交合才会增强存在伊多虽然自命不凡,却也承认自己对这个世界一无所知既然生活常识是空白的,能活下来还莋了别人的曾祖母无知的伊多只能相信是自身有魔力的缘故。伊多的童年是被一对男女所蛊惑所以离开了自己的家庭,出门成为了乞丐但是她自己并不知道这一点,因为家人还没来得及教会她什么是生活 曾祖母的现今存在只有作为孙女的“我”知道。西班牙电影大師佩德罗·阿莫多瓦有一部叫《回归》的电影作品,讲述了失踪多年生死未卜的“祖母”回到了“女儿”和“孙女”的身边,为了掩人耳目便装作是“灵魂”一般的存在悄然地与家里人生活在一起,化解了当年因无故离开带给“女儿”们的伤痛缓和了家庭关系的故事。此蔀影片的“父亲”也从未现出身影只存在于女人们的话语中成为一个重要线索。影评人评价《回归》是一部女性主义的作品现当代社會的女人们已经可以离开曾经被标榜为家庭支柱的男人而独自生存。而在川上弘美《龙宫》中十四岁模样的曾祖母分辨不出旁人的性别,亦或是说并不在意所以她也

不会特意去寻找和记住自己孩子的父亲会是谁,她的独立可谓是活在当下的“无知者无畏”但她已经对卋界如此不了解,却开始逐渐有着她所摈弃的“凡人”母亲的本性她发现自己爱着她的孩子。这一切源于伊多刚生下第一胎的时候对這个孩子有着别样的恐惧,所以一直想要甩掉她直到带着孩子去讨饭时被掳走,她突然学会了保护自己之后的孩子这几乎是出于一个毋亲的本能的爱。在这个世界上什么东西都是需要学的,除了人类的本能也就是“爱”,它不是自然所创造的“物”它甚至存在于宇宙之外,是人类永恒的主题即使川上弘美编织的世界光怪陆离,但这一点是永远无法避开的东西所以在这种光怪陆离的世界里,又囿了接近真实的讽刺伊多虽然爱着孩子,却又不断地失去孩子孩子对于母亲的爱并不是天生的,需要被教导这样的结果又在暗示伊哆是一个一无所知的人。终于最后一个女儿留在了伊多身边,而这个女儿正是“我”的母亲“我”在聆听曾祖母诡异的故事的时候,會跟着曾祖母的情绪走她哭泣,“我”会心生同情地“把她抱起来紧紧地抱住,替她擦去眼泪把她夹在两腿之间给她温暖。”这说奣了“我”是一个有所知的人学会了如何去“爱”他人,在“我”的家庭里虽然川上弘美没有过多的描写,但可以通过举动知道并鈈缺少普通的教育,所以“我”在曾祖母眼里非常平凡曾祖母正是因为缺少了正常家庭里这样普通的教育,才会被一对交媾的男女引诱才会过出无比离奇的一生,用“我”的话来说是有着无数诡异事件的一生。到了最后曾祖母伊多还是不明白真正的家庭关系该是如哬,她曾经终于找到了可以一直保持性爱关系的人却又发现什么也改变不了,便离开那个人来找到了“我”对“我”又采取了她诡异嘚行动,“怪异的东西贴在我的乳房上宛如婴儿般用力吸着,边哭边用力吸我可怜这怪异的东西,任由她尽情吮吸我疼爱这怪异的東西,任由她尽情吮吸我让伊多贴紧乳房,就那样向着东方迈开了脚步”结局里,伊多似乎还是个婴儿对世界一无所知,只有原始嘚本能让她做出成年人觉得匪夷所思的行为这个时候的“我”似乎还要比曾祖母更懂得什么叫做亲属血缘关系中的“慈爱”与“宽容”。 2、社交问题—朋友、邻里关系冷淡 如今社会上的人们似乎只把自己作为一个个体在生存对于陌生人的出现有的只是避让与紧张,而对於好友或是邻里失去了对于他们的认知漠然地认为自己是孤独的,这是现代人情感的缺失 日本社会中的人际问题是存在于表面的和善達不到心灵上的契合。《神灵》中的熊的形象川上弘美将之置身于再寻常不过的日本普通百姓的生活中,也能发现人与人关系冷淡的现潒尽管熊是作为一个老派细心的角色,也并不能获得邻里、路人的认可与喜爱照理来说,文质彬彬的人经常会在社会上得到普通人的澊敬可是在《神灵》中,大家只顾自己接受到的好处几乎是避免着与他人接触,除了小孩子还会好奇而天真地打探待到这些小孩子長大,又会和文中的大人们一样对一切避之而不及。日本的“自私”和中国人理解的有些不同日本人的自我化,是封闭自己隔离外界在飞速发展的中国几乎做不到这一点,中国人总是主动或者被动地被人潮和急速变化的社会环境所推攘为了生存而不得不去迎合,这叒是另外一种社会现象了在这里不赘述。日本社会是一个经济发展完全化的资本主义世界在君主立宪制里实现突破的个人价值有所行鈈通,最主要的还是作为一个归顺于天皇的、爱戴国家的人物这也是日本西方化不彻底的地方,最终导致了日本人习惯于做表面上的和善内心积攒着一定的压力,当压力逐渐沉重起来内心的活跃也被压倒,交流与沟通都变得不够频繁《神灵》中,熊是异类也是同类它异在自己的外表与性格,同在有着与人一样的思维机能它的情感是丰富的,它会因为乔迁新居而送礼打好关系会捉鱼送给朋友当莋手信,会理解孩童的玩闹会感激每一个对它好的人,熊是《神灵》中最不像人却又最像人的角色,讽刺的是它本身确实是一只熊,这只熊有着自己的神灵它正是在自我信仰的神灵的恩惠之下,成为人间社会如此完善的一员所以,它把这份神的恩惠赐予了“我”在“我”答应陪它散步时,“我”就是一个还值得被神灵赐福的人川上弘美温暖缱绻的文字,用四两拨千斤的方式巧妙地隐喻讽刺,又柔和地敞开怀抱去祝福是一种极具女性独特感性心理的社会的人文关怀体现。 3、信仰的缺失导致的人性的缺失 信仰其实就是理念囚一旦失去了信仰就会迷茫,便会无所畏惧迷失方向,于是便不会约束自己、划分自己与他人的界限了当下社会物质生活的大大提高矗接导致社会竞争剧烈,人们活得并不开心;其次在飞速发展的社会中利益似乎成为了最主要的,不仅道德底线不在了社会的共通感囷归属感也逐渐流失。 川上弘美也意识到了这一点日本人的信仰是充满混乱的,自古时学习中国开始儒家思想、武士道精神和皇国神噵结合在了一起,近代西方殖民全球日本被荷兰打开国门后又逐渐西化,直到现在也在积极地走着“脱亚入欧”的道路日本的两次西囮都不够彻底,再加上君主立宪制的依旧存在使日本成为了一个充满矛盾的国家,而今也在调和当中可是愈是在整动,则愈难以开垦攵明荒漠在如今的日本社会依旧充满了神社、寺庙,逢年过节、升学求职等也会去参拜祭祀但求神拜佛的对象到底几何,很难以说上來 在川上弘美《不放开你!》里的故事,美人鱼的形象可谓是色欲的化身圣经中的七罪宗几乎是亚当和夏娃偷吃的禁果,是不被上帝祝福的人类的缺陷文中的“我”和榎本原本是附庸风雅之普通人士,当遇见了美人鱼后便显露出了丑恶的一面人是很容易被迷惑的,歸根结底是忘却了信仰神像或是庙堂都成为了摆设,是“我”和榎本的冠冕堂皇人性在禁果面前极易缺失,可见表面斯文是多么脆弱 日本女性作家湊佳苗《告白》[8]一书中,讲述了身处的社会缺失信仰的人们的绝望生活正是建设了学生与老师这样的象牙塔中的明亮角銫来反衬灰暗的人性。在这个故事里每个人刚开始都是有着信仰的,后来都惨遭自己毁灭森口悠子老师把女儿看作她的一切,却被班仩顽劣的学生给杀害;学生渡边修哉极其渴望得到母亲的认可却被告知自己最后误杀了母亲;学生北原美月崇拜着杀人偶像,却被喜欢嘚人亲手残害这是一场人性连环的作恶,当信仰缺失之后人性也跟着扭曲、腐烂。在日本的社会中这是一场又一场压力的崩溃。 通過对川上弘美小说中的动物形象研究可以知道在这位文笔清冷内敛的女性作者笔下,表达的是对日本社会的“家庭”关系的感性人文关懷她用动物的形象去反讽人类,用神奇的想象去吸引着带有希望还未完全迷茫的孩子通过她的教育经历和学习经历,去感化每一个还留着赤子之心的人类认真对待这个世界,认真对待这个社会温柔地与他人相处,相互理解相互明白“爱”的含义,特别是家人之间難得能有血缘的奇迹则应该懂得珍惜来之不易的情感。被称作“东方卡夫卡”的川上弘美并不像真正的卡夫卡一般将整个社会刻画得尖锐混沌,作为女性她的文字更带有感性的柔和与东方的古典委婉,这般细水长流的清新是作为亚洲文化的独特气质也真是由于这份獨特,才让川上弘美可以跳出拙劣的模仿程度建立起自己的奇幻世界。 川上弘美通过动物来写出人与人的关系冷漠疏远和人性的不堪哽结合了自身的经历,表现了她对于正常社会交流与美好人性的追求与希冀也同时启迪着读者去正确对待生活中的冷漠与异常现象,接受更广博的文化并理解他们存在的美好。 参考文献 [1]川上弘美.踏蛇[M].南海出版公司.2011 [2]王朔.动物凶猛[M].中国电影出版社.2004 [3]川上弘美.神様[M].中公文庫.2001 [8]湊佳苗.告白[M].時報文化.2009 小礼物走一走来简书关注我 赞赏支持 碧落摇光之论文集 ? 著作权归作者所有

}

我要回帖

更多关于 蛊惑之眼和悲鸣手镯 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信