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人生是什么
人生之目的
目　　　　　　　录
一、人生之目的
二、弥陀的呼唤
　　人生是什么
　　 释尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示“人生究竟是什么？”这譬喻是这样的： 　　 在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶著路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落著一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。 　　 旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随著一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。 　　 但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓著藤蔓垂下去，可谓九死一生。 　　 老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想像它是如何懊恼地在崖上狂吼著。 　　 好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃著，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待著他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。 　　 但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃啮著藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的死怖境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。 　　 释尊开示这愚痴的旅人之相，便是所有人类的“人生之实相”。那么释尊这段譬喻意味著什么呢？ 　　 释尊“无常之老虎”的法语，是在开示我们的人生真实之相。
　　1.孤独的心灵 　　 旅人：这旅人即是指我们自己。 　　 荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 　　 我们从生下来时，就成为旅人而在作人生之旅了。 　　 既是旅人，应知目的地。如今我们是以何目的，而出生到人间来呢？ 　　 如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。 　　 秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？ 　　 因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，终此一生也未必能互相理解心中之事。
（攀藤食蜜图）
　　 人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？ 　　 白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的“无常之虎”呢？ 　　 老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 　　 世间的一切都是无常的，因此，我们非死不可。 　　 死，对我们而言是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。 　　 现在这无常之虎猛然向我们逼来，但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平时不想去思考它。 　　 而且如果我们因为佛教的正视死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，就是对佛教完全误解了。 　　 我们平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。 　　 作为旅人的我们，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但仍然是逃不掉的界限。 　　 2.无力的松树 　　 松树：接著我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。 　　 我们现在能握著金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。 　　 3.人生是梦 　　 藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会！还不会！我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为“还有十年、还有二十年可活著”，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是“啊”的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是“啊”的一声之间便会过去。 　　 老鼠：不断交互咬啮著藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，互相在缩短我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮著我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是“死”。 　　 4.后生大事 　　 人生谁都是过客 相守百年也是梦　　 世上万般带不去 一双空手见阎罗 　　 作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有“后生一大事”。 　　 深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入此地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”，这一件事情便称为──“后生一大事”。 　　 一堕地狱八万劫 再得人身复几时 　　 毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴之可怕的心。 　　 由于“贪欲”之故，在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。 　　 由于“嗔怒”之故，在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人“愿他快死”等的心杀之罪。 　　 由于“愚痴”之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。 　　 “善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。 　　 教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。 　　 蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。 　　 然而不断地舔著蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？ 　　 我们能否认自己不是这个旅人吗？ 　　 释尊在此开示我们人生的真实之相── 亦即此“后生一大事”，一刻一刻地逼近著。── 并且向我们说明解决之道。 　　 来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。 　　 唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。 　　 能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！ 　　 人生难得今已得 佛法难闻今已闻　　 此身不向今生度 更待何生度此身 　　 【按语】世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。详细请看下文。 　　 　　
　　死后会怎样
　　 释尊以“生死一如”之语说明生与死有密不可分的关系。 　　 无论是谁，他的心中都盼望著明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据著，这便是“死”。 　　 所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。 　　 然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。 　　 而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。 　　 首先，人死之后，将成为什么呢？这是一个问题。 　　 1.死后是有是无 　　 死后的世界是有是无，答案是在那一边呢？ 　　 常有人说：“并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。”果真这是他的真心话吗？并非如此。 　　 从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己，因此不会觉得害怕。 　　 反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。 　　 “没有死后，因此死并不恐怖”，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。 　　 2.文人学者们临终之相 　　 平生否定有死后的德国哲学家叔本华（Schopenhauer），在其受临终之苦的折磨时，呼叫著「啊！上帝呀！我的上帝。 　　 “先生，在你的哲学中也有上帝吗？”看护他的医生这样问。“亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。”叔本华临死前曾吐露这样的心声。 　　 世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：“啊！眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。” 　　 日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答著：“想到一个人孤独而去，真感寂寞。” 　　 夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语著：“啊！真苦，现在死，真难过。 ” 　　 3.火车来迎 　　 《观无量寿经》云：“以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。” 　　 释尊说行恶之人临终时，必有“火车来迎”。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火焰的车显现而来时，认为“没有死后的世界”那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与“狱火来迎”相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。
（狱火来现图）
　　 法国著名的无神论者华帝尔（Voltaire），临终时痛苦的挣扎著，最后凝视一处说：“瞧！那边有恶魔要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖呀！谁啊！救救我吧！”这样绝叫著死去。 　　 又日本岐阜县的M青年也因为看到伯父害怕于“狱火来迎”的临终之相，而努力追求佛法。 　　 平生否定死后，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终于患上了不治之病，其临终时是在深夜三时顷：“火来啦！火来啦！很热！很热！把我藏起来！把我藏起来！”惨叫而死。 　　 M青年从来把“狱火来迎”想成是童话故事，可是在如实目睹可怕的狱火来现之事实后，很清楚的明白佛语之不虚和后生这件大事的可怕。此后他完全变了，开始认真地追求佛法。因为人是有死后的呀！ 　　 4.地狱之苦 　　 那么死了之后，会成为什么呢？ 　　 释尊说“一切众生，必堕地狱”。即是开示所有的人都有“后生一大事。” 　　 “后生一大事”是指所有的人“若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼”这件大事而言。印光大师说：“不生西方，必堕地狱。” 　　 唐朝善导大师说： 　　 一入地狱受长苦 始忆人间善知识 　　 受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。 　　 然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？ 　　 曾有弟子请示此事，释尊反问著：“早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？”弟子回答：“仅仅受一支枪所刺，其苦已难想像。”此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：“每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。” 　　 这是怎样也无法想像的大痛苦。 　　 死的话，必堕地狱，火焰的车是其前兆。 　　 5.自造自堕 　　 但，即使地狱的苦，与火车来迎，都是由于自己的业力所产生之故，自古以来，即有此偈传诵著： 　　 虽无工匠 制造火车　　 自己制造 自己乘往 　　 唯有后生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也非完成不可的事情。 　　 释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。 　　 关于后生这件大事的解决，是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是“念佛往生”。 　　 故“念佛往生”，即是人生生存的唯一目的！ 　　 切莫轻忽 火车逼来　　 念佛之外 别无逃路 　　 【按语】如此说来，念佛往生，岂非所有人生存的唯一目的！详细请看下文。　　 　　 人生之目的　　 1.人为何而生存著　　 人为了什么而生下来？为了什么而生存著？为了什么再怎样苦也非忍耐活下去不可？　　 我的一生就这样地过，这样地结束可以吗？　　 只要是人，不管谁都或多或少，曾经有过这种疑问。实际上唯有深怀这种疑问，才是真正具有宗教性格、具有学佛的根机。同时唯有这种疑问，才是付出一生的代价，无论如何也非了解、非解决不可的“人生根本问题”。　　 以哲学来说就是“人生究极之目的”。　　 凡是存在的东西都存有它的目的。　　 如“笔”是为了写字；“表”是为了看时间；“杯子”是为了装水；“眼镜”是为了看，“车子”是为了乘坐等等。　　 任何东西都各自含有其目的而存在著。　　 那么“人”又是为了什么目的而存在的呢？　　 被称为“万物之灵”的理性动物之“人”，若不知人生之目的而活著，无异于“没有理性”，“放弃人格”，可说失去生存的意义。　　 若将人生比喻为旅行，那么我们就是旅行者，每一个旅行者都有其目的，不知人生之目的，就像不知目标的旅人。　　 如果人生没有目的，那么生存也就毫无意义。　　 坏损的笔与表、破裂的杯子与眼镜等，既不能使用，也就失去存在的意义，只有被丢入垃圾筒。　　 再怎样高贵的名车，对于不知使用方法与目的的人来讲，只不过是一堆废铁而已。唯有知其目的与使用方法，才会体验到名车的可贵。　　 不知正确的目的与方法，则不知人生存在的难得与价值。　　 大部份的人，表面上乐观含笑的过日子，有一天当内心深处突然有“人生空虚”之感，这正是因为他不知“人生究极之目的”的缘故。　　 但一般人都错认为“自己拥有生存之目的”。　　 男人以为努力工作，养家活口是他的目的；　　 女人以为照顾家庭，抚育儿女是她的目的；　　 单身贵族，以自由惬意为目的。　　 同时人生欲望无穷：金钱、名利、地位等等，种类很多，也错误地以追求这些为他的人生价值。　　 2.人生目的之条件　　 以佛法来讲，所谓“人生之目的”的条件是“只要达成，虽死亦可”。　　 为了某种目的而来到特定的场所时，必须是直到达成目的，否则不会离开。　　 去市场购物的人，不买到东西不回家，一旦买到了，则什么时候回家都可以。　　 又，如同进入饭店，还没吃饱，不会满足地离开，一旦吃饱，随时出来都很满足。　　 亦如到驾训班学开车，必须是一直学到考取驾照，否则不会半途而废。　　 像这样将目的与场所来比照人生的话，带著某种目的，而投生来到“人道”的我们，目的若是达成，便应有何时离开“人道”都可以的心境，亦即“目的达成，何时死去都满足”的心情。　　 释尊说：　　 若人生百岁 不知生灭法　　 不如生一日 而得解了之　　 虽然活了一百岁那样长寿，若没达成人生目的，还不如虽生一日，而已达成目的的人，亦即若能完成人生之目的，虽生一日亦可。　　 孔子也说：“朝闻道，夕死可矣。”　　 早上达成人生之目的，虽然到了晚上经过这么短的时间便死去，也能心满意足。　　 那么人类所追求的，有那些能合乎这条件呢？　　 钱财、名利、地位，这些如果达成的话，人可以死吗？能含笑满足地离开人间吗？其实这些一样也不能使我们满足。不仅如此，而且是“世上万般带不去，一双空手见阎罗”，所谓“万般带不去，唯有业随身”。所以，释尊形容一般人临终的心情说：“大命将终，悔惧交至”。　　 3.释尊“诞生偈”　　 “人生究极之目的”：宣说佛法的释迦牟尼佛在其诞生时，已经彻底地显示了。　　 佛教是宣说“人生之目的”的宗教，这由释尊的“诞生偈”就可以看出来。　　 释尊在约二千六百年前的四月八日，于当时北印度的蓝毗尼园诞生。　　 生下来时，东西南北各走七步，并且右手指天、左手指地而宣说：　　 天上天下 唯我独尊　　 这在《修行本起经》及其他经典都有记载，也就是有名的“诞生偈”。　　 此偈可作多种解释，但其本意是在显示“人生之目的”。　　 “唯我独尊”的“唯我”，并非只是指“释尊”一人而已，而是指“人道的每一个人”；“独尊”是显示“只有一件尊贵的使命”。　　 所以“天上天下，唯我独尊”的真义是：　　 “天上天下虽然广阔无垠，但唯有我们人类拥有唯一的神圣使命，崇高的目的”。　　 这句“诞生偈”正是有关“人生究极之目的”的大宣言。　　 那么佛教所说“受生人道之目的”是什么呢？“向著四方，各走七步”，就已暗示出来了。　　 六步加上一步便是七步，“六步”是指长久以来流转于生死轮回的六个世界，即是“六道”。而“七步”是从痛苦的轮回，迷界的六道跨出一步，以完成解脱轮回，自由自在，不生不灭的生命。　　 “六道”是：　　 地狱道：历经难以计算的漫长时间，遍受无法形容的大苦。　　 饿鬼道：接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。　　 畜牲道：弱肉强食，最后被刀割煎煮之苦。　　 人间道：人类的世界，五阴炽盛，八苦交煎。　　 修罗道：嗔恨心强，常争斗的世界。　　 天 道：寿命很久，纯粹享乐；但临命终时，五衰相现，其苦甚于地狱。　　 我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直迷于六道的苦界，未曾解脱。　　 释尊常说：“从苦入苦，从冥入冥”，现在的人道是苦，死后的地狱更激烈。　　 所以释尊要我们尽早发“出离迷界”的心，寻求觉悟永恒的生命。这便是“出离心”，我们要有此发心。　　 4.几兆年一次的绝好机缘　　 能够听闻佛法只有“人道”，所以人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。　　 但是释尊也说：“人身难得”，能够生到人间界来是极其不容易的。　　 在《杂阿含经》中，释尊以一段有名的“盲龟浮木”的譬喻来说明这困难性。其意是：　　 “大海之底有一只瞎了双眼的乌龟，寿命无量岁，每一百年才有机会将头浮出海面一次；海中有一片浮木，木的中央有一孔，是否盲龟能够遇到这浮木之孔呢？这是几亿年几兆年也非常难的事，但在三恶道中，要转生人道，比这还难。”　　 《涅槃经》也说：　　 堕三恶道者，如大地土； 　　 受生人界者，如爪上土。　　 无论从时间上或数量上而言，都确实是“人身难得”。　　 就这一点，在一千年前，日本有一位高僧──源信上人，开示了一段法语，很贴切的说明得生人身的庆喜：　　 离三恶道 生于人间 应大庆喜　　 自身虽贱 不劣于畜牲　　 吾家虽贫 犹胜于饿鬼　　 事虽不如人意 难比地狱之苦　　 世间之难住多忧 即是出世间之缘　　 身虽卑贱不高贵 亦是入菩提之导　　 故生人间 应该庆喜　　 古德也说：“一失人身，万劫不复。”　　 正是警惕我们，一旦堕入三恶道，则虽经过几亿年几兆年也未必能再度得生于“人道”。　　 像这样已经生到“人道”来的“人类”，拥有这么大好机缘，怎么可以过著「不知为了什么而活著？”“生存很空虚！”“我的人生怎样都可以！”的灰色日子呢！　　 出生到“人道”之目的，释尊已经作了这么明确的开示与强调，亦即“依靠佛法，出离六道轮回。”　　 此生很短，而后生无穷的长，假藉短短几十年的时间，寻求永恒不生不灭的生命，正是“人生之目的”。　　 那么如何依靠佛法，从六道跨出一步，出离六道轮回呢？这是佛法所要说的重要课题。　　 释尊一生所说的教法，分为二门：圣道门、净土门。在这五浊恶世，又是末法的时代，人劣才闇，圣道难修，净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼，只要信顺任凭弥陀悲愿的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则永远蒙受佛光摄取。亦即弥陀本愿，不论你是善是恶，只看你是信是疑。一旦信愿念佛，则不管善恶，都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中，死入弥陀无量光明土；得无量之寿命与自在之身心；永离轮回，无诸苦恼，岂不快哉！　　 【按语】极乐之乐，乐不可喻；地狱之苦，苦不堪言。专称佛名，必生净土；若不念佛，将堕地狱。详细请读下文 〈佛形容地狱〉、〈濒死体验篇〉及〈念佛放光〉、〈念佛往生〉等篇。　　　　 【经证：佛形容地狱】　　 1.“十方诸佛舍弃恶机”之文　　 《悲华经》卷六云：　　 是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。　　 专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。　　 如是众生，断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。　　 （《大正藏》三．二○四）　　 注：一三四页有“弥陀一佛救度众生”等文　　 2. 佛说“三业行恶，必堕地狱”之文　　 《佛说铁城泥犁经》云：　　 人于世间，身作恶，口言恶，心念恶；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。　　 （《大正藏》一．八二六）　　 《佛说阎罗王五天使者经》云：　　 人身行恶，口言恶，心念恶；谤讪贤圣，见邪行邪；其人寿终，便堕恶道，入泥犁中。　　 （《大正藏》一．八二八）　　 3. 佛譬喻“地狱痛苦”之文　　 《佛说泥犁经》云：　　 佛言：“设令恶人，眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖心憔破，吐沸血而死。”　　 佛言：“欲知勤苦，最不可忍者，独有泥犁。泥犁者极苦不可具言。”　　 诸比丘长跪言：“愿闻泥犁勤苦譬喻。”　　 佛言：“譬如长吏，捕得逆贼，将诣王前白言：‘此人反逆，念国家恶。’王长吏，以矛刺百疮。明日问之：‘此人何类？’白言：‘尚生’。王言：‘复刺百疮。’”　　 佛语诸比丘言：“如此人被三百疮，宁有完处大如棘叶无？”　　 诸比丘言：“无有完处。”　　 佛语诸比丘：“此人被三百疮，宁毒痛否？”　　 诸比丘言：“人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮。”　　 佛持小石著手中，示诸比丘：“是石大？太山为大？”　　 诸比丘言：“佛手中石小，奈何持比山；欲持比山，亿亿万倍，尚复不如山大。”　　 佛言：“泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁中痛。手中小石，如三百矛疮；山者如泥犁中痛。痴人心念恶，口言恶，身行恶，死后堕泥犁中。”　　 （《大正藏》一．九○七）　　 4. 佛说“盲龟浮木”之文　　 《杂阿含经》四○六云：　　 如是我闻：一时佛住猕猴池侧，重阁讲堂。　　 尔时世尊，告诸比丘：“譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔否？”　　 阿难白佛：“不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围绕亦尔，不必相得。”　　 佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”　　 （《大正藏》二．一○八）　　 《佛说泥犁经》云：　　 佛言：“人在三恶道难得脱，譬如周匝八万四千里水，中有一盲龟，水上有一浮木，有一孔；龟从水中，百岁一跳出头，宁能值木孔中否？”　　 诸比丘言：“百千万岁，尚恐不入也。所以者何？有时木在东龟在西，有时木在西龟在东，有时木在南龟在北，有时木在北龟在南，有时龟适出头，木为风所吹在陆地。”　　 “龟百年一出头，尚有入孔中时，人在三恶道处，难得作人，过于是龟。”　　 （《大正藏》一．九○七）　　　 【事证：濒死体验】　　 宝光和尚 入冥所见　　 绍兴樊江乡广仁寺，有一宝光和尚，俗姓陈，名幼清，家住绍兴城朝东坊，很有善根，十四岁受人劝化，吃长斋，几年后，道心增长，十九岁开烟叶店，叫店里人都吃长斋，另给荤菜钱。　　 这年秋天，两眼忽瞎，第二年，颈项害瘰疬，又害鹤膝风，听说观音大士灵感，腊月初一日起，每天五更时，跪在庭前露天中祷告，祷告了四十九天，没有效验，那时冰冻寒冷，家里人怕他加病，劝阻不止，说大限到来，情愿快死；寿数未尽，愿赐快好，病好愿出家作和尚。又许愿放十万生命。　　 第二年正月底，五更时，正哀苦祷告，忽昏倒，见一男子来，叫道：“陈先生，你有病么？”又对他说道：“病是前世罪业的果报，你跟我来。”幼清跟了他走过大路，两边都是黄沙滩，房屋很多。走了一里多路，到一地方，有大厅七间，中一间设有公案，椅子两张，一白发婆坐在左边，一黑发婆，坐在右边，黑发婆起身走进里面去。白发婆叫幼清坐在右边椅上，说道：“你要修道，晓得道字怎样写法？”幼清说：“首字加走字。”白发婆说：“不是，我说的道字，是三个直字。”幼清听了，不懂；渐渐有些明白，说道：“我作生意，寻钱不少，怎样没有积聚？”白发婆立起身，向左右看看，又坐下。引路人说道：“太太的意思，说转眼是空。”白发婆指厅外月洞门，叫幼清去看。走入洞内庭中，觉寒气彻骨，庭后屋中，人声嘈杂凄惨，有羊鸭鸡鹅种种的声音。里面又有大厅五间，外有红色木栅，中间放一公案；有一穿黄褂的人，坐在上面，一人跪在下面。又见两人拖一赤膊大汉到栅内跪下，命将舌头伸出，有两个，一同常人一样，一紫黑像猪肝，拖大汉的人，在袋中拏出铁钩，钩了大汉的舌头，又一人，拏小刀割大汉的背脊，幼清吓得不敢看。忽一人很快跑来，要捉幼清，幼清吓了逃走；前面有大河拦住，拼命跳过，惊醒。　　 作梦的第二天，身上发寒热，有半月久，病渐好，一只眼复了明。他要出家，老母不肯。民国元年（一九一二）八月，老母死了，第二年二月出家，在广仁寺剃发，那年二十六岁；从此一心真诚修净土法门，求生西方极乐世界；今年四十四岁。　　 宝光师亲对我说这事实，叮嘱我记录了，登在灵感录中劝化，报菩萨的恩。（陈宝慧居士）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 倓虚大师 阴府问辩　　 一、到阴间去了　　 在当时，闹时令症的人最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死！这种病在当时好像有邪气一样！　　 我在金同学家里回去之后，到了天黑，就觉得肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心想：“坏了！恐怕我也要死。”又怕母亲知道了担心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会儿，就像作梦似的，把我痛过去了。其实，并不是作梦，而是自己死了还不知道呢！　　 虽然是死了，可是迷迷糊糊像作梦一样，见来了两个鬼把我架著，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了。　　 后来，那两个鬼把我架到一个庙门口，像一个衙门样子，里面有很多的房子，那两个鬼把我往屋里一推，他说：“进去吧！”一副很凶恶的面孔，说话很愤愤的，“在这里等候过堂！”　　 这时，我才明白我已经是死到阴间来了，心里非常懊恼，非常难过！因忆起我母亲的话，说我不好养活，这时才证明是不错。　　 我在那里等候了一个时间，胡思乱想的想了半天，四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看，屋子里有一个管帐的先生，在那里拿著笔不知写些什么东西，余外更无他人。我想：死了不要紧，在我母亲跟前，就我这么一个人，如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了，这该怎么办呢？于是我慢慢的走到写帐的跟前，想法子与他套交情，说近话：　　 “先生！”我很和蔼很客气的问：“我犯什么罪，叫我来过堂？”　　 “不知道哇！”他答。　　 “在什么地方过堂？”我又问。　　 “从这里往后去，就是过堂的地方。”　　 “是谁管著过堂？”我一句跟一句的往下问：　　 “嚄！”他很惊讶的说：“你以为你还在阳间吗？你现在已经死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案，这点事情还不知道吗？”他一边说，一边头也不回的继续往下写。　　 后来我沉思了半天，又问：“我能转生吗？”　　 那位先生，对于我问他的话，啰哩啰唆的他已经听腻了，当我问他“能不能转生”时，他心里很不耐烦的就顺口答应了一句：“我不知道！过完堂你自然明白了。”说这话时，他依然低著头往下写。　　 在那里又待了一会儿，我忽然忆起外道里，诵经招魂一回事，究竟这事是真是假？有用没用？就拿这话去问他，他忽地停住笔，回过头来说：“这事不假，阴间确实有这回事。”同时他又指著墙上的木板说：“这些板上的位子，就是刚死过不久，提出来，等他的后人诵经超度的，如果过的日子太多，就不容易往外提了。”我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，还有香纸经卷等，接著我又往下问：“什么时候过堂？”他说：“你等著吧！阎王正在后面剃头呢！”因此我又联想起小时候看戏，有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠，前后冕旒，为什么阴间的阎王也留辫子也剃头呢？　　 二、与阎王的问辩　　 在那里待了一个很长的时间，那两个鬼，又来架著我从甬路上走过去，到了一所殿堂里，那两个鬼用力把我往里一推，摔了一个跟头，我便进去了，里面黑漆漆的，什么也看不见，只听有人问：　　 “你是王福庭吗？”　　 一种很陌生很粗暴的声音传到我耳朵里，本来我的学名就叫王福庭，我知道这是阎王爷开始问案了，我便随口答应了一声：“是！我是王福庭。”　　 “你知道吧！你已经死咧！现在该送你转生。”阎王继续往下说。　　 我想：“转生还不知道转到哪里去，既转生，再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗？不哭坏了吗？”事急智生，我又反问他：　　 “我有罪吗？”　　 “你无罪！”　　 “我既无罪，何必费这事令我转生呢？我母亲就我这么一个孩子，从小娇生惯养，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我吗？她不哭坏了吗？况且人生学好不容易，我今生也没做坏事，刚刚知道要学好，如果让我去转生学坏了，还不如今辈子，这有多么冤枉啊？”我这样的辩驳著。　　 “寿限有定数，不能只依你！”阎王说。　　 “我在世的时候，听说诵经增寿，我的经白诵吗？”我又反问。　　 本来在原先我见过我舅父死过的时候，我怕死，曾经想过不死的法子。那时候有施送《高王观世音经》者，说诵一千遍可以免灾不死。我请了一本，那时候想：“大概是一气诵完。”就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了。自此以后，每天有工夫就诵几遍，然亦不知死不死。　　 阎王说：“诵经不白诵，你本来寿限已到，现在给你增了五年寿，活到二十二，这不是诵经的功德吗？”　　 “既然诵经有好处，请你放回我去，我再继续去诵经；再延长我的生命，这不很好吗？”　　 “嗯──”他有点不赞成的样子说：“只诵这种经不成！”　　 我听了他这话以后，心里一沉思，大半还许能通融，既是诵这种经不成，必定诵别的经能成，我就应声的说：　　 “如果放我回去的话，我每天念十遍《金刚经》。”　　 本来在我们那个村里，有施送《金刚经》的，我只听说这个名字，究竟这部经有多少字，内容怎么样，我也不知道。阎王听了我的话，就答应了。于是又命那两个鬼，把我送回来。在路上走得很快，过山涉水，还是去时所走那条路。　　 回来之后，我很清楚的看著我们家里的那座南屋，大门向东，进大门之后，听我母亲正在哭得很哀痛。我们家的三间堂屋，是一明两暗，我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的尸首在炕上顺躺著，我母亲守著我的尸首哭得要死要活，那两个鬼，把我送回原来的尸首跟前，从后面一推，“你还阳吧！”　　 这时，我像做一个梦似的醒了，回头看看外面，已经红日三竿。　　 （倓虚大师《影尘回忆录》）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 恒严法师 地狱见闻　　 在日本侵华战争时，日本飞机乱炸我的家乡── 湖北省鄂城县周围。我年廿二岁，父母带著我们兄弟姊妹媳孙等，本拟赶到贺胜桥站搭火车至重庆，但母亲终因不堪惊恐疲劳于途中而亡！父亲离散，我与兄嫂等躲在金牛乡下，日日思念父母，不知他们身在何处？故于每晚望月对空而拜，思惟如何才能得知父母所在！　　 三天后的一个晴朗下午，因思念父母，悲哀愁闷而昏沉！忽见一位庄严的出家人，手执拂尘对我说：“走呀！”“去那里呀？”那位出家长者说：“你不是想看你的父母吗？我带你去呀！”并且叫我前行，我请长者前行，可是长者必叫我先行，我不好再违长者意而前行。只见路两旁绿草如茵，整洁清新，不久面前现出一城，城门大且高，要仰头而望，其铁门上排列若干碗大的铁钉钉著。　　 我与长者走进去，在门后有个大玻璃窗的房子。长者叫我稍等，他去登记，我问：“为什么登记？”他说：“你还要回去呀！”在他登记时，我看见一位穿白府绸蓝条对襟开领短衫长裤的青年为之登记，一看那不是姨表兄吗？我欢喜的叫“表哥！表哥！”奇怪！他为什么如同不见不闻、不知不觉，若无其事，长者办好，回头又带我走。　　 走不远，看见一大片草原，卧著牛、马、猪、羊、鹿等各种四脚兽类，无能计数。在路边的牛都瞪著牛眼看我，我怕怕，不敢走，长者用拂尘一扬，牛头就皆转向里面。我心想，这些动物都是活的呀！又往前行，见一片大丛林，树上有许多各色各类，花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、鸭、鹅等两足禽类。再前行不久，看见姑表姐光著身体，仅在腰臀之间围著一块白布，坐在石头地上，怀前抱著一个小婴儿，长发散在背后腰际，面上如同初醒未洗脸的样子，而眼角仍留有眼屎。我叫“表姐！表姐！”她也同样的不闻不知，头亦不抬。　　 我无可奈何的又向前行，长者依旧在后。续行不远，看见一大热铁烟囱上，有人紧紧抱著，已经如同石膏人粘在其上。我一看，这不是我们邻居纪家少爷吗？他为什么在这受罪呢？长者答：“他坏了人家的女孩子(即是诱奸女孩子︶，所以受此罪报。”啊！在世上他家是做木材生意的，很有钱，据说整栋仓库装的都是银元，也常接济穷困的人。那个少爷诗文都很好，为人做事也很洒脱，可是不为人知的色欲恶行，还是要自己接受果报的，可不慎哉？　　 再放眼前看，唉呀！青面鬼拿著大铁叉，叉著人往刀山甩，其人身首破裂，腹破肠流。又有夜叉鬼破人腹的、挖心的、挖眼睛的，有铁钩钩舌头的，大油锅炸人的，用铁锯把人从头锯开分两半的，还有把人倒栽在大石磨中，磨得血浆溢流。其中更有叫唤、哀嚎、凄烈惨痛之声发出，看得我眼睁不开，耳不忍听，心中直颤抖。我没有问长者，自思惟这是作恶众生在接受惨痛的果报。唉！众生！众生啊！可悲可叹！　　 我实不愿看这些了，正好侧面有条路，于是很自然转过去，走、走，走了一条路，顺著长老的指引，走进一栋房屋里面，啊！赫然看见母亲坐在床上，妹妹坐在妈妈身边。我欢喜异常，叫著妈妈！奔向母亲，想贴著母亲坐。可是总是落空，没有贴上，而母亲亦是若无其事，不知不觉。心中很难过，以为母亲只爱妹妹，好似没有我这个女儿，不知我的思念！　　 此时长者又叫我向前走，只好无可奈何走吧！长者对我说：“看你哥哥去。”我问：“他不是在坐牢吗？”长者说：“他无大过，只是对于妻之不孝没有加以教导，失去为夫应尽的责任。”过不久我们到一办公所在，是栋楼房。心知哥哥在楼上，上了楼梯，即见哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴的叫著：“哥哥！哥哥！”。可是哥哥亦如前所见：表哥、表姐、母亲、妹妹们一样，不知不觉，不见不闻，不能通达。　　 长者又叫我走、走、走，似乎走了不算短的路程，感觉其境非常清幽广大祥和，我自己也舒畅自在起来。到了一间黄色光亮的大房子里，周围是透明的门窗，只见父亲在其中禅坐。看见我来了，说：“你来做什么？”尚未答话，长者对父亲颔首示意，父亲亦点头领会其意。我对父亲说：“我不走了！”随即欢喜的坐在父亲右侧，而父亲虽未言语，似已知我的去处。不一刻，长者又示意要我走，无可奈何的又走出来了。　　 不久来到一桥前，桥宽约四、五寸，脚才踏上去，又缩回来，怕！怕！长者轻动拂尘，说：“不要怕！”于是我再踏上，似乎桥很坚固，不摇不动，也就向前直行。向下一望，唉呀！在红红的血水里，有许多分不清楚是男是女的人头蠢动著，人人都未穿衣，又有蛇缠绕其身，蠕蠕而动。我问长者：“这是怎么一回事？”长者答：“这是淫欲、生产、血污池呀！”“那该怎么办才好呀？”长者说：“修呀！”我问：“要怎么修呀？”长者：“不要生孩子！诸恶莫作、众善奉行！”我似乎明白的“噢”了一声。又向前走，不久，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望，水天一色，就如同万佛圣城的夏日，晴空万里，蓝而透明。正看得神往，长者推我一把，我身如皮球滚、滚、滚得心惊肉跳眼睛睁开一看，原来靠在床头上，衣服给汗湿透了。心还在猛跳！原来是梦，回忆梦境，历历如真！　　 民国卅四年(一九四五年)，中国抗日战争胜利，世界和平。我乃返乡回故居，进入第三重的客厅上，所供的灵牌果然有表兄、表姐、胞兄三个灵位，姑妈和嫂嫂拉著我的手，哭诉战争别后的经过。先是安慰她们，待她们停止哭泣时，我问表兄死时是否穿白府绸蓝条子的对襟短衫长裤呢？姑妈紧张的握著我的手说：“孩子你不会死吧！你怎么知道呢？”我说：“我看见他们哪！为什么不给表姐穿衣服呢？”姑妈又一遍的说：“孩子！你不能死，你不会死，神明保佑孩子平安无事啊！”我告诉他们我去阴间看他们的经过！“已经是两年多前的事了！我现在不是好好的回来吗？”姑妈心神稍安，告诉我表兄断气时是穿蓝条白府绸短衫长裤。“表姐产后十几天，天气很热，要我给她洗头擦身。刚洗完头，将发梳好，正待洗身时，发觉好不对劲，急忙找块布给她盖著下体，就在此时断了气，过数天后，孩子也死了。不过装棺之前，我都给他们穿著寿衣袍，棺内铺盖得很好哇！他俩夫妻在同一月中去世的！”　　 表兄表姐原来是夫妻，也是姑妈的女儿、女婿，家中虽有钱，可是死后的穿戴、铺盖已无益于亡人了！生前虽是夫妻，死后由于业报不同，各居异地，互不相知了！母亲与妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲生前念金刚经，并且打坐，秉承儒家精神教育女儿──“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”；“宁可人负我，不可我负人”；“以恕己之心恕人，以责人之心责己”等甚多，因受父母之教诲，耳濡目染已成习惯。今日学佛虽无成就，但这些道理皆令我感觉自在，受用无穷。又因父亲生前学佛，故能与我相见相通，此与其他人尤为不同。　　 又学佛后，念诵《地藏菩萨本愿经》，乃知道那水天一色原来就是咸水海，而带我至阴间探望父母的那位出家长老，同修们都说那就是地藏王菩萨。（原载于《智慧之源》）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 心乐法师 地狱来回　　 【原编者按】此篇系作者心乐法师亲身经历，发生于一九三三年的浙江省睢阳县。　　 蓦然，竟也匆匆又走过了五十个年头，埋在底层里的记忆，已嵌上无数岁月的痕迹；寒暑易逝，却叹日子的短暂，而梦里的一段也是如此……。　　 一、慈航渡苦　　 那一刹那，我像一只蜕不了的蝉，在蝉壳中哀哀的叫，懦弱的蠕动，在窒息的空气里挣扎；海水的冲击、侵蚀，压迫形成翻腾的波涛。我呼啸著，嘶吼著耶稣、耶稣来救我，无论我如何的喊叫，却得不到四周一丝丝的回响……。　　 路旁观音菩萨的形象，迅速闪过脑际，我又重新叫出观音的圣号；随著叫声，眼前的海面，出现一艘载有许多不知名菩萨的船。菩萨救我！菩萨救救我！观音菩萨甩了甩手中的杨柳；霎间，我已来到船上站在菩萨旁，脱离了那场生死的争夺战。　　 二、亲历业海　　 无形中，我被一个老婆子(我直觉地如此认为)，带进一个周围如铝颜色一样，昏暗浊重的地方，有数不清的隔间，传来许多苦楚的啼哭声……断断续续，凄凉万分。　　 首先，看到一个正方型的大隔间里，刑人被绑于中央，交替被来自四个角落的尖型刑具撞击鞭打；身上的肉裂开条条，鲜血斑斑，只听到无力喑哑的呻吟。再次看到身体两边系有铁绳的人，被左右的獠牙鬼差如拔河似的拉，惨声连连……。　　 尽管老婆子一直告诉我他们的业报，我却一句未曾入耳，只感觉心力交瘁，惧怕退缩不敢目睹。紧闭双眼，深深在心灵烙上一道不可磨灭的痕迹。　　 三、十殿阎王　　 睁开眼睛，不知什么时候，堂上坐了一位眼神极冷，一付冷酷轮廓的青面阎王。镇定情绪，我赶忙下拜，求他让我回去。阎王没有理我，也没开口。殿堂的相貌，却一殿又一殿辗转出现在我眼前；我就这样一殿又一殿一直拜下去。直到第九殿时，殿上阎王开口对我说：“再赐予你五十年的寿命，回阳后，把你所见警戒世人。”我叩头拜谢之时，突然想起凶悍的嫂子；再抬头望阎王。阎王似乎洞悉我的心事，又告诉我说：“你将有一位好丈夫。”此时，我才安心舒了一口气。　　 四、登临净土　　 不知不觉中，我又来到一个柔和安详的地方。人人脸上都挂著微笑。周遭充满鸟语花香，清流激湍，令人怡然陶醉。闻不到车马的喧哗声，这份宁静，使我忘了前面的恐惧及震撼。　　 遥远望去，眼端出现好多莲花。莲花上出现好多各种不同姿态的菩萨。站著、坐著、蹲著……，布满了眼线中的世界里。溪畔垂柳飘扬，翠绿的莲蓬烘托粉红的花瓣；菩萨的英姿，色海变幻，天乐缭绕，我已忘了置身何处？　　 更有那用七宝饰成的塔，金光闪烁，庄严无比，里面阿弥陀佛的金像，塑立在阔大讲堂的前方。我欣喜的叫出──我要在这里，我不要回去了。声音的彼落处，出现一位拿龙头拐杖的老夫人，说道：“你！现在还不能留在此地。这里都是皈依三宝的佛弟子，你以后再来吧！你母亲还在家里等你哪！”听到母亲，执拗不肯的态度才软下，低头默肯。　　 五、得遇亡父　　 抬头之际，我又踌躇站在一个不知名的地方，正当我满脸疑惑时，我看到已逝去的父亲。爸爸来到我的面前，我们彼此高兴寒暄著，也同时遇到许多已逝的亲朋好友。我跟他们讲了好多话，觉得又渴又饿，我向爸爸要水及东西吃。爸爸说：“我们这里没有水喝，水源有鬼吏把守控制，我们只能饮沟里的污水，只能吃人丢弃的食物、祭品，更有时偷取鸡鸭及粪屎吃。此地不是你应该来的，赶快回去吧！”我正想再开口问爸爸时，一位金人对我一指，只觉得眼前一黑，我又回到世间，重拾回生命的气息。　　 六、后语　　 十九岁那年，因意外而亡；三天后，我又奇迹似的活过来。其中的转变，使我把信仰三年的耶稣否定掉！五十年来，也历经人事沧桑；世间的荣华富贵，荣辱、忧宠也如船过水无痕迹，远了！远了！一切也如镜花水月的虚幻而不实……。梦中的极乐，促引我剃下三千细发，放下尘劳求归佛界。　　 倚仗佛菩萨的力量，五十年的岁月，虽然已经过去了，但我仍然健健康康活著。感念菩萨的加被，在法味温馨中，抛掉尘俗的龌龊，心中清净无垢。愿此感言与一切有情，同求净土，同归极乐。 （一九八三《觉世旬刊》〈七十回首〉心乐）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 傅鹤岑记 病中入冥　　 光绪丙午（一九○六年）秋，我病温疟，医生误用柴桂。九月初八日，觉心腹如火烧，求死不得；午时后恍恍惚惚到一衙门，有许多囚犯跪阶下，形状可怕。一官坐堂上，呼我到案前，命差役拏一本册子叫我看，册面写“德渡”二字，内有我的名字，下注：“事多明察，中少诚实”八个字，其余不及细看。差役取呈案上，送我出衙门，听得远远有哭声，忽觉近在耳旁，睁眼一看，只见收殓的物件都备好了，我已死过多时了，由游敬山、王焕章二君，用大承气汤治好。　　 后听妻子说，气绝的时候，面色苍黯，身体僵硬，不料活转。　　 我想此事当他是梦，但是那时气绝多时，神经已失作用，决不能作梦，这样清清楚楚，分明是鬼神的境界，实在无疑了。（傅鹤岑自记）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 女佣毛子 病中入冥　　 甲子年（一九二四）十月三十夜一更时，女佣毛子病重，昏迷中，看见三个鬼差来，前面拏蜡烛的鬼差，用力拖他手臂跑，毛子大哭不肯跑；回头看见两个鬼差在后面，吓得跟了跑；像吃醉酒，身体飘荡，自然行动。烛光照在路上，有泥，有石子，稍远黑暗如漆；不多时，到一条河边，有桥几丈长，一尺多阔，下面流著黑水；毛子害怕，鬼差驮了他过去。跑了一刻，看见都是石头路，很平正宽阔。不多时到一大殿，前门很高大，红色墙，进去有庭，约一亩多田大，照样有三进，才到里面。堂上有大案桌，中坐一官，六十多岁，戴风帽，著黑衣，须发雪白，很威严；案旁立著三个差役，像在讯囚。三鬼差跪报到了，那官查看簿册，问姓名，毛子哭说叫陈毛子；另取一簿有红字有黑字，阴官一面翻小簿看，又时时看大簿，写字很快。写完，拏了竹签一拍，发怒骂鬼差，鬼差磕头不止；骂了许久，阴官说送他去。又很温和对毛子说，不要怕，送你回去。喝叫鬼差将毛子带去，毛子跟鬼差到一家门口，鬼差在他背后一推，就醒了。　　 又说阴间森严可怕，有许多情形，大半忘了。大堂下，有一六七尺高的大锅，下面火光很猛，还有一大铁叉，不知锅里是什么。阴官同鬼差们说话很多，我那时吓晕听不清楚，不能细说。（陈曼居士）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 奈何地狱 亲身经历
　　 一九九八年六月，六十六岁的姜金兰，讲了她的一段亲身经历。　　 姜居士八、九岁还是一个小姑娘的时候，有一次附近唱大戏，她背著弟弟到戏台跟前去玩，不小心让弟弟在戏台上拉了屎。这在当时被认为是得罪了神灵，唱戏的名角大怒，把小姑娘训了一顿，还不依不饶。有人从旁边劝解，你别吓唬她，她是姜善人的孙女，叫她爷爷给神上礼赔罪不就行了。有人把这事学给了姜居士的家里人。　　 姜居士回家后，她母亲对她说：“妮，过来帮娘搓根线。”小姑娘刚走到跟前，她母亲就用一根布条勒住了她的脖子。用姜居士的话说，她当时是一挣就往外跑。　　 跑著跑著，没有路了。只见一条大河，黄泥浆水翻翻滚滚，水很黄很混，有很多男的女的光著身子披头散发在里面“洗澡”，一边洗一边还乱嗷嗷叫。小姑娘害怕，一扭头，看见一位老婆婆顶著枣花手巾在卖糊辣汤，这才感到又饥又渴，偎到跟前问：“叫我喝点不？”老婆婆说：“去！没有你的事。”“叫我喝一点。”“一点也不叫你喝，赶紧走赶紧走！”姜居士再往其他地方一看，只见一些人，正把有的人往油锅里面扔；把有的人挂在铁架子上，像杀猪一样用刀砍；还有两人把一个人的头往磨眼里塞；还有把人大卸八块的；还有把人往石臼里塞……小姑娘吓得直往后退。　　 这时过来一位老头，雪白的胡子到胸口，紫袍白领，黑口云头紫鞋，拄著一根龙头拐棍，见到姜居士就说：“你这个小闺女，怎么跑到这来啦？到处找不著你。”姜说：“我上哪去，那边还有炸人 （烹的意思）的、还有杀人的。”老头说：“上您爷那去。”姜又说摸不著家，老头让她拉著他的拐杖，闭上眼。她一拉老头的拐杖……只觉得忽地一下子，醒过来了，发觉自己躺在自家的西屋里，脖子上还缠著根布条。这才明白是她母亲因为生气，把她勒死过去了。　　 她跑到爷爷那里，前后一学，姜善人掉泪了：“我苦命的乖乖，你去的是鬼门关呀！”后来，她爷爷为了感谢“土地爷”搭救（他们认为是土地爷），还烧了一大盘香。　　 （节录自《净土季刊》二○○三年冬季刊　　 〈奈何──一位居士的亲身经历〉徐冉）　　 ----------------------------------------------------------------------------　　 火海地狱 亲身经历
　　 一、死了十一小时　　 当大家在为工作而忙碌时，“哇！”在中国上海市某工厂做工的王建先生。在操作机械时，由于一时的疏忽，皮带竟然被转动的机器卷入，整个人飞出掉在数米远的混凝土上面，挣扎了一会儿后就断气了。然而为了慎重起见，先将尸体搬进医院后，确认人已经死了，然后送到家人所为其准备的位于郊外的一间房子。唯恐身体放久了会发出臭味。于是立刻准备出葬，并请和尚念经，同事和邻居们都来参加此次追悼会。　　 大家对于王建的为人非常的敬爱，因为他平时做人很好，做起事情也非常尽责，外人托付的事更是办得尽善尽美。因此，没有一个人不怜惜他的死亡。到了夜晚时刻，来参加追悼会的人都一个个回去了，场面变得非常冷清，只剩下家人守在旁边。　　 当家人正在感伤时，王太太忽然说：“大家节哀一点，有人的呻吟声。”王太太朝黑漆漆的窗外望去，此刻夜已深了，除了飒飒的风声外，并没有什么动静。“这就怪了，难道是我的耳朵听错了吗？”王太太以为自己伤心过度而听错了。　　 “不！没有错，我也听到了。”此刻，家人们都停止哭泣了，彼此对看著。这个时候又听到“唔唔唔……”这次的声音比较清楚，而且并不是从外面传进来的，而是从旁边……。　　 “唉唷！”大家异口同声，不约而同的惊叫著，这真是天大的怪事。逝世的王先生正在呻吟著，并像打哈欠般的伸出双手。王建从死神的手中脱逃出来，整个人完全复活了。这是一九七四年九月十九日所发生的事。　　 “啊！爸爸。”笼罩著的忧愁顿时消失了，代之而起的是全家的欢乐。大家合力的将王先生抱起来，并高声的欢呼他的再生。这惊人的消息，马上传遍整个上海市。　　 由于好奇心的驱使，很多人都抱著许多疑问来询问王先生所经过的“死后的世界”。　　 脸泛著苍白，好像心有余悸似的。他约死了十一小时，然而对他所经历的另一个世界，仍非常深刻。每一个情景还历历在眼前，下面是王建所看到的死后世界。　　 二、通过山崖？　　 当我醒来后，看到自己躺在很热的砂地上，我感到很陌生，竟然不晓得身处何地。心里想要爬起来，但全身疼痛。“喂！这里有人吗？赶快扶我起来，有没有好心人来救救我吧！”　　 尽管我的声音喊得变哑了，仍得不到一丝丝的回答，看来这附近没有人的踪影。此刻身体越来越热了，我心里想著，若是不设法离开此地的话，必定会被这高温给灼死。我作梦也没有想到，自己会死在这炎热的沙漠里，这实在太可怕。　　 正在苦恼时，忽然有人在触摸我。抬起沉重的眼皮一瞧，是个全身裹著白布的老人。　　 “你是谁？”我很好奇的询问这神秘的老人，然而这老人只望了我一眼，又沉默了。对于我所问的，完全不加以理会。正在疑惑不解，为何在沙漠中会出现这个古怪的老人。奇怪了，刚才全身的疼痛完全消失了。　　 这真是奇迹，整个人解脱了束缚，全身轻松起来。“谢谢您，老公公。”当我很感激的要向老人道谢时，他已经不知道在何时就已消失了。都怪我一时得意忘形，竟忘了救我一命的老人。　　 由于全身恢复了体力，于是我又振作起来，在沙漠上不断的走著。当走到一段路程时，前面有崖挡住去路。　　 正在犹豫不决时，忽然从后面来了个人影像，毫无阻挡的一直穿崖过去。眼前的山崖并不能挡住他的去路。　　 “唉哟！天底下怎么会有这种事，难道他是精灵不成？”王建简直不相信自己所看到的情景，然而在这走投无路之下，最后下定决心走过去试一试。　　 于是鼓舞起勇气把身体向崖一碰，奇怪他也像别人一样，一下子就通过了。这可把王建吓了一大跳，想不到自己的身体竟然能穿崖，难关总算过去了。　　 但是此刻却叫了一声“哎唷！”立刻停止脚步，动弹不得。　　 三、人一个一个掉下去　　 过了悬崖后，本想是一条平坦的大道，然而却出乎意料之外，前面竟然是一片熊熊的火海。──“地狱的火海”　　 王建看到眼前一片地狱的火海，立刻停止脚步，全身不能自己的一直发抖。旺盛的火焰，一直向上冲，把眼前染成一片火红。附近都是火，并不时的发出哄哄的燃烧声音，那种火势熊熊逼人的样子，好像要把整个人吞噬掉。火焰猖獗的场面实在令人怵目惊心，根本不敢越火海一步。　　 正在危急的当儿，他的背后出现了一个男人，并跟王建擦身而过，脸上毫无表情的走向火海。正感到怀疑的当儿，仔细一瞧，原来火海中有一条窄桥挂到对岸，这是火海中唯一的生路。　　 这一窄桥上，有许多人正战战兢兢的走著，他们一面用手挡住火焰，唯恐身体被烧到，一面十万火急的通过火海。但是，桥太窄了，旺盛的烈火都扑到桥上。正通过的人，有的被火触伤而掉进火海里。尽管这也是一条坎坷的道路，顺利通过的机率实在是很小。　　 王建靠著本能思考著：“若能通过这一条窄桥，那我就能再生了。”在这死后世界的死人，虽然他们已经来到另一个世界，但是为了求得再生，尽管机会非常的微小，可以说是毫无希望。但仍不懈怠的努力著。　　 掉进地狱火海的人陆续在增加。王建看到这种惊险，恐惧的镜头，简直不敢逼近一步，唯恐掉进火海后，就万劫沉沦，永不复生了。但是，后面的人陆陆续续的涌上桥上，想要退缩也不可能了。在这不得已的情况下，唯一的办法也是唯一的生路，只有前进而已。　　 “好！试试看吧！”王建抛开一切的顾虑，头也不回的往前冲，脚下的火焰愈来愈旺盛，好像无数只的野兽在怒吼著。太热了，王建全身好像被火烤著，头发也引到火，不停的燃烧著，整大片的皮肤也被烫伤了，他像一只疯狗似的不停地往前跑。　　 他的前后，陆陆续续有人掉进火海中，使得他的意志力大受动摇。“振作一点！”他无时无刻不在勉励自己。　　 在筋疲力尽之时，虽然有几次很想休息，但一想到家中的妻子，便提起精神，继续的跑著。“哎！实在不行了。”当他心里正在颓丧的时刻，忽然他的眼睛一亮，桥的对岸竟然在不远的前方。还剩下一点点的路程，就可以脱离这片火海了。　　 然而，过桥后，他的疼痛及伤痕竟然消失了。而且还有种很虚幻感觉，整个身体一直往黑暗的洞穴坠落著，不知过了多久，才落到穴底。这时精神立刻大振，他很惊喜自己竟然活过来了。　　 （原载《神秘杂志》第三七期）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 念佛一声 地狱火灭　　 “一句阿弥陀佛具有不可思议功德，不论知不知、信不信，只要称念，当下蒙受佛光摄护，灾障消除；若当下命终，决定往生极乐世界。因为弥陀名号即是弥陀光明之本体，又是弥陀本身之存在；现世安稳利乐，命终超生净土，是名号功能的自然运作。”当刘妙音老师在贵阳龙泉寺依经文祖释这样说明时，有些莲友一时还难以接受，以为：对佛法既无深入理解，也没有一心不乱的功夫，也没有所谓信心决定的体验，就这样念佛也能消灾免难，往生净土吗？然而余竹居士却深信不疑，而说出她的一段亲身经历，许多莲友听后对这一句名号不可思议功德都信受不疑。　　 贵阳地区有念佛将佛号存起来死后用的风俗，余竹居士因此知道有阿弥陀佛，但她自己当时并不念佛。　　 一九九三年夏季的一天，与丈夫吵架，一怒之下，拿起一根铁棒把丈夫当头打倒，鲜血遍流。她想：人既然打死了，自己也活不成了，便拿出平时备好的安眠药共一百二十粒，听说伴酒喝下效果更好，便以酒和水服下。　　 她发现自己一个人来到一片大沙漠，整个天昏地暗，旁有树林，也是昏昏暗暗的。有二个高大的男人，好像公差，中间押著一个女人走过来，原来是她死去的母亲，穿的衣服、发式等等和她死时一模一样，只是面无表情。知道这是她母亲，但彼此很陌生，并没有母女之间的亲情感。她母亲好像见如未见一样，从她身边经过，未讲一句话。两个高男人凶狠地说：“跟我们走！”她即随后。前面有一条约一米宽的水沟，水黑而臭，他们三人轻轻一跃便过去了。余竹不敢跳，也不想过去，想到还有二个小孩在家，便折过头往回走。　　 她一人在沙漠中漫无目的地走啊走，这时四周突然起火，燃烧的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一个人要把她往火房里推，她感到非常恐怖。记不清是听到有人念了一声佛，还是自己念的，还是有人提醒她念的，反正是恐怖惊慌当中念了一声“阿弥陀佛”。当一声“阿弥陀佛”一出，立即著火的房子等，一切恐怖境界，当下消失，遂醒过来，发现自己竟躺在医院病床上。医生对她洗胃、灌肠、做人工呼吸等，已经三个多小时了，在她感觉当中只是在沙漠中走了一会儿。　　 原来丈夫的血流到楼梯，被邻居发现，撞开门把她二人送往医院。这一切她都浑然不知，完全在另外一个时空当中。　　 后来学佛，印证“独生独死，独去独来”、“三界火宅”等经文，她比一般人体会更加深刻。　　 以有如此亲身经历，余竹居士信佛后修学净土，尤为虔诚，专称佛名，雷撼不动。　　 余居士当时并未学佛念佛，对佛法毫无理解，谈不上信心，也毫无修行；因嗔恨心，造凶杀业，魂游地府，身陷烈火，随口称佛，以寿未尽，众火消灭，从冥转阳；若寿终尽，则必如《观经》所言：“转地狱火，为金莲花，一刹那顷，往生极乐。”念佛往生，斯有何疑！　　 （二○○一年七月二十三日 刘妙音居士述 释净宗记）　　 -----------------------------------------------------------------------------
　　 念佛一声 火化红莲　　 昔，天竺，阿输沙国中，有一婆罗门，愚痴不信，恶业严身。其妇净信，解念佛定。　　 妇每劝夫曰“汝可念无量寿佛”，夫不随。此婆罗门多欲爱妇，情深染著，不知厌足。　　 时妇曰：“夫妇如双羽，汝如何不似我行？既不随我心，我亦汝不随，众不顺情。”　　 时婆罗门曰：“我愚痴故，不能持汝行，将如何？”　　 妇曰：“汝定一时，我修念佛定讫，击金鼓时，将唱南无阿弥陀佛，入寝屋方交卧。”婆罗门如言而行。　　 三年后，依微疾而卒；胁下尚暖，妇疑不葬。　　 五日方活，悲泣谓妇言：吾死入镬汤地狱，罗刹婆以铁杖打罪人，打动镬缘，即谓汝金鼓声，不觉高声唱‘南无阿弥陀佛’。尔时地狱如凉池，莲花弥满其中，声所及罪人皆生净土。罗刹白王，王放吾还曰：以此奇事，传说人间。即说一偈云：　　 若人造多罪 应堕地狱中　　 才闻弥陀名 猛火为清凉　　 婆罗门忆持而再说，闻者欢喜矣。　　 (《三宝感应要略录》引《外国贤圣记》、《净土圣贤录》)　　 -----------------------------------------------------------------------------
　　 念佛一声 地狱兽退　　 人道也有到地狱中去工作的。大约在数十年前，在苏州有一位洪居士，他在十几岁时，有一次昏倒在地，他家里的人，急请医生来治疗，医生在他身上打针灌药，但是不能发生效果。在他身上仍是热的只是昏迷不省人事，家人不敢收殓；经过了三天，他自动的醒转来。　　 在他倒下的时间，他就被二个阴差请去，到地狱去办公；醒回来以后，亦没有把这件事告诉家人。但是，从此以后，一年至少要去十多次，每次都是三两天。因为常常如此，他家中人也认为常事，知道他是个阴差，也不十分惊惶了。　　 他对地狱众生中的痛苦，十分明了，他有时与大德高僧请益之时，就有透露一点，但在讲的时候心里仍有余悸。　　 他是个虔诚的念佛修行者，他有一次告诉家人，一句“阿弥陀佛”在阳间似乎是极平常的，可是在地狱中却能发生很大的效力。　　 他叙述过去：有一次见地狱里突然出现了一个白胡子的和尚，相貌非常庄严，手执拂尘。走到阎王殿，阎王见到，都从座站起，向他致敬；他在地狱中可以畅通无阻。他见地狱众生受苦，不时口中念佛，但是很奇怪，只是他一声佛号出口，地狱中的苦具便立刻停止。　　 有一次，这位洪居士看到一群狰狞的野兽正在追逐一个相识的人，那人惶恐万状，拼命逃向洪居士身边，那群野兽在后面追赶过来，洪居士连忙也学那位和尚，高声念了一句“南无阿弥陀佛”，居然也发生效力，那群野兽立刻退却。　　 所以洪居士知道念佛的好处，就非常虔诚的念佛。　　 （白圣长老《往生念佛文讲话》)　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 魂游地府 念佛获救
　　 愚妇姓胡，名曰菊辉，乃袁光保居士之儿媳。因过去无明故，又在娑婆转了二十六春，早年算命，告愚妇命不过三十；带著忧心嫁到袁家，经常魂不守舍，夜有恶梦，并有恶鬼追赶。此时本愿念佛法门传入我家，愚妇在姑母、公公劝导下开始念佛。　　 二○○一年三月二十六日午夜，愚妇和往常一样，魂游地府，到了地府后，冤家债主齐来索命，狱卒锁链将我锁住，无法脱身。心想这下完了，如果不想办法脱身，再没机会了。在半路上心生一计，对那些鬼卒说：“我肚子饿了，你们快去弄点吃的来。”果然两个鬼卒依计放下我去寻找食物。机不可失，我连忙解开锁链转身就逃，但是不择其路，到了一座山下，山周围都是刀状，旁边一片森林，定睛一观，原来没有枝叶，光秃秃的，一片剑林。准备向左边逃，又看到铜蛇铁狗张开血盆大口渐渐向我逼近。前是刀山，侧是剑林，铜蛇铁狗紧追不舍，后有冤家债主，地狱鬼卒，上天无路，下地无门。在此千钧一发、无处逃身的情况下，突然记起姑母说过的念佛退冤鬼，便开口试念了一声“南无阿弥陀佛”。一个“佛”字刚落音，果真天空一声巨响，地动山摇，并一道紫金色的光芒直射地府，随著光明两朵大白莲花徐徐降下。其中两位尊者站在莲花上，前面那尊者一手垂下，一手端著莲花，双耳平肩。另一位尊者身穿白衣，似男、似女，一手持净瓶，一手持拂尘，似杨枝。见此情景，愚妇非常喜悦，真是佛力不可思议，竟一句佛号感动了佛菩萨相救。紧接著那位端莲花之尊者便开口道：“孩子，不要怕，跟我来，那些冤鬼伤不到你。”另一位白衣尊者对那些冤鬼们说：“她是我的兄弟，你们以后再不要干扰她，何况伤害。”就这样在佛力加持保护下脱离了地狱之苦，又回到了人间，醒来时余香未散。　　 （二○○一年三月二十九日 胡菊辉口述 怀帅法师记录）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 梦下油锅 念佛弹回
　　 白映录，甘肃省武都县锦屏乡人，生于一九四一年，今年六十一岁。他曾在寺院干过活，但当时并不信佛、念佛。以下是他本人亲口对我讲他信佛的缘起：　　 二年前，白映录做了个梦，见自己和大约八、九个鬼排队站在油锅边，按次序被扔进油锅。其进油锅并不需要小鬼来叉，而是喊到某人的名字，某人即自动弹起，到空中直落油锅，其惨叫声使他惊怕的放声大哭。轮到他时，感觉自己被自动投向油锅。在弹起的一刹那，他连哭带喊：“阿弥陀佛！”当接近油锅边缘时，却莫明地又被弹回原地，乍然惊醒过来，汗已湿透床单，恐怖还在，依然痛哭不止。自此后，他天天念佛，未敢间断，直至现在。 （二○○一年四月二十八日 白映录讲述 禅寂法师记录）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 冥刑停止 念佛往生　　 徐雷，字电驱，浙江乐清人。出身行伍，喜饮酒，好冶游，烹割饮宴无虚日。民国庚申元夕(一九八○年)，梦见一人，手足缚四短柱，二鬼卒以椿舂其背，惨酷可怖。雷近视之，即己身也。惊惧间，恍惚四肢被缚，背受痛击，痛而大号。微闻空中念佛声，随口和之，顿醒，背犹作痛。因大惧，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰：“吾闻学佛可了生死，得离地狱之苦。”由是痛改前非，日诵《普贤行愿品》，持弥陀圣号不辍。既而病笃，犹力疾诵经，空中常有白光，状如圆镜。一夕谓其妻曰：“明日佛菩萨来接引我，当清净室内，焚香预备。”次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。 （《近代往生传》、《净土圣贤录》）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 佛圣保佑 女儿还魂　　 父亲母亲都是虔诚的佛教徒，吃斋念佛，戒杀放生，乐善好施，尤其深信因果报应。他们常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”因此在他们的生活里，无论发生任何不如意的事，都是逆来顺受，从不怨天尤人。　　 说到“梦”，倒使我想起“梦”在我们家中，也曾发生过令人难以置信的圣迹。在我七岁那一年，我做过一个非常奇妙而又真实的梦。至今虽已相隔三十余年，但是每次想起，仍如身临其境。现愿将它记述下来，以供大家研究参考。　　 民国十八年(一九二九年)春天，故乡流行瘟疫，十分猖獗；全城男女老幼，大半身染重病，笔者亦未幸免。染病在床，发高烧不出汗，遍请各地名医，打针吃药，皆不见效。父母终日守在床边愁眉不展，但是他们有个信心，那就是他们的女儿有佛菩萨保佑，绝不会死。　　 一日，忽觉得自己的病完全好了，只是感觉体重减轻了不少，走路时两脚不能自主，好像借著风力往前飘似的。就这样飘呀飘的，越飘越远，最后飘到一处完全陌生的地方。举目四望，原来是一处火车站，只见有无数的旅客，在剪票口排成一条很长很长的长龙，一会儿，木栅开了，人们开始往前挤动。奇怪的是，剪票人员并不剪票，只是一个一个的点查人数往外放行。我也莫名其妙地排在众人后面，好像长龙的一节尾巴尖儿，随著龙身慢慢地前进。　　 进了月台，我无意间发现，人群中有我家的亲戚、朋友、邻居，还有父亲的学生。我想招呼他们，可是他们都是两眼直勾勾地望著铁轨，好像根本不知道在他们中间有我存在。　　 一辆不知从何处开来的列车进站了，里面已载了不少的乘客，月台上人们，争先恐后地往上挤。等我挤上去时已无立锥之地，只好双手扯著别人的衣服，紧靠车门站著，车开动时很有摔下去的可能。就在我提心吊胆的当儿，忽见一位身体骄健的男子，跃上了火车；一眼看到我，立即面露惊喜的笑容说：“啊！果然在这儿。”好像他预先料到我会到这儿来。他说著，就往车厢里钻：我的视线也随著他的动作而转移。只见他非常仔细地巡视著车厢的四周，这时我才发现在车窗上边，一张挨一张地贴著无数小纸条，纸条上面写著人们的名字。那个中年男子，伸手撕去中间的一张，走向我的面前说：“我已经把你的名字撕掉了。”“谢谢。”我低声地说，因为我并不认识他。“不必谢我，回去谢你的父亲吧！”他接著说：“现在你可以回去了。”这时，车已经开了，而且走的很快。他说著，把我提了起来夹在腋下，由走得飞快的火车上一跃而下。　　 我惊得“啊”的大叫一声。耳边听到母亲温和而又慈爱的声音说：“孩子，别怕！妈在这儿。”我睁开眼睛，才知道自己仍然躺在床上，全身衣服都被汗湿透了；身上觉得轻松了很多，肚子也知道饿了，母亲一面轻轻的替我擦汗一面高兴的说：“好了！谢天谢地，可出汗了。”父亲也轻摸著我的头额说：“多谢佛菩萨，保佑我的孩子醒过来了。”原来，我已整整的昏迷了一昼夜。“不！爸爸，应该谢谢您。”“谢谢我？”父亲被我那句无头无尾的话，给搞糊涂了。“嗯！是他说的嘛！”“是他说的？他是谁？”母亲也成了丈二金刚摸不著头脑。于是我把梦中的经过，详详细细地说出来，父亲赶紧出去，一家家的看望我在梦中所见到的那些亲友。结果，父亲愁容满面的回来说，他们有的仍在昏迷中，有的已经死了。我呢，不但病好得很快，而且比以前更加健壮。 （《菩提树月刊》〈真实的梦〉舜仪）　　 -----------------------------------------------------------------------------
　　 阳寿未尽 城隍放回　　 埔里荣民医院以前有位湖北籍荣民杨玉珍，他生前的传奇遭遇，使我至今难忘。　　 杨玉珍体型矮肥，一口河口的湖北话，一对不太灵活的眼珠，看起来忠厚老实。那年，他由台中澄清医院转来埔里时，我见他恹恹无力，问他所患何病，他说常常头晕、心跳、全身无力，胃口也不好。　　 我问他原因，他说：“官长，我向来是不信鬼神的，但上个月当我去过鬼门关一次，埔里城隍老爷不收我，回到人间后，才相信世间确有鬼神。　　 过去，我原本在埔里公路局工务段当炊事，在埔里住了多年，户籍也一直在此地。后来被调到梨山工务段，今年厨房修建时，我不小心，傍晚在厨房门口，被未砌好的门槛绊了一跤，头撞到墙脚，摔昏了过去。　　 当时，我感到身子飘飘然，却不知是灵魂出了窍，竟在梨山公墓一带游荡，所见所遇都是过去死亡后埋葬在那里的熟人，这样漫无归宿的过了几天。一天正在路边彷徨，有一黑衣小鬼提著铁链前来，不由分说，把我铐上，我就恍恍惚惚的跟他到了埔里，进了城隍庙。　　 一进门穿过了大院，进入大殿，小鬼把我押到城隍老爷跟前，老爷黑脸白眼，向我翻了两翻，由判官手中接过簿册对照问我姓名。我答是杨玉珍，他再对一下簿册，立即怒容满面、声如洪钟的向小鬼吼道：‘杨玉珍还有三年阳寿，你怎么把他抓来？’当他的巨掌朝向我身旁的小鬼挥来时，小鬼机警一闪，巨掌甩向我的左脸，我栽了个觔斗，立即活了过来，竟是身在医院的太平间。　　 原来，当我在梨山伤重奄奄一息时，被转送台中澄清医院，急救无效，被送到太平间。当时我虽已断气，胸口尚温，没有立即埋葬。谁知几天之后，我又活了回来，被送回病房，后来病情渐稳，才又回到埔里荣民医院疗养。　　 等我的身体恢复到可以走动时，我好奇地上街到城隍庙去探看。果然，庙内殿堂诸神像与当时所见一样。我望著威灵显赫的城隍爷，不禁肃然起敬，不知不觉地跪倒叩拜谢恩，这是我生平第一次拜庙神。　　 目前我全身还是不大对劲，总有点像是三魂七魄中少了一些，夜里做梦还是常常在墓地里转圈。好在医院生活安定，又有妥善的照顾，心中踏实不少。但那段似梦似幻的遭遇，使我深信世界有阴阳、生死有定数，我还能活上两三年。”　　 果然，三年之后，他悄然去世。真是生平奇闻。　　 （陶之岳 一九八八．十．三十）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 四人借寿 逃出鬼门
　　 还记得自己坐在一颗大石头上，一位满脸白胡子的老人伸出手来，我搭上他的手后，便飞也似跑起来，途中我问了他三次：“你要带我到哪儿？”他始终沉默不语，最后我猛力甩开他的手，当我有知觉时，已置身在荣总加护病房门口，最重要的是我竟然毫发无伤！　　 警察和好友的家属均无法相信这个事实，因为一辆十二人座的小客车在大度路煞车失灵后，连翻了好几圈，滚动的车子把大度路上的行道树撞倒了六棵，十二个人中有十人被离心力甩出车外，而我就是其中之一。　　 十个被甩出去的其中一人── 小乖已经罹难；我很难过的回到家，一进门，妈就紧抓住我的手，告诉我说，好友、小妹、爸和邻居共四个人，在出事的前一天夜里的同一个时间，都梦见我死了，每个人都打电话来问。我听了有点惊讶，妈旋即带我去庙里收惊。　　 才一进庙门，庙公对著我说：“你胆子不小，竟然甩开了土地公的手，从鬼门关逃出，幸好有四个人借寿给你，加上你很任性，所以才能逃过一劫。”　　 我想，不管是不是真的有人借寿给我，我却对我们几个在大度路上起哄，叫驾驶不断超车的行为感到难过，因为不幸酿成巨祸，而小乖死了，小乖才不过四岁。　　 （王纯纯 一九九四．八．十六）　　 -----------------------------------------------------------------------------
　　 误抓错人 死而复生
　　 在我们马坑家，有一个人叫颜云之，他在一九四二年的冬天，突然暴毙而死，因为家里贫寒，来不及给做棺木，死后才临时到山上砍树来做棺材，又没有出丧的好日子，所以便将就给他租个小道场，把尸体停在一个板子上，三、四个道士在那里打打唱唱。第四天，颜云之突然“哎唷”一声地坐起来。当时我正在现场，看到他从那个板凳上，两手支撑矗坐而起，便说：“自己也不知道是怎么回事，只知道突然有人给我匡一下，然后套上链子，有三十个人左右。之后，就听到有人问我是哪儿人？我说是马坑家的人，上面有一个就说，捉错了！要捉的是马京准的一个女的颜云之。马京准是马坑家上去二十公里左右，相反的两个地方。这时只看见有个人突然把我一下子拉出来，我不禁吓得哎唷一声，就这样又活过来了。” （万政策 一九九六．七．五）　　 -----------------------------------------------------------------------------　　 车祸昏迷 神游冥间
　　 民国五十九年（一九七○年）十月十八日下午放学回家，当我骑著脚踏车经过一处平交道时，被迎面开来的一辆货车撞倒，随即不省人事。至于被谁送进医院，何人通知我的家人，均一概不知；及至经过十六天昏睡苏醒过来，我才知道是出了车祸。　　 在这半个多月里，爸妈不知为我流了多少眼泪，因为医生告诉他们，我可能变成一个植物人。可是在这半个多月里，我却“游历”了一趟阴间，看到了死去三年的奶奶，以及一年多的表哥；我这么说你们一定以为我在瞎掰、说鬼话，其实是真的。　　 我清楚地记得，我之所以能重“返”人间，完全得力于表哥推我一掌。那天我跟他到一处风景优美的山上去玩，看到很多“人”在那里做苦工，砍树、挑土、挖路，这些“人”中有老年人和年轻人，有男人也有女人，表哥说这都是些有罪的人，在阳间做了坏事，到阴间来受处罚。　　 从山上下来，表哥又带我去看奶奶，我们走了好长一段七弯八拐的路，才来到一处像集中营的地方，好不容易才找到奶奶，奶奶看到我高兴得哭起来，问这问那，问家里的每一个人，问起爷爷，我告诉她爷爷很好，她又伤心地哭了。　　 从奶奶那里出来，我本想再去找一个要好的同学，可是被表哥拒绝了，他生气地大声骂我：“你出来这么多天了，还不赶快回去，姨爹姨妈会哭死的！”说完他用力推了我一掌，顿时我整个身子，就像从半空中摔了下来；紧接著我听到弟弟的狂叫声：“妈！大姊醒过来啦！”于是，我又听到一大堆人，朝我身边围了过来。　　 我疲惫地睁开双眼，首先看到的是爸妈，两位老人家哭得像个泪人儿，可是这会儿他们又兴奋得笑起来。　　 “谢天谢地”，妈妈把脸凑到我面前，喃喃地说：“菩萨保佑，总算让我的玉儿清醒过来了。”　　 这是廿四年前的往事，如今回忆起来，像是做了一场恶梦。　　 （一九九四．四．十三《中国时报》郑玉碧）　　 信受弥陀救度　　 佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非、好坏、成败、得失、苦乐、祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的“三法印”── 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。　　 但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。（若以一般法门来讲无法也得设法做到，否则岂非永永远远都在轮回受苦）。所以真能做到的人可以称为“大丈夫”。……虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦；即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或升天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或升天只是个跳板，博个再有学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或升天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染，非解脱道。　　 但话要谈回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒谄媚，贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 ）之中的一戒都守不清净，何况十善！经中说：“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。”　　 又说：“心口各异，言念无实。”　　 又说：“大命将终，悔惧交至。”　　 试问我们大家，有谁不是这样（我即是其中一人），这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：“财色名食睡，地狱五条根。”又说：“一切众生，必堕地狱”。所以唐朝之善导大师悲叹的说：　　 自身现是罪恶生死凡夫　　 常没常流转　　 无有出离之缘。　　 意思是说：大部份的人，其行为是“罪恶凡夫”，其命运“永在恶道，无出离之缘。”如此的众生（我们大家），实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说：　　 一切众生，都是可怜悯者。　　 能发出离心是“大丈夫”，是真“出家人”，是真“学佛者”。但其他绝大多数的“常沉恶道，永在轮回”的众生怎么办？南无阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。　　 阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受的说：　　 众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。　　 因而发了“不论何人，都必定救度”的本愿。为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。只知作恶，不会修行，无愿无行的众生，因有弥陀的成佛，便白白的拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。　　 但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀本愿，称念弥陀名号，则决定往生。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为──　　 我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐。　　 之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹，故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的本愿，便蒙诸佛金口的赞叹说：　　 则我善亲友，次如弥勒。　　 人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀愿力的救度，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的即是信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。　　 佛说“人生是梦”、“人生是苦”。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。　　 ── 节录自《慧净法师书信集》四：人生之目的（三）
　　 愿生弥陀净土　　 　　 学佛之人，其人生观与价值观是跟一般世俗人是完全相反的，苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法依教奉行论。佛陀说：　　 人身难得今已得 佛法难闻今已闻　　 此身不向今生度 更向何生度此身　　 应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。　　 又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇本愿，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生。……　　 人生本质就是苦，故佛陀常言“人生是苦”，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转法轮时第一句便说“苦集灭道”，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦厌苦则能入道，能欣慕极乐便能往生。善导大师说：“凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。”人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！……　　 信本愿之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。古德云：　　 乘大悲愿船 浮光明广海 至德风静 众祸波转 　　 又说：　　 罪障成为功德体 犹如冰与水之间　　 冰若多时水亦多 罪障多时功德多　　 黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，“欣则净土常居”，欣即是信，信心之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。……　　 ── 节录自《慧净法师书信集》十八：人生世上　　 　　 专称弥陀佛名　　 净土法门如善导大师言有“正行”有“杂行”。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生}