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视频：CTM4.1射击猎人单刷旋云之巅北风龙坐骑
&视频介绍:　　这个本的难度比巨石之核高一些，打2号Boss需要一定的回血。其实兽王天赋带灵魂兽是很不错的，利用灵魂兽的灵魂治愈比较简单，不过灵魂兽太脆了有木有！&　　我这里利用射击天赋来刷的，给大家提供一个新的思路(好吧我承认其实是没有可上镜的CTM新灵魂兽，鬼蟹怨念啊，泰罗佩内还是比较上镜的。　　射击猎的奇美拉射击可以回血，双威慑，假死也都可以可以躲二号的吐息，利用好这些还是挺好刷的。想用假死躲吐息的话，假死要按早点，按晚了还是要被喷的。　　堆点冰抗是为了提高容错率，每次都能抵抗个5 6千伤害也挺不错的，以后操作熟练了就可以完全不用冰抗了。　　请无视视频中我丑陋的假死和绷带，顺便吐槽下CTM的劣质火箭腰带和系统自带的猎人守护条。
近期游戏热闻后使用快捷导航没有帐号？
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我相信很多萨满的朋友在做第一个萨满战役的时候，肯定在去旋云之巅的时候在怎么电风去老二的问题上被卡主了，我问了GM，也是不知道！最后终于被我找到了解决办法！非常简单！
击杀老一BOSS 之后，你会拾取一个一个物品，打开背包，右键这个任务物品，让他和风剑合并，那你就会接到下一个任务，这样就可以点风过去了！
本帖最后由 牧色飞羽 于
21:42 编辑
&呵呵……&
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自由的生活
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为了1G。。。。。。
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黑化肥会挥发
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黑芝麻哇哈发
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sadfsadfsadfsdf
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好反反复复刚回家今年雨哈哈哈
一头大母牛
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求老司机带路
再見丶小猫
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把包里拿到的任务品合成一下还回复可见
Sorachocola
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谢谢老司机!
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sadsd fdfere fgvgvbfgb
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什么情况啊
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你好像一个
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我有更好的答案
刷龙的吧？那就是第二个boss增强
这个技能是减伤害的，CD1分钟。好了就用，能减少30%的伤害。有萨满之怒雕文。幽灵狼用着，元素也放出来，挨几下，咱能少挨就少挨。跑好BOSS的技能，特别是那个喷冰的技能。而且风向跑好，一直顺风就是小嗜血啊。建议点瞬间变狼的天赋，而且插幽灵狼雕文。就是耗时间的事情。视情况插图腾，治疗之泉这个必须有的。有治疗之泉雕文，加抗性的。建议带点血瓶，以防万一。漩涡武器好了的时候看自己的血，少了就加血，不少就闪电箭。希望对你有用。 对了，有个技能是神行者的恩赐，能边跑边放技能的，这个灵活运用。
采纳率：13%
老子也是zqs 也干过这事 其实麻烦的是小兵啊 我第一波小兵靠工程腰带隐形场 之后的3+1打完无压力 有个什么王子的小怪会出很多小兵我至今打不掉 靠隐形药水和隐形场躲过两拨 老一很好打 过了老一开免伤放地缚一波带到老二面前死掉复生。。。。 然后就自求多福吧。。。。龙打我疼TAT 啃一口就掉血所以我还差一点不成功。。。 我用的还是工程加血的那个手套。。。 我装等359了。。所以这版本zqs单刷还是很累的。。
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伊通满族萨满文化大全 收藏ing
满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。王松林的真诚、痴迷、执着打动了老人，老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。满族面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。满族面具是萨满教的活化石，其涉及历史久远，内涵丰富，神秘粗犷，色彩明快，稚美可掬。面具作为一种纯精神的万能武器，等到原始先民的恐惧感、自卑感逐渐消失后，就漫漫演变成娱乐工具。满族面具由庄重威严的萨满祭奉逐渐转为戏剧娱乐表演。在清朝，宫廷和民间已广为流传着玛虎戏。“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。早年，面具多用草枇、兽革、龟盖、贝壳制成。近世多用高丽纸、桦树皮制成，再刻绘人、鸟、鬼怪脸面形象，或慈祥，或狰狞，千姿百态。《清史稿》一百零一卷中记述：“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大、小马护为扬烈舞，是为武舞；大臣起舞上寿为喜起舞，是为文舞。”又载：“扬烈舞，用带面具三十二人，衣黄画布者伴，衣黑衣皮者伴。跳跃倒掷，像异兽。”文中所提“马护”既“玛虎”，亦指假面。又具《爱辉十里长江俗记》记述：玛虎之爱耍者，并非只在清宫里，满族民间旺族和大的部落早在金代就有玛虎戏。满族面具是满族文化的稀世珍贵遗产，它不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术、戏剧等方面的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，并开启了新的研究领域和方向，它也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的开发商机。萨满舞萨满舞是萨满（即巫师）在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的舞蹈，俗称"跳大神"。古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞，它是原始狩猎、渔猎生活和图腾崇拜的产物，今日萨满所用的服饰、法器以及舞蹈动作中，仍有其原始文化的遗存。例如：鄂伦春、鄂温克族萨满的服饰上，都要缀以兽骨、兽牙；作为法器的抓鼓，其鼓面和鼓槌要蒙以兽皮；表演中多模拟熊、鹰及鹿的形象。满族称萨满舞为"跳家神"（请家宅之神）或"烧旗香"（旗人请神，以区别于汉人。）。表演时，萨满腰系长腰铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓、摆铃声中，延请各路神灵，请来神灵（俗称"神附体"）后，即模拟所请之神的特征作各种神灵的表演。如请来"鹰神"，要拟鹰飞舞，啄食神桌上的供品；请来"虎神"，则蹿跳、扑抓，并和在场者交流；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，表示已请来"金花火神"。蒙古族称萨满舞为"博"、"博舞"。过去，萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的法裙，腰间系有9面铜镜，以显示其神威、法力；表演时，法器用单面鼓，以一名萨满为主，另有一二名萨满为之击鼓伴奏，舞蹈多模拟鸟兽与各种精灵的动态，最后多表演"耍鼓旋转"；技艺高超者，手持多面鼓作各种姿态的连续旋转。现在，这些表演虽仍有遗存，但能作高技艺旋转者已很少。被誉为"一代天骄"的成吉思汗，他是崇信萨满的，无论是战争还是遇到重大问题时，他都极重视萨满的意见；而且崇奉"白鹰"，并把"白鹰"作为能使之取胜的战神。后来，人们就把鹰看作是胜利的象征，并成为习俗一直流传下来。直到现在，摔跤比赛时，选手们都是用拟鹰的跳跃动作入场的，以此增强胜利的信心。一些地区尚有称作"跳白鹰"的活动，为得了怪病的妇女医治，可见萨满教对蒙古族影响之深。"跳白鹰"，俗称"安代"；所谓生了怪病，即过去有些妇女因恋爱婚姻不自由而得了抑郁之症，家里就要延请萨满为她举行"跳安代"，同时邀请歌手和群众参加，附近的青年男女也都纷纷赶来。跳安代时无乐器伴奏，但有固定的曲调、唱词，又可即兴编舞，舞蹈动作洗练、规范。在萨满的主持下，群众围着歌手形成圆圈，并随着领唱者唱和起舞，慰籍病人。如："把你的黑发散开啦，啊，安代！"、"你同辈的朋友到齐了，啊，安代！"；"心里想看哪一个，说出来就会痛快啦"等。随着节奏的逐渐加快，人们欢舞起来，于是病人的情绪也振奋起来，病情得到好转。游戏中的萨满萨满是氏族与部落的精神领袖。他们和灵魂沟通，有预知未来的能力，并在黑暗的年代里指引他们的人民渡过难关。许多人将他们的智慧和平静误解为和平主义者的天性。事实上，当受到挑战的时候，萨满拥有强大的能力来对付扰乱自然秩序的家伙。萨满是备用的治疗职业（相对于牧师），拥有许多有趣的法术和作战方法。萨满在团队成员中很受欢迎，因为他们具有治疗和许多增益的图腾。萨满有四种图腾：风，地，火，和水。玩萨满的时候很重要的一点就是，清楚在什么情况下应该用哪一种图腾。萨满和人类的圣骑士很相象，只是不能穿那么厚重的盔甲。女萨满在萨尔图[今大庆一带]附近，有一个叫做撒半屯的地方。传说，这里曾经住过一位心地善良、神通广大的女萨满[萨满教的祭神人]。女萨满摘下一片蔚蓝的天空做鼓，拔起高高的青山做鼓鞭，采来一串串会唱歌的星星做腰铃。她的神裙是用翠绿的山泉和雪白的云朵织成的。人们像崇敬天神一样崇敬她，她的神鼓保佑着女真人的吉祥和安宁。天上有阿布凯恩都里执掌，地上有善良的女萨满保佑，女真人的日子过得太舒心了，引起了住在地下的黑魔王耶鲁里[萨满教用语，魔鬼]的嫉妒。他派出了瞌睡鬼做先锋，飞进了女萨满的鼻孔里。女萨满忽然觉得一阵晕眩，打了个哈欠睡着了。女萨满这一觉睡得太久了，等她醒来时，一看，哎呀，遍地都是女真人的死尸。原来，黑魔王耶鲁里乘她熟睡之机，撒出了十万鬼兵，把瘟疫带到了每一个女真部落里。象大风吹倒了茅草，象山火烧着了荒林，可怕的瘟疫四处蔓延。牲畜一群群地倒下了，人们整部落整部落地死绝了，人骨和兽骨白花花地混在一起，天地间笼罩着一片凄云惨雾。女萨满急忙寻找自己的神鼓，鼓皮已经被鬼兵们嗑烂了；她伸手去摇自己的腰铃，腰铃里的星星已经被鬼兵们咬成了碎末。黑魔王耶鲁里得意洋洋地化做一只老秃雕，“嘎嘎”怪笑着在女萨满的头上旋了三圈，恶狠狠地说：“用不了十天，女真人就会死绝了，到那时你就乖乖地把人间让给我吧！哈哈哈哈！”黑魔王飞走了。女萨满又悔又恨，她点起了鞑子香，举起了青山鼓鞭，猛劲地敲着蓝天，呼唤天神阿布凯恩都里拯救女真人的灾难。青山做的鼓鞭都打折了，总算捶开了阿布凯恩都里的耳朵。一只银色的海东青神鹰自天而降。它从南到北地兜着圈子打旋儿，象一道银环闪闪发光。神鹰一面飞一面叫着：“苦胆，苦胆，费雅哈达，苦胆！”神鹰飞回天上去了。女萨满点了点头，乘着鞑子香的青烟，就奔向了北边的费雅哈达山[冰山]。那时侯，费雅哈达还是一座高大的冰山，山崖象刀削的墙壁一样陡，象银制的镜子一样亮。山下是无边无际的冰海，冰海上挂着永远不落的太阳。太阳的光，映在光滑的冰面上，刺得女萨满睁不开眼睛。到哪去找制服瘟疫的苦胆啊！忽然，冰海上空出现一道灿烂夺目的七彩神火。女萨满看见，冰面上遥遥晃晃地走过来三十六只银色的神熊。苦胆！神熊的苦胆，是制服瘟疫的灵药。女萨满高兴地叩拜天空，感谢七彩神火为自己送来了神熊。她用腰刀杀死了神熊，取出了三十六只苦胆，急急忙忙往回赶。 女萨满一路走过三十五个部落，救活了三十五个女真人的生命。等她回到自己居住的部落时，只剩下一个苦胆了。她四下一撒目，部落里没有一个活人影，不由得一阵揪心地疼。女萨满一路救人，天天被鬼气熏着，自己也染上了瘟疫。她拿起最后一个苦胆，刚要吞到肚里时，忽然，远处传来了孩子的哭喊声。“还有人活着！”女萨满又惊又喜。她忍着病痛，好容易才爬到那孩子身边。这是一个还不到三岁的小格格。小格格躺在她额娘的尸首旁，小脸儿煞白，小嘴儿一张一合，象烧焦的玫瑰花瓣一样。这是部落里最后一条根了。黑魔王变的老秃雕又飞来了，它停在女萨满面前的一棵枯树上，幸灾乐祸地叫着：“两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！”女萨满用尽最后一点力量，把神熊的苦胆塞进了小格格的嘴里。小格格得救了，女萨满变成了一座高大的石山，再也活不过来了。女萨满虽然死了，可她为女真人留下了三十六个生命，三十六条根。以后，女真人的这三十六个部落只好打破部落内婚的老规矩，互相结亲，很快又繁衍成一个强盛的部族。他们都尊奉女萨满，认为自己是神熊留下的后代。他们的后代，再也不怕黑魔王的瘟疫了。那个吃了最后一个苦胆的小格格，后来接替了女萨满的位置。女萨满住的地方，直到今天还叫“萨半屯”，也就是“萨满屯”的意思。萨满祭礼与基督教、佛教、伊斯兰教、道教等人为宗教相比，萨满教没有巍峨华丽的教堂、寺观。萨满教崇祀神祗的祭坛，或在洁净的水滨旁，或在挺拔的古树下，甚至在普通人家的庭院中，但是它的重要性并不亚于上述人为宗教的祭坛。萨满教祭坛是萨满召请神灵以战胜邪魔、病灾的直接与神相通的地方，是关系到整个氏族、部落眼前的行止、休咎、祸福以及将来的绵延、兴盛的神圣场所。在这个圣坛上，萨满以种种神奇的象征意味浓重的歌舞、神技展示出一幅幅人与神、历史与现实、世俗与神话世界融汇一体的文化景观。唐如蜜,满族老姓塔塔拉氏，是萨满绘画的代表性画家之一。正蓝旗人。出生于吉林省伊通满族自治县。先后毕业于长春市二轻工业设计学校装潢造型专业、吉林大学装潢设计专业。中国萨满文化艺术委员会会员、东北亚萨满艺术馆莫勒真国际画廊特聘画家、中国长白山书画院画家、吉林省萨满文化协会理事、吉林省民俗学会理事、伊通美协副主席。2008年8月出版了个人专辑《神秘的萨满绘画》一书、，以献给伊通满族自治县成立二十周年。他的作品得到了国际萨满专家、我国北方民族研究著名学者、吉林省民族研究所富育光教授的认可与好评，称唐如蜜的画独具一格，可谓萨满绘画第一人。同年为吉林文史出版社出版的《七星山下满族魂》一书，其中插图46幅。2009年8月为吉林音像出版社出版的《东北民间萨满众神》插图5幅。年两次在吉林电视台“说实在的”栏目举办的——元宵佳节献爱心，真情救助有难人的大型书画义卖活动，把所得的善款全部捐献给了“说实在的”栏目的救助对象。事迹曾在县电视台、四平电视台、四平日报，协商新报，北方民族等刊物上发表过。2011年有20余幅萨满原创作品被入选吉林省大型人文纪录片《长白山》中。萨满与栽力萨满，通古斯语，其涵义按满族史诗《乌不西奔妈妈》中解译为“晓彻”之意，既最能通达、知晓神的旨意。满族神话中讲：第一个萨满是天神派来的，或天神命神鹰变幻的，因而萨满是宇宙的骄子，天穹的裔种。萨满地位崇高，她不但在祭祀中扮演主角，而且往昔满族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子、送葬都要请萨满祈祷或举行一定仪式来求得神灵的庇佑。萨满传承不是世袭的，而是用各种奇特的方式鉴定其有无当萨满的资格，通过一段艰苦的学习和特定的考验仪式，才成为新萨满。新萨满在祭祀中常充当老萨满的助手——“栽力”，既侍神人，当萨满灵魂已附体的时候，他代表神在讲话，而“栽力”则代表族人答话。萨满歌舞时，栽力配合默契，所以整个祭礼中栽力发挥了重要作用，故有“三分萨满，七分栽力”的俗谚。火炼金神（跑火池）将完全烧好的木炭铺成长15米，宽1.5米，厚0.15米的长条儿。用大板锹将炭火拍平拍实，火池就铺成了。在坛场内铺火场的同时，神堂内由萨满带领众栽力净足，以示对神灵、圣火、先祖的虔诚。洗净脚就在神堂内开始排神，打过三通前奏鼓，萨满便在第四通鼓声中边歌边舞出场，其舞步是每前进三小步便后退一步或原地踏上一步，其唱词大意是“敬请诸神主护佑”。诵歌十几分钟后，由栽力将萨满手中的抓鼓接击，并为其换上了“滴达枪”，萨满一边舞动着滴达枪，一边朝着烈焰熊熊、灯火通明的坛场跑去。赤足的萨满和栽力各舞兵器绕火场边舞边唱，用极敏捷的步子跑上了红得发白而又呼呼作响的炭火，一趟……五趟，虽一双双赤脚将熊熊烈焰踏得金花飞溅，但无烫伤之感。接着由大神带领跑回了神堂，惊险的火炼金神才算放完。此目的是解决双方长期不睦、争战，用过火池的方法，让双方从烈火中穿过，用火的神验洗净身上的邪秽，烧除互不信认、互相攻击的魔鬼心理，变成团结勇武的大部落。打画墨儿住在吉林省东部地区的满族，每到元宵节，民间流行一种往亲族脸上抹黑的风俗，称之为“打画墨儿”。满族的规矩很多，做媳妇的不但在公婆、叔公等长辈面前得规规矩矩，就是对大伯子也得毕恭毕敬，可是每到农历正月十五、十六这两天，就打破了常规。传说，有一年冬天没落雪，山林起了大火，眼看要把飞禽走兽烧死在林中，于是猎神“班达玛发”打发乌鸦去叫人救火。乌鸦叫了半天，才有一半人去救火，由于人少，大火烧了三天三夜，直到元宵节才把火扑灭，致使林子烧毁大半儿。猎神决定给没来救火的人降灾，由于救火的人都回家去了，猎神告诉乌鸦，凡是脸上有黑一块紫一块痕迹的就是来救过火的人，去给他们戴上一串珠子，可免受灾难。一家有个俊媳妇，非常爱干净，她见叔公、大伯子、丈夫救火弄脏了脸，让他们洗干净才去睡觉，当她听说乌鸦只给脸上被熏黑了的人戴免灾串珠时，忙去喊睡觉的救火人，可怎么喊也喊不醒，她急中生智，用锅底灰给他们抹了黑脸，于是他们才得到免灾珠。第二天是正月十六，他们醒来知道这事都很感激她，就去找乌鸦，想给俊媳妇讨个免灾串珠，乌鸦告诉他们，只要今天她脸上有救火痕迹就可以免灾。于是，大伯子和叔公回到家里就赶忙往俊媳妇脸上抹黑。此后，每逢正月十五、十六这两天，人们就不分辈数互相打画墨儿，祝愿一年平安吉祥。神判神判，或称“神验”、“神断”，是萨满教中一项庄严的祭程。“神判”就是本氏族中所发生所遇到的任何重要事宜，要经过极其隆重庄严的祭祷仪式，祈神进行公正的裁决评判，而确定氏族部落中一时无法解决和认定的问题和事物。神判的祭祀手段，主要是通过神卜。尽管方法与形式各氏族、部落有所不同，但目的只有一个，就是通过所谓的神帮助人来判断是非吉凶，从而确定行止。例如，东海窝稽部满族人纽姑录氏（郎姓），往昔每年春雪融化后，便到石岩中捕捉巨蟒数条，拿回部落，与本姓中之年轻人进行斗蟒祭礼。据传春天的巨蟒，刚苏醒不久，急着想吞吃食物，性情暴烈，性喜撕斗，林中小兽类都十分惧怕。全族人经过祭祀、焚香、击鼓，年轻壮士突然抓住巨蟒，将其皮与肉分开，巨蟒死去，由此卜定全年是否风调雨顺。蟒弱易死视为年景不好、多有瘟情。若年轻壮士与蟒搏斗，蟒猛缠人身，束紧如铁环越缩越紧，而人力不能支，便有另外壮士冲上去，将米酒与烟火烧烤掐着蟒头，蟒便舒展长躯，放其生还荒野。凡这种形态便视为大吉，说明今年年景好、人畜无灾。而与蟒蛇搏斗的年轻壮士，经神判后便视为非常人，可选为首领，族人诚服。狩猎神祭狩猎神白那查又称“白纳查”、“白那恰”，鄂温克语音译，意思是“山神”或“山神爷”。过去猎人普遍崇拜它，认为它是主宰一切野兽和管狩猎之神。行猎时凡遇高山、深沟、奇石、怪树等，均认为是白那查所在之处，经过时禁忌喧哗，并加以祭祀。一般远出狩猎者多向此神供祭，祈求多猎获野兽。通常在林中选一棵大树，绘上一幅老人脸型，上面挂一块红布，以此作为偶像。鄂温克族传说，从前有一位酋长，率领全部落人去围猎，晚上召集会议，让大家估计可能围住多少野兽，与会者无一能言。后来有一位老人预计出围猎各种野兽的数字。第二天，果然如老者所言。酋长找来老人在一棵大树下询问，说话间老人忽然消失，没了踪影。大家认为一定是“白那查”显灵，于是便在那棵大树上绘上一幅老人像，以兽肉献祭。并且留下传统，狩猎时不可随意揣测能猎获的数目，不然会惹怒白那查而打不到猎物。野猪神祭东北民间素有“一猪二熊三老虎”的猎谚，野猪的凶残更显出猎人的勇敢，野猪不仅是猎人重要的狩猎对象，而且是萨满教神验中的主角。在神验中，斗士如能刺杀野猪，击掉獠牙，被视为“神助”是阖族大吉大顺的日子，萨满会把野猪双牙穿孔授予斗士。族人抢得余骨，也磨制成各种式样的佩饰，系在腰上。认为经过神验毙命的野兽灵骨，同类兽遇到或嗅到都要匿声逃遁。在野神祭中的野猪神，被称为七星斗闯来的南山、北山之王。勇猛神速的野猪神灵，是山颠上久居的太阳，身高过山、鬃毛如林。四足遮盖平川，它的獠牙划出了山谷、沟壑，闯下山来，万山雷鸣、千谷风响，祭祀时，萨满用两枚银簪从两腮穿出，代表猪的獠牙，传说，唐王征东时得群猪相助，祭之为神，用它的神力庇佑八方安宁。雪祭黑龙江省北部满族的部分姓氏，在雪枯时节，或遇重大祸灾（冬天枯雪就是灾祸先兆），需要雪神妈妈的援救，或是人畜兴旺，鱼猎丰收，征战凯旋等重大喜庆，需向雪神妈妈禀告、谢祭、还愿、进行雪祭。雪祭是全部落的大事，首先部落长致《报祭词》，说明这次雪祭的缘由，然后杀鹿请神，第一铺神是熊神，它为尼莫妈妈开山辟路。第二铺神是东海女神得立克妈妈，第三铺神是鹰神格格，第四铺神是雪坛主祭神尼莫妈妈。在歌声与欢呼声中，族人跳起了光脚的“踏雪舞”。然后是不拘一格的强劲的“野人舞”……翌日破晓，族人集聚在雪坛。女萨满唱“尼莫妈妈歌”，将族人带到生殖神跟前致祭，这两位神灵是尼莫妈妈派来的，故要先颂尼莫妈妈。女性生殖神佛赫姆的神偶是冰雕的一个椭圆形环，上有一只小鸟，圆环象征女子性器，小鸟象征童子魂。男性生殖神楚楚阔的神偶形为一个冰雕的圆柱，如向天直立的男子阳具，上缠一蛇，蛇首朝上，阳具与蛇均为男性生殖力的象征。全体族人都要向这两位生殖神祭拜。礼拜生殖神后，一般人就散到一旁，新婚夫妇与不孕者进行求子仪式，女萨满给他们吃生殖神底部并排的小冰人，这是尼莫妈妈赐给的孕子灵物，吃下它就可以早孕子。旭阳东升，族人聚集在雪坛，请下了专治疾病的利害妈妈，女神附体在一个健美的年轻女萨满身上，女萨满手持钢叉，左挑右扫，前后奔突，又将钢叉举过头顶单手旋转，或左右旋转，四方横扫，八方冲刺，象征着厉害妈妈在与瘟疫、恶疾各种病魔搏斗……。雪祭的主要宗旨——为了后代的健康成长。柳祭柳崇拜是满族民间信仰中的一个突出现象。往昔，满族的萨满祭礼中，多供奉“佛陀妈妈”，其原始形象就是柳，其身份是“柳始母”，在清宫堂子祭中尊其为“佛里佛多额莫西妈妈”，相当于汉族的子孙娘娘。直到本世纪60年代，许多满族人家仍然保持祭柳换锁的隆重仪式。古时候，满族的柳祭绚丽多彩。满族著名长篇传说《东海沉冤录》记述了明代东海嘎忽坦河部的柳祭大典：每当大海退潮，江河干涸，瘟疫骤起或柳叶长出绿色小虫包时，该部族就举行阖族的柳祭。祭柳时，由女罕斯呼林选美貌女子九人、十三人，有时多达三十三人，全身赤裸，仅在腰间围上用柳枝叶编成的柳裙，代表柳神或海神、水神。族人围住这些神女，往其身上泼洒鹿血、米酒和洁净的江水。神女们边舞边唱，群众呼喊应和。然后女萨满甩开腰鼓，击起神鼓，神女们随之从部落驻地到山野、峰巅，再到河岸、溪畔、海边，把族人经常活动的地方都走遍，一路上边走边舞，边唱边叫，激越高昂。走过的地方都要甩洒鹿血、河水，祭柳神、海神等诸神灵，祈祝神灵庇佑部落人安鱼丰，风调雨顺。尼山萨满《尼山萨满》又称《音姜珊蛮》，是满族著名史诗，传说明朝时候，罗洛村的富人巴勒杜巴颜五十岁时得一子。十五岁时，在横栏山打猎时身亡，富人夫妇很悲伤，于是便请尼山（音姜）萨满帮助救活他们的爱子，尼山萨满降神法体，渡过几道河，闯过几道关，靠着鹰神等神兽灵禽的相助，到阴间依尔猛罕（阎王）处找回了富人爱子的魂魄，救活了爱子，并使其长寿，阖家团聚。但是，尼山萨满在阴间的归途中，遇到了亡夫，亡夫也要求复活，尼山告诉他：他已死多年，尸身已烂，不能复生。但亡夫纠缠不休，尼山萨满作法将其抛到丰都城。后来尼山在子孙娘娘的宫殿，参观惩罚恶人的各种刑具，以劝戒世人行善。尼山萨满救活了富人的爱子，得到了重谢，可是，由于婆婆的控告，皇帝令人把她抛到井里处死。尼山死的冤，冤魂不散，皇帝后悔，让她永远随满洲祭祀时受祭，后人赞赏她、缅怀她，永世听到井中不息的神鼓声。神鬼大战是一场比技斗智的大战，由萨满代表的神祗与族人妆扮的魔鬼在神堂中相搏，角逐的不是力气，而是技巧。包括耍鼓、舞蹈等形式，煞为精彩，最终总是代表人类利益的神祗胜利。将恶鬼驱除，可为邪不压正。野神祭野神祭是保留萨满教原始祭礼面貌较多的一种祭礼，野神（大神）指清廷钦定满洲祭神祭天典礼中规定的祭祀神灵之外的本氏族自然神、动物神与祖先神，有的姓氏野神特指动物神。野神祭中萨满要神附体，用歌舞与神技来表现神灵。每请来一位神灵，（有鸠神、首雕神、八尺蟒神、九尺蟒神、鹰神、金钱豹神、野猪神、虎神等）萨满就按其形态，职能的特点，在七星斗前起舞，在栽立的配合下，转着“弥罗”，迈着八字步，来到神案前祭礼。整个祭礼富有戏剧性，冲满了对先祖的缅怀之情和对神灵虔诚的祈愿。歌舞神其它（待续）提示：关注 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