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根据我国《保险法》的规定，责任保险的被保险人因给第三者造成损害的保险事故而被提起仲裁或者诉讼
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提问人：匿名网友
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根据我国《保险法》的规定，责任保险的被保险人因给第三者造成损害的保险事故而被提起仲裁或者诉讼的，由被保险人支付的仲裁或者诉讼费用以及其他必要的、合理的费用，由保险人承担。 ()请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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1根据我国《保险法》的规定，保险公司运用的资金和具体项目的资金占其资金总额的具体比例，由保险监督管理机构规定。&(&&&)2根据我国《保险法》的规定，保险监督管理机构对保险公司实行接管的接管组织的组成和接管的实施办法，由保险监督管理机构决定，并予公告。&(&&&)3根据我国《保险法》的规定，保险监督管理机构的人员，对不符合《保险法》规定条件的设立保险公司的申请予以批准，或者对不符合保险代理人、保险经纪人条件的申请予以批准，或者由滥用职权、玩忽职守的其他行为，构成犯罪的，依法追究刑事责任;尚不构成犯罪的，依法给与行政处分。&(&&&)4根据我国《保险法》的规定，保险监督管理机构无权限制或者禁止保险公司向中国境外的保险公司办理在保险分出业务或者接受中国境外在保险分入业务。&(&)
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确认密码：滑稽模仿【我国承认滑稽模仿吗?】-百科知识-词汇网
关键词：&& 发表时间： 18:27:23
突出其瑕疵、俗套的讽刺幽默
　　滑稽作为1种审美现象是古已有之的。它1直和美学中的喜剧传统相干联。早在我国汉朝司马迁的《史记.滑稽列传》中就指出：“谈言微中，亦可以解纷。”《索隐》对之解释道：“滑，乱也；稽，同也。言辩捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也。”我国古代喜剧正是从俳优、滑稽戏发展起来的。西方最早的喜剧――古希腊的喜剧也是在民间滑稽表演的基础上发展起来的，故而历来的美学家多以喜剧为研究滑稽的材料。有的以喜剧包括滑稽，也有的以滑稽来包容喜剧。
美学中的滑稽
　　滑稽是审美范畴的1种。从审美对象说，它的特证包括某种丑的因素，但丑的份量远不能构成对主体的要挟或压力，是无足轻重的，嗤之以鼻的；从审美经验说，它引发主体的嘲笑，表明主体对这类丑的情势背后有关的客观规律性到达了苏醒的认识,自信能够制服丑的,冷静理智在态度中占了优势。除这些共同方面之外，不同类型的滑稽或喜剧性在性质上有很大的差异，主体对审美对象的情感态度可以很不相同乃至绝然相反，可以是冤仇、鄙弃,可以是惋惜、同情,乃至还可以是敬佩、赞美。表述这1范畴的近义词有：喜剧性、可笑、谐谑、幽默、风趣等。有1类滑稽，与敌意的嘲笑相对应。恶权势溃败时表现的丑态是1例。由于反动权势的作为与历史发展的必定性相背背，他们的恶行终究会遭到客观规律的惩罚，他们在惩罚眼前的各种丑态引人发笑。在嘲笑中既包括对反动权势的无情鞭挞，也包括对历史运动客观规律的确认；既流露出对恶行的鄙弃痛斥，也表明了对其必定失败的缘由的洞察。 　　艺术作品可以集中这样的审美对象而构成喜剧，其社会功能在于用嘲笑来燃烧丑行，提高对丑行的警惕与防范。另外一类滑稽，则与友善的嘲笑相对应。好心人在失误时表现的窘态就是1例。在好心的行动中可能由于种种缘由招致小小的挫折，在这类闹笑话的局面中，行动的不驾驭规律、不符合目的令人们发笑。在嘲笑丑的因素同时，却保持着对行动意图的肯定，为他们感到惋惜。如马戏团小丑模仿绝技演员时的笨拙举止，此类因掌握不了规律或违背常规而酿成的不调和、不公道、不得体的情势，令人们失笑，笑它的同时要求自己避免它。 　　概括这类审美对象而构成的艺术作品，可让人类愉快地向自己的蠢笨告别，借此改良行动，改良社会。还有1类滑稽是以精心设计的背理或荒谬来招惹戏笑。它多半表现在语言艺术中，象相声或文字游戏中常常遇到的双关俏皮话、同音歇后语、打油诗、说反话之类，把本来不相干的东西出人意料地联系在1起。如在1幅画里出现荒唐可笑的场景，在1首乐曲里出现粗鲁的不协和音的喧闹,把强烈对照的形象紧密并置,也属此类。中国古代的优人善于“以讽代谏”。例如楚庄王要以“棺椁大夫礼”葬1匹爱马，优孟却请庄王以“人君礼”葬它，说这样可以使诸侯都知道“大王贱人而贵马”，庄王1听就觉察了自己的过失。优孟设计更加荒唐的建议，使楚庄王在嘲笑以后觉悟，这类讽喻能制止或避免意志行动领域中荒唐事故的产生。它的幽默所引发的笑，虽然在间接的层次上也隐含着对恶或愚的鄙弃，但在直接的审美关系上，既不是笑恶，也不是笑愚，而是流露了对讽喻者巧智的赞美。在喜剧的结构中通常具有的精心设计的荒谬中，常常含有睿智对微丑的宽容，显示人生态度的豁达。
西方美学中的滑稽
　　概在西方美学史上，企图解释滑稽本质的美学理论有3种：①鄙夷说或优越感说。为T.霍布斯所提倡。他认为嘲笑是对某些尊严的重要人物的鄙夷，当人们发觉自己的处境比所看到的人的不幸优越很多，或自己从前的蠢笨比它强时，就觉得“突然光荣”。H.柏格森把喜剧性效果解释为“机械性压倒生命”的说法与此类似，认为人的行动本是有生命的活动，如果他突然显现出无生命的机械动作，就引人发笑。②乖讹说。为I.康德与T.李普斯所主张。他们认为笑是出于对某种预期情形的突然失望，或由于某种要求被外界粗鲁地否定了。A.叔本华的看法与此相近，认为滑稽纯属发现了根本不存在的联系。③释放说。为H.斯宾塞与S.弗洛伊德所提倡。认为当思想从高尚的观念突然转到卑琐的观念时，过量的神经能量蕴藏没有花费掉，就溢出来成为笑，笑就是能量的释放。弗洛伊德按自己的精神分析学观点重新解释了“释放”概念，认为本能冲动从社会抑制下释放出来会构成滑稽。这3种理论，不但各自都只能解释1部份现象，而且加在1起都还不能解释滑稽的全部表现情势。《史记索隐》引崔浩语：“滑稽，流酒器也。转注吐酒，整天不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。
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中国人的隐私观念比较薄弱，认为个人要归属于集体。人们在一起讲究团结友爱，互相关心，故而中国人往往很愿意了解别人，对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私，讲究个人空间，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。因此在隐私问题上中西双方经常发生冲突，例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入。在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。
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向迅：为我们共有的那个故乡而写作
来源：中国作家网
　　这两年，我的写作大概没有离开两个主题：一个是大地，一个是鄂西。
　　前者总是涉及到城镇化、圈地运动等尖锐问题。我目睹了乡村在城市的铁蹄下是怎样节节败退的。竹篱笆、木栅栏和泥巴路，在挖土机的面前简直不堪一击。在城乡结合部，圈地的围墙比比皆是。乡村原有的秩序宣告失效，取而代之的是新的生活法则。一块荒地不知要经过多少代人的辛勤耕耘才能变成良田，然而要将之重新变成荒地，仅需一夜工夫。很多人的故乡，就这样被连根拔起。他们不再记得回家的路，不再记得温暖的炊烟和金色阳光下丰收在望的田野。他们需要在钢筋水泥高筑的丛林里重建故乡。而这个故乡，是可靠的吗？
　　后者是我的出生地，我在那里生活了16个年头。原以为这是我永远熟悉的一块土地，但伴随着我一步步离开小镇、离开湖北，它也正远离我，与我越来越陌生。我企图以文学的方式还原这块土地，却发现我对它的记忆是那么模糊，对它的理解是那么浅薄。我根本就没来得及认真了解我的故乡，就匆忙地告辞了。我一直在想，我真正拥有过故乡吗？
　　正因为如此，我不厌其烦地写着与这两个题材相关的人和事，试图在我的文学世界里构建一个不会被城市吞噬、不会被遗忘的故乡。这个故乡虽然贫穷，虽然也存在着人性中的种种痼疾，但它绝对不缺少善良、美德，不缺少温暖的炊烟、清亮的月光，也不缺少鸡鸣狗吠。我替那些即将消失的村庄鸣不平，替那些即将被铲平的沃野申诉，替那些即将被遗忘的故乡喊魂。我知道我的声音在机器的轰鸣声中在嘈杂的人群声里在道德沦丧精神滑坡的十字路口，很微弱很微弱，但我不会放弃。我并不反对城镇化，但同情那些永远失去土地的人们；我不反对人们倾巢出动涌往城市，但怜悯那些从此荒芜的故园。
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