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赵云 读书笔记
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片　名：《终极匹配》导　演：程珑主　演：陈晓东、吴佩慈、孟广美、顾莉雅、徐啸力、连晋、叶大鹰、董立范类　型：爱情/喜剧上映日期：日
聂远：赵云太完美不好演 照连环画演真没错
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聂远饰演赵云
　　高希希执导的新版《三国》日前正在江苏等四大卫视热播，无论是剧情还是台词或者是角色，都引来观众和网友的质疑。唯独聂远扮演的“三国偶像”赵云，骂声不多。昨晚，聂远在蓉参加四川卫视5?12汶川大地震两周年特别节目的录制。聂远在下榻酒店接受了记者的独家专访。
　　赵云太完美 不好演
　　记者：最开始你自荐演吕布，但是高希希导演没有同意，为什么？
　　聂远：演员都想演有张力的角色，吕布这个人物的层次非常丰富，亦正亦邪，有发挥的空间。有争议的人，你怎么演都没问题。就像《西游记》里的猪八戒，你做什么、怎么做都OK。但是赵云是个太完美的人物，演起来反而最难。我也找过高导，高导说我个子太矮了，得找一个1.85米以上的，后来找到何润东。我觉得何润东也非常合适。
　　记者：如此难演，你怎么把握？
　　聂远：我是按照小时候我看过的连环画中的赵云的形象来演，这是最准确的。
　　记者：你觉得赵云在《三国》中是一个什么样的角色？
　　聂远：就是一绿叶。如果是花，也是一朵小花。
　　记者：《三国》中你最喜欢的人物是谁？
　　聂远：不做演员的话，我最喜欢的是赵云。但是作为演员，我还是想诠释一些有张力、有瑕疵的人物，比如吕布。
　　血腥表现还不够
　　记者：提前看过《三国》的记者说剧中有不少血腥场面，而赵云又是打戏最多的，血腥的镜头肯定很多，你怎么看？
　　聂远：这要看你从什么角度说。如果从孩子的角度讲，确实血腥。但是真正冷兵器时代，就是如此残忍，我们只不过是还原当时的情形。
　　记者：最近看《三国》了么？
　　聂远：没看，完全没有时间。但一旦有空，我肯定看，我也很期待自己的表演。
　　记者：新版《三国》是不是更适合80后、90后看？
　　聂远：我觉得新版的效果偏漫画，像网游。若论文学性，肯定不如老版，但新版最大的特点就是通俗易懂，这就够了。真要深刻，还是去读原著吧。&[1]&&赵云比关羽更加完美,不是吗?
因为关羽熟读过《春秋》，对刘备忠心耿耿，虽经历过曹操上马一提金，下马一提银，三日一小宴，五日一大宴会的厚遇，而亦然身在曹营心在汉，痴心不改，有着很深的忠君思想，在三国演义中被神化了，为了给后人竖立这么个典型，忠心爱君，历代被统治者称为关帝，自然使赵云所无法望其项背的。
其他答案（共11个回答）
关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。作为三国名将的关公，可以说在中国古代思想史上毫无建树。可是，关羽那充满英雄传奇的一生，却被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
宋元明清美化、圣化和神化的结果：
　　关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。从宋元至明清的这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦舍中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧侣道士，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，在中国封建社会中几乎达到了无人可及而又无以复加的地步。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗，青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。
　　在关公遇难去世后的三国时代，到两晋南北朝这一历史阶段，尽管已有关公的故事在民间流传，但在见诸文字的史料中，对关公的记述却都基本上忠实于历史原貌。关公在西晋陈寿所撰《三国志》等史书中，是英雄，是义士，但还不是圣人和神人。关公的封号，也只是在他去世五十一年之后，才由蜀汉后主追赐为“壮缪侯”。这一封号的地位，并不显赫。
　　隋唐之际，从印度辗转传入中国的佛教逐渐进入兴盛阶段，并与中国本土文化融合，形成了浸透着中国文化的中国佛教。于是，天台宗作为中国佛教的一个教派，捷足先登，率先将关公拉入佛门，封之为守护佛法的“伽蓝神”。不过，就隋唐社会的绝大部分民众而言，关公也还不是圣人和神人。三国故事在唐代已有较为广泛的流传，但在晚唐诗人李商隐“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句中，可以看出当时三国故事的主角，是张飞等人，而非关公。唐人郎君胄咏关公诗，既赞其人“义勇冠今昔”，“一剑万人敌”，又叹其魂“流落荆巫间，徘徊故乡容”，虽然赞颂了关公生前义勇无敌，但又对关公魂滞他乡、欲归不能，给予深深的感叹和同情。关公在此诗中也远不是至圣、至高的神。
　　进入中国封建社会后期的宋元两代，是关公被美化、圣化和神化的真实开端。在宋代盛行的“说话”艺术和“弄影戏”艺术中，关公开始从当时“说三分”所讲述的众多三国人物中逐渐脱颖而出。宋人张来在《明道杂志》中记载，当时人们在看到“斩关羽”之际，都“辄为之泣下”。宋朝的最高统治者，也加入了圣化和神化关公的“大合唱”。史料记载，那个崇尚道教的宋真宗，曾编造出一个请关公到解州盐池，大战蚩尤而除妖祛灾的荒诞神化。至此，关公又被道教请入了自己的门槛。到宋徽宗手里，竟在短短的二十一年之中，连续四次对关公加封，由“忠惠公”、“崇宁真君”而再封为“武安王”、“义勇武安王”。关公由此而从“侯”及“公”，再由“公”及“王”，声誉和身价为此大振。
　　元代对关公的美化、圣化和神化，较两宋更为深入，更为扩大。借助在元代兴盛起来的“杂剧”和“平话”，关公的忠、信、义、勇被描写得更加具体、丰富和生动、形象，不能不使人慨然泪下。元代以三国为题材的杂剧有四十余出，其中表现关公的剧目便有十二出之多。元代的《三国志平话》共插图七十幅，有关关公的图画竟多达二十幅。为认同中原文化，笼络中原民众，元朝最高统治者也对关公大加追封。
　　明清两代，是将关公圣化、神化到极致的时期。生活于元末明初的小说家罗贯中，在他的名著《三国演义》中，不仅吸收、采用了宋元时代美化、圣化和神化关公的大量故事，而且根据自己的政治理想、道德观念以及当时的社会思潮，进行了大胆而大量的艺术想象和艺术虚构，终于把关公塑造成了“忠”、“义”、“信”、“勇”集于一身的完人、圣人和神人。自此，关公“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象，随着《三国演义》小说的广泛传播，在社会上更是家喻户晓，妇孺皆知，受到更为普遍的崇拜。清人毛宗岗曾说，在罗贯中笔下，关公成了“古今名将第一奇人”。鲁迅也说，在《三国演义》中，“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。明清两代的皇帝，对关公的加封，亦是有增无减，一浪更比一浪高。明神宗在万历十年（1582），曾将关公褒封为“协天大帝”。到此，关公被历代封建王朝所加封的世俗官位，达到了无可复加的地步。在中国二千余年的漫长封建社会中，被封为“大帝”者，大约仅有关公一人。到清末的光绪皇帝那里，加封给关公的封号，是长达二十四字的“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠于神武关圣大帝”，几乎将中国封建时代所能找到的用于封号的美好字汇，全部堆砌到了关公头上。这样，追封到“文圣”孔子头上的那些耀眼光环，在“武圣”关公面前，就有些黯然失色了。
宋元以来社会发展、演变的必然：
　　天不变，道亦不变，封建的社会等级制度和伦理道德，与世常存，万古不变，这恐怕是中国古代正统儒家们的最高认识和最大理想。然而，人类社会的发展变迁，却从不以此为转移。静中含动，同中生异，流而生变，高岸陵谷，沧海桑田，这才是人类社会发展的规律，宋元明清时代，对于关公美化、圣化和神化的持续浪潮，正是中国封建社会进入后期以来，社会阶级、阶层和集团不断分化与演变，以及思想文化观念继续发展和变迁，所相互激荡、交织而导致的必然结果。
　　 中国封建社会进入后期以来，由于社会矛盾的不断发展变化，封建经济经历了成熟到衰落等种种原因，宋元以后的社会成分和结构，与宋元以前相比，发生了前所未有的变化。由于封建商品经济的日趋发展和成熟，一大批原来从事其他行业的人们，开始投入商业贸易和作坊制造，新兴的商业阶层和手工业阶层产生了，并日益壮大；由于城市的增多和扩大，市民的人数也日益增加，并在经济、文化等方面形成了新的社会阶层和新的利益集团；由于元朝等少数民族统治阶级实行歧视、排斥汉民族的政策，堵塞了汉族文人科举仕宦的道路，再加上文人谋生途径的增多，致使相当一部分封建文人摆脱了对封建统治阶级的依附，形成了相对独立的封建知识分子阶层；由于市民的增加和有闲阶层的增多，为说书、戏曲的发展提供了前所未有的发展空间，于是以说书、唱戏、卖艺等为生的民间艺人日益增多；由于货币地租等农业政策的实施，就连农民也开始摆脱了对封建地主的人身依附，在经济、文化上也取得了相对自由、独立的地位。由于下层社会成分和结构的日益分化和复杂化，封建统治阶级一方面进一步加强封建集权统治，但在另一方面也出现了内部的分化。这就是由于面对复杂、变化的社会，因政见、利益的冲突，在封建统战阶级内部引起分化，以及汉民族为主的统治阶级与少数民族为主的统治阶级之间的利益不同所产生的区别。此外，由于宋元以来封建集权和封建剥削的加重，也导致大批农民、工商业者纷纷破产，使他们或者变为流民，或者揭竿而起，成为现实社会的反抗力量。
　　 宋元以来中国封建社会阶级、阶层和利益集团新的分化和演变，急切呼唤着对宋元以前中国封建社会所形成的思想文化观念、伦理道德观念进行改造和重建。这是一个“山雨欲来风满楼”的时代。因为，不仅宋元以前以避世、无为为主要特征的佛教和道教，已经再无法满足这个红尘滚滚的世俗社会的精神文化需要；就是那由孔子创立，再经董仲舒阐释的儒家学说，也因其迂阔陈腐，而令芸芸众生难以认同和效仿。社会阶级、阶层和利益集团在日益分化、变迁，所谓“贫富无定势，田宅无定主”，早期儒家“礼”所维护的封建等级制度又在何方？封建商品经济的交换原则，已日益侵入人际关系之中，儒家所鼓吹的“仁者爱人”又欲何为？现实社会的利益驱动和生存压迫，要求人们义无反顾地采取行动，“该出手时就出手”，儒家彬彬有礼的“礼乐教化”又有何用？
　　 于是，从北宋初年到清朝末叶的这一千余年间，各种各样的学说、思想和观念，如走马灯般频频出现。从周敦颐、程颢、程颐，到朱熹、陆九渊、王守仁，从张载、陈亮、叶适，再到王廷相、李贽、黄宗羲、王夫之等人，无一不在绞尽脑汁，为宋元以后的社会，寻找新的思想方案和精神药方。然而，这些思想家们所阐述的思想和体系，虽然在一定程度上促进了宋元以后中国封建社会后期思想文化的发展；但是，在为宋元以后的后期中国封建社会构造一个统一的道德文化规范或原则方面，却又显得苍白无力。这原因主要在于：一方面宋元以来的这些思想家本来就各持己见，且又彼此攻讦，相互批判，难以统一；而在另一方面，这些思想家们的学说又过于繁琐、艰深和晦涩，很难为一般民众所理解、所接受。对于宋元明清这个教育、文化、科学等还很落后，文盲、半文盲的人数占全部人口的绝大多数的封建社会，对于这个具有统一的思想文化和伦理道德传统的封建社会来说，一个非常紧迫的事情，就是重新塑造或创造一个能为社会各个阶级、阶层和利益集团所共同接受的道德楷模，并将其升华为社会各界共同崇拜和效仿的道德偶像，以此来规范全社会的道德观念和道德行为。这就犹如汉代“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子及其学说提升为百代楷模、万世师表那样。于是，一个美化、圣化和神化关公的浪潮，便自宋元社会以来应运而生，拍岸而来。关公这个本具“忠”、“义”、“信”、“勇”品格的三国名将，在被冷落数百年之后，又被宋元以来的社会各界，渐渐拂去落在身上的历史尘埃，并被涂绘上新的价值线条和观念色彩，通过不断的美化、圣化和神化，最后终于上升成为宋元明清社会各界共同礼拜，万民争相效仿的最高道德偶像。
中国古代道德文化的一个发展：
由于社会各界对关公的无上崇拜，所以在宋元明清的中国社会中，祭祀和仿效关公的活动，几乎进入了所有的社会活动领域。在这一历史时期，举凡宗教仪式、官府祭奠、社会教育、商业交往、集会结社、文学创作、戏曲演唱、人际交往、风俗民情等等领域，都渗入了对关公的崇拜和仿效。在当时社会，祭祀和崇拜关公，成了一种极为广泛的社会文化现象。
关公作为道德楷模和道德偶像被不断提升，关公崇拜作为一种道德文化现象被广泛普及，对于中国封建社会后期凝聚力的形成，以及道德意识、道德行为的规范与提升，曾经产生过一定的积极作用。当宋代社会面临北方少数民族入侵的危难时刻，就多次用关公的“忠”与“勇”来教化臣民。像岳飞那样的忠勇之士，在宋元明清四代社会中，并非少数。而当北方少数民族统治阶级入主中原，取得全国政权后，又都对关公的“忠”、“义”思想和行为予以褒扬，这在当时在一定程度上促进了中华各民族在思想、文化上的认同和凝聚。对宋明以来新兴的工商阶层而言，他们则从关公身上，汲取了“信”和“义”的道德原则，提出了“以信为本”和“以义制义”的带有浓重中国传统道德色彩的经营原则，遏制了利欲对道德的吞噬。对于宋元明清时代的文人、士大夫来说，则从关公身上发现了足以使他们效仿的人格和品德，即所谓“无不弃旧从新，乐为之死”，“金银美女，不足以移之”，高官厚禄“不足以动之”等等。那些揭竿而起的起义者们，则从关公身上汲取到了忠于信义、道义，勇于反抗黑暗的思想和信念。此即梁启超所指出的：“绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。”对于一般庶民百姓，亦能通过对关公的崇拜和敬畏，起到一定的教化作用。这一点，元人郝经早已指出：“（关公）所在庙宇，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之。”
以关公为象征的道德观念和道德文化的广泛流行，在宋元以来的社会中，也对孔子、董仲舒那套以维护等级社会制度为目标的道德思想体系，以及宋明理学、道学中禁欲主义的唯心道德观念，形成了很大冲击，犹如江潮击岸，在宋元以前旧儒学和宋明以来新儒学的道德大堤上，冲开了不少决口。路见不平便应拔刀相助，世有压迫就可揭竿而起，而不必沉陷于“君君、臣臣、父父、子子”那一套中不可自拔，这就犹如从北宋初年王小波造反到清朝后期“太平天国”建立那一浪高过一浪的农民起义一样；人与人之间，只要理想相同，义气相投，相互忠诚，忠于道义，即可兄弟相称，共举事业，而不必恪守原来官尊民卑的森严等级限制，这就如绝大部分聚义梁山的好汉那样；人与人交往中，也不必再“君子不言利”，求利、求欲的欲望也不可一味否定，只要不以利、以欲害“义”即可，这就犹如明清晋商所津津乐道的既“以义制利”而又“从义生利”那样……在上述意义上，可以说体现在宋元以来关公文化中的道德观念和道德精神，是中国古代道德文化中的一个发展。
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这个不是我熟悉的地区解密：赵云为什么是罗贯中笔下最完美的蜀汉名将
解密：赵云为什么是罗贯中笔下最完美的蜀汉名将
众所周知，《》的作者罗贯中是尊刘抑曹的。我们品读《演义》，不难发现，所领导的蜀汉集团，寄予着作者的社会理想即理想的君臣关系（明君贤相）、理想的君民关系（民本主义）、理想的良将（忠勇仁智）。前两个理想笔者在此暂且不述，着重对其良将理想进行论析。理想的良将不是抽象的，而是由具体的人物来“担纲”的。在罗贯中看来，历史上集忠勇仁智于一身的，正是他理想中的良将。
为什么作者如此推崇赵云呢，而且将赵云描绘成千百年来深受人们喜欢的良将形象？笔者认为，《演义》虽然是小说，但它基本是以历史为依据的，早有史家称其“七分史实，三分虚构”。在蜀汉第一代里面，名声最显赫的是、、、、赵云、。这六位里面由于本身为人和性格缺陷竟然有三位即关羽、张飞、魏延；马超虽非意外死亡，然而其临大事缺乏冷静，且壮年病逝，人生失之圆满；黄忠虽然得善终，但在蜀汉效力的时间跨度很短，这却是一种遗憾；这六位里面，唯有赵云善始善终，且智勇双全，因而成为罗贯中笔下的理想良将。接下来，我们不妨逐一分析。
首先来看关羽。关羽无疑是蜀汉第一名将，他作战骁勇，对蜀汉，然而其缺陷亦非常明显。《》称他“善待卒伍而骄于士大夫”，这句话虽然简略，却大有深意。他在镇守荆州期间，曾两次侮辱了。一次是孙权遣使为其子向关羽的女儿提亲，“羽骂辱其使，不许婚，权大怒”；另一次是关羽从荆州发兵攻打樊城，孙权说出兵相助但却迟迟不发兵，关羽怒责孙权，意谓“待我得胜归来，再收拾你”。关羽如此，用我们今天的话来说，不懂得从政治的高度去处理与孙权的关系，蜀汉与东吴毕竟是联盟，虽然也有斗争的一面。关羽与一些同僚的关系也较为紧张，最典型的是将军、傅士仁“素皆嫌羽轻自己”，糜芳还是刘备的小舅子，可见关羽跋扈的一面。更危险的是关羽还将这两位对自己素有怨恨的部将留守在荆州的后方重镇江陵和公安，这就为他的悲剧结局埋下了祸端。关羽正是在北伐樊城不利的过程中，孙权偷袭了关羽的后路，以报昔日关羽侮辱之怨。在这个节骨眼上，镇守荆州后方重地的糜芳、傅士仁也不从蜀汉的大局出发，却更多地计较昔日被关羽轻慢的恩怨，舍身投靠东吴。
关羽在曹魏与东吴的联合夹攻下，在部属的背叛下，最后败走麦城，在临沮为东吴伏兵所杀。再看张飞。张飞是蜀汉第二号勇将，其勇武之名闻于当世。但他作风粗暴，不体恤部属，而且还常鞭笞所属将士。《三国志》说他“敬爱君子不恤下人”，正好与关羽“善待卒伍而骄于士大夫”相反，刘备曾告诫他：你常鞭打士卒，而且还将他们留在自己的身边，这是取祸之道。但张飞却当耳边风。在举兵伐吴之前，张飞被其部将张达、范疆暗杀，两位叛将拿着他的首级，连夜投奔东吴孙权去了。又论魏延。魏延的名望虽然逊于关羽、张飞、马超等，但却是能的将才，为刘备所倚重，并将成都的门户汉中重地交给魏延镇守。当刘备、关羽、张飞、马超、黄忠在世时，魏延还相对内敛，所谓“老虎还在，猴子不敢称王”，随着他们相继谢世，魏延便霸气起来。正如有的学者说，关羽在世时，他要称老大，武将们都忍让他；关张马黄不在了，魏延要称老大，武将们也忍让他。据史载，魏延与长史的几乎到了水火不相容的地步，曾地劝诫他们，但效果甚微。魏延跋扈，杨仪狷狭，诸葛亮在世时，俩人还能最大限度地克制，诸葛亮去世后，俩人终至火并，魏延最终被杨仪所指派的袭杀。杀大将是需要理由的，杨仪便给魏延加个“谋反”的罪名上报后主，可怜魏延勇武一世，最终死于内讧。
马超虽然没有前三位那种明显的性格缺陷，但他遇大事缺乏冷静也是很显见的。马超父亲及宗族二百多口为所杀，与曹有不共戴天之仇。他起兵为宗族复仇，其父故交韩遂与之相呼应并结成盟友，形势一度有利，但曹操略施离间之计，马超便与韩遂反目，做出亲痛仇快的事，最终招致惨败，几乎难找容身之地。最后他投奔刘备，算是找到了人生的归宿。刘备对马超是很器重的，封其为左将军，又迁为骠骑将军。可惜的是，马超在章武二年便病逝了，年寿四十七，人生惜乎不圆满。
相比较而言，老将黄忠的为人与勇武是令人钦佩的。《三国志》说黄忠与敌对阵，常冲锋陷阵，勇武居全军之首。居功而不自傲，且为人处世不失偏颇。只是令人惋惜的是，黄忠归附蜀汉时年岁已高，因战功升为后将军的第二年便去世了，时间跨度太短，这不能不说是一种遗憾。
最后看赵云。赵云值得世人称道的不仅是他超群的武功，而是他具备许多将领所不具备的美德——仁义。有好的武艺若没有好的修持，只是一介武夫而已，抑或是令人恐惧的杀人机器，因此，理想的良将应当是集忠勇仁智于一身的。赵云是由乡里推举的地方首领，他投时，公孙瓒问他，你离更近，不依附袁为什么反投我呢？赵云说，哪里存仁政，我就去哪里。与公孙瓒共事了一段时间后，他发现公孙非爱民之主，便以家兄去世回家奔丧为由离开了他。赵云通过比较，觉得刘备是善待百姓的仁义之君，因此良禽择木而栖。益州既定，刘备与部属打算将成都的良田美宅分给有功之人，赵云劝刘备说，百姓刚结束战乱之苦，我们不应当去占用民众的田地房屋，而是让人们，百姓才会拥护我们，刘备觉得赵云，便采纳了他的建议。这样看来，赵云是为成都百姓做了一件大好事。赵云还值得世人称道的是其机智与处事冷静、谨慎。汉中战役，他接应到期不回的黄忠，独挡曹兵并；诸葛亮街亭战败，赵云断后，最大限度地减少了全军损失，皆显示出非凡的机智与冷静。孙夫人跋扈，其内侍亦骄横，赵云周旋其中，处理内务有条不紊，并非常得体，其为人不仅机智而且谨慎周密。他劝阻刘备不要伐吴，公敌是曹魏，其大局观念在众人之上，是其智也。刘备去世后，赵云竭力辅助后主，力挺，成为这一时期护卫蜀汉的砥柱中流。七年后，赵云溘然长逝，人生画上了一个圆满的句号。
通过以上六位蜀汉名将的比较，赵云的智勇及仁义，近乎完美。处于弱势地位的古代劳动人民是非常祈盼能有除暴安良、匡扶正义的英雄的，勇武而仁义的赵云正好契合人们心中对良将理想的祈求。我们就不难想象，罗贯中在尊重历史的基础上，对赵云的形象进行了艺术的加工，一位人品出众、武功、能在万军之中如入无人之境的旷世良将跃然纸上。
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　　在罗贯中所着的《三国演义》中，对于诸葛亮的描写可谓是神人也。足智多谋、运筹于
　　在历史上，诸葛亮亲自指定的接班人有两个：一个是蒋琬，另一个是费祎。　　根据史
　　要说将活人制作成俑我还相信，要说兵马俑复活那我就不相信了，相信大部分人都跟小
　　清朝攻城水平还真是一般化，尤其是入关以前的清军，首先满人不重视火器，因为不够
　　明朝的火器现在是被传的越来越神，各种言论都层出不穷，比如吹捧的最多就是大明朝
　　蒙古地处草原地区，畜牧业是其主要生存方式。蒙古草原自然环境恶劣，为了生存，人
　　在清朝的时候，可能有的人认为满清和蒙古的关系好，其实不是这样的，清朝一直提防
　　安史之乱发生在唐代玄宗末年至代宗初年(755年至763年)，领导者是唐朝将领
　　在古代战争史上，大家对长平之战应该不会陌生。战国末期，秦赵两国在赵国的长平一
　　古代战争都是以冷兵器为主，而冷兵器时代的交锋都是肉搏战，极其残酷。纵观整个古
　　鲁迅先生用&吃人&来形容封建的旧社会来表达其罪恶，其实在古代封建社会中真正的
　　三国，本来不是女子的天下，但是却不缺少美女和才女。如果悉数三国最幸福的女人，
　　明武宗朱厚照是明朝第10位皇帝，从小机智聪颖，很有个性，留给世人最深刻的印象
　　在中国古代社会，打仗那都是冷兵器时代，战场的胜败，国家的存亡，那都是靠军人在
　　有读者提到，问为什么有人说《封神》中的姜子牙有称帝的野心，为什么不封自己为神
　　万里长城的起点和终点分别在哪?这是个很简单的常识，&东起山海关，西到嘉峪关&
光绪皇帝他从入宫起便被慈禧太后掌控，饮食起居都没有自由，是一个悲情的傀儡皇帝。
　　人彘是指把人变成猪的一种酷刑。西汉初，吕后和戚夫人在争夺立储问题上，两人结下
　　史记上记载范蠡有三个儿子，他的小儿子是西施所生，是宋云彬先生在他的《大男》中
　　说到赶尸，其实网友都不陌生，在很多惊悚电影里都有类似的镜头。　　深夜里，一名
　　老福读战国：&风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。&这一句歌词在中国可以说是家
　　曾有这样一位党员干部，当他得知上级领导要来视察，便将当地老百姓贫苦度日的情景
　　万历皇帝朱翊钧，明穆宗的第三子。隆庆六年，穆宗驾崩，年仅10岁的朱翊钧即位，
& 西楚霸王项羽是属什么生肖的　　项羽一直以来是中国古代饱受争议的一个
　　万贞儿出生于公元1428年，去世于公元1487年，历史上没有记载她的真实姓名
　　农历八月十五是中国传统的中秋佳节。按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月
　　我们今天形容一个人非常的吝啬，就会说这个人是个一毛不拔的人，而&一毛不拔&这
　　奥古斯丁卢梭都是思想上的巨人，为我们留下了精神财富，对比奥古斯丁和卢梭两个人
　　孟浩然，名浩，字浩然，又叫孟襄阳，孟山人。他是唐朝有名的山水田园诗人的代表之
　　维克多&雨果是法国一位伟大的小说家、剧作家、诗人，也是一位有影响的批评家。雨
　　王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的
　　韦庄，是晚唐著名的诗人。长安杜陵人士也就是如今陕西西安市，是诗人韦应物的第四
　　王维是唐朝有名的诗人，对画画和声乐也极具天赋。他的主要著作包括了山水田园诗和
　　说起苏洵，很多人都知道苏洵二十七始发愤。对于一个生活在宋代的人来说，二十七岁
　　崔鸿是生活在北魏时期的人，他的老家在齐州的清河地区，祖辈人曾经在山东淄博地区
　　孔颖达，一个摒弃各种偏见，融合南北文化的大家，时代更迭迅速，那孔颖达是哪个朝
　　严助是汉武帝时期有名的辞赋家，著有很多不错的文赋比如《相儿经》《严助赋》等等
　　阮大铖在明朝历史上是一个值得大书特书的人。他没有很好的身世，却文采出众，权高
　　孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是著名的政治家、思想家、教育家和散文家，
　　李贽，是明代著名思想家和文学家，以反对孔孟儒学著名。　　李贽画像　　李贽生于
　　晏殊出生于991年，卒于1055年。字同叔，是北宋著名词人、诗人、散文家，北
　　姜夔向来有&痴情词人&之称，这是因为恋与情一向是姜夔作品中频频出现的题材，相
　　公西华，别名公西赤，字子华，出生于公元前509年。他是中国东周时期鲁国的学者
　　司马相如在文学上的造诣相信没有人会否定，他的代表作品《子虚赋》、《上林赋》都
　　日前，小编看到了一个奇葩言论，台湾独派人士洪耀南称李白是突厥人，并且借此嘲讽
　　西汉刘向，是皇室的宗亲，因此在朝为官几十年，期间因为上疏弹劾宦官乱政而被免官
　　杨维桢是元末著名的文学家和书画家。他字廉夫，号铁崖。因为喜欢并擅长吹铁笛，他
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