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扫一扫发现精彩心中的空子；孔子：第一位教师；孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东；孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》；孔子和六经；前一章说过，各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始；孔子与六经的关系如何；可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注；孔子作为教育家；不过孔子不只是普通意义上的儒；这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书；正是这样，
心中的空子
孔子：第一位教师
孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。他的 祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在 孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。
孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家我们知道孔子年轻时 很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背 井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。 可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。
孔子和六经
前一章说过，各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。就现代学术界可以 断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国 时有大批学生跟随着。照传统说法、他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思 想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有影响的 教师，而更为重要和独一无二的是，他是中国的第一位私学教师。他的思想完善地 保存在《论语》里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为《论语》。
孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人。前一章提到，刘歆说儒家“游文于六 经之中，留意于仁义之际”。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》 (今佚)、《春秋》(鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒 年)。这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后来儒家的 人解释成形上学著作，其实本来是一部卜筮之书。
孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的 著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的 修订者，《诗》、《书》的编者。
可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是 。可以肯定，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，那也是要 纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语 》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。还 没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前 只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。
在孔子的时代以前已经有了六经。六经是过去的文化遗产。六经又叫做“六艺 ”，是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础。可是大约从公元前七世纪开始， 随着封建制的解体，贵族的教师们，甚至有些贵族本人，――他们已经丧失爵位， 但是熟悉典籍，――流散在庶民之中。前一章说过，他们这时靠教授典籍为生，还 靠在婚丧祭把及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。
孔子作为教育家
不过孔子不只是普通意义上的儒。在《论语》里他被描写成只是一个教育家。 从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成 人”(《论语?宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉 得他的基本任务、是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“ 述而不作”(《论语?述而》)。就是这个原故。不过这只是孔子的一个方面，他还 有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时、孔子给与它们的解释，是由他 自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这个古老的礼制时。孔子说． ．“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语?阳 货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以 同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给与它们以新的解释。例 如讲到《诗》经时，他强调它的道德价值，说；“《诗》三百、一言以蔽之，曰： ‘思无邪’。”(《论语?为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他 在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以述为作的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写 出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而 形成的。
正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。正因 为这个学派的人都是学者同时又是六经的专家，所以这个学派被称为“儒家”。
孔子除了对经典作出新的解释以外，还有他自己的对于个人与社会，天与人的 理论。
关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说 的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。有个学生问他，若 要您治理国家。先做什么呢?孔子说；“必也正名乎!”(《论语?子路》)又有个国 君问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语?颜渊》) 换句话说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因 此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是理想的君必备的，即所谓 “君道”。君，若按君道而行，他才于实，于名，都是真正的君。这就是名实相符 。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他为君。在社会关系中，每个名都 含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的 人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。 它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做 这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事
，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那 就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻 于义，小人喻于利。”(《论语?里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义 利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的 本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体 的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生 问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话?颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社 会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种 特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。在这种 情况下。“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。
《论语》记载：“仲弓问仁。子曰：‘??己所不欲，勿施于人。??”(《 颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁 之方也己。”(《论语?雍也》)
由此看来，如何实行仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”， 换句话说，“己之所欲。亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠 ”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为您，即“己所不欲，勿施 于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实 行仁的方法)。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。就是说 ，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。公元前三、二世纪儒家有一部 论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说；“所恶于上，毋以使下。所恶于 下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于 左。所恶于左，毋以交于右。此之谓系矩之道。”《礼记》另有一篇《中庸》，相 传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。 ??所求乎子，以事父。??所求乎臣，以事君。??所求乎弟，以事兄。??所 求乎朋友，先施之。??”《大学》所举的例证。强调忠恕之道的否定方面；《中 庸》所举的例证。强调忠恕之道的肯定方面。不论在哪个方面，决定行为的“系矩 ”都在本人自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责 任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。 《论语》有一章说：“子曰；‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出， 门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。实行仁的方法既然如 此简单，所以孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语?述而》)
从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯 粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《 论语》记载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”(《宪问》)。《论语》 还记载，孔子有个弟子告诉另一个隐者说；“君子之仕也，行其义也。道之不行， 已知之矣。”(《微子》)
后面我们将看到，道家讲“无为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。 依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些 事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结 果之内。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他 竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努 力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。”(《论语?宪 问》)他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命 令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当 作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要 这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以 我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成 败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。 所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语?尧曰》)
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也 就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如 果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上 算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不 惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语?子罕》)又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚 。”(《论语?述而》)
孔子的精神修养发展过程
在道家的著作《庄子》中，可以看到道家的人常常嘲笑孔子，说他把自己局限 于仁义道德之中，只知道道德价值，不知道超道德价值。表面上看，他们是对的， 实际上他们错了。请看孔子谈到自己精神修养发展过程时所说的话吧，他说：“吾 十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而 从心所欲。不逾矩。”(《论语?为政》)
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志 于道。”(《述而》)又说：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子的志于学，就 是志于这个道。我们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”却是我们用来提高 精神境界的真理。
孔子还说：“立于礼。”(《论语?泰伯》)又说：“不知礼，无以立也。”( 《论语?尧曰》)所以孔子说他三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当 。
他说四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不 惑”。
孔子一生，到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是到了五十、六十。他 就认识到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超道德价值 。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希 腊人。孔子同样觉得，他接受了神的使命。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘? ?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何!’ ”(《子罕》)有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 ”(《论语?八佾》)所以孔子在做他所做的事的时候，深信他是在执行天的命令， 受到天的支持；他所认识到的价值也就高于道德价值。
不过，我们将会看出，孔子所体验到的超道德价值，和道家所体验到的并不完 全一样。道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与浑沌的整体 达到神秘的合一。因此，道家所认识、所体验的超道德价值，距离人伦日用更远了 。
上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。他的 行动用不着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶 段。
孔于在中国历史上的地位
西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。可是在中国内 部、孔子虽然一直出名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。按历史顺 序说，他本来是普通教师，不过是许多教师中的一个教师。但是他死后，逐渐被认 为是至圣先师，高于其他一切教师。到公元前二世纪，他的地位更加提高。当时许 多儒家的人认为，孔子曾经真地接受天命，继周而王。他虽然没有真正登极，但是 就理想上说，他是君临全国的王。这显然是个矛盾、可是有什么根据呢?这些儒家 的人说，根据可以在《春秋》的微言大义中找到。他们把《春秋》说成是孔子所著 的表现其伦理、政治观点的一部最重要的政治著作，而不是孔子故乡鲁国的编年史 。再到公元前一世纪、孔子的地位提高到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人 群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝(公元前206至公元220年)，所以 他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神 化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做宗教。
但是这种神化时期并没有持续很久。公元一世纪初，就已经有比较带有理性主 义特色的儒家的人开始占上风。从此以后，就不再认为孔于是神了，但是他作为“ 至圣先师”的地位仍然极高。直到十九世纪末，孔子受天命为王的说法固然又短暂 地复活，但是不久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”以下 。在现在，大多数中国人会认为，他本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但 是远远不是唯一的教师。
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