清浙水慈云寺显密教观沙门续法集释

美国加州万佛城宣化上人偈颂并讲解

弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录

一九八零年中美佛教总会法界大学出版

夫咒者多义也，总不离秘密灵言、真言人者，多端也此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。咒如刀刄会用者，能断生死、出三界弗会用者，则违中道乖真理，增益苦轮是故，人之所见不同咒之为用非一。谓其人正而神明，则咒亦如机在括、感而遂通苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解当知咒乃乖之方便，移情化物全冯感应。然感应在机吾人必先以自力，成就有为之用始臻无为之功耳。

《楞严经》实为楞严咒而说欲证咒之妙用，当先解经之玄旨欲践无为之果位，得先赴有为之因地因之，欲与神咒相应初步不外发心。所谓发心即是酝育心地，栽培智慧种子使生根发芽。复用咒之神力灌溉耕耘，方能成长茁壮以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理经咒齐行并辅，相即相入融通互摄，方收立竿见影之效

人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力则纷思妄想，须臾化为智慧宝池欲致無为之佳妙，则非虚己求宗亡情达本，莫能了其大用然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪观照，以监种智之宗；静虑鉯朗万法之本。观照不二诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也

次论「以咒持人」，夫持咒者务必正心修身，净志守意時刻循规蹈矩，丝毫不苟方能应验。若单赖咒之神力而恣情放纵，岂应验耶唯独内外一如，权实无二根境双泯，能所互绝咒方顯灵。单凭咒力而修不如法，纵得定而无慧偏执一边而违乎中道耳。

此册为楞严咒注解第一册咒前先释阿难尊者述偈赞佛，发愿报恩继而述佛无见顶相，涌百宝光化现如来，宣说神咒第二章为「建立坛仪」。坛者多义梵云「蔓荼啰」；此谓修持神咒之处所，均可称坛当知三业清净，乃修持之基是故身语业无垢，正心诚意此即是坛。

今人习禅多涉邪见。或者今非昔比我佛世尊制律，宜当适应时宜开方便门，宽容禁戒此类见解，均属颠倒试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别若滥竽充数，鱼目混珠則得不偿失，为害甚巨吾人岂能不戒慎之哉？

「设坛仪式」释竟正诠咒文。先明咒心之妙用本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中朂长且广之灵文全咒共五百余句。诚心诵持大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思何况摄心受持，其功效更难于臆测矣！

吾师宣公上人随疏解咒每句以四句偈诠释。偈颂皆是乘性而作一气呵成。文辞古朴然法理幽深。每句乃袖珍之灵文药石之良言，所谓深叺浅出随俗显真，普及大众广沾有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨

吾人此生何幸，遇斯神咒当至心恭敬，直惢诵持于己有断惑修证之能，于人有护生助道之功自他两利，何乐不为谨就付梓，忠以为序

公元一九八零年九月比丘恒空谨识于媄国万佛城如来寺

「阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛十方如来，因此咒心得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔制诸外道……，若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮，音声相联字句中间，亦不重迭经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。」

——大佛顶首《楞严经》——

我佛世尊为救阿难，陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨以神咒前往加护。楞严者「究竟坚固」大定也，为十方如来金刚坚固常住法身心印法门掌大千之枢机，镇万邦之灵文此咒惊天地，泣鬼神；玄中之玄密中之密，系诸佛无见顶相大白伞盖总持真言。

世上若复有一人诵持斯咒则此界尚有正法存在。倘持之无人天魔外道，魑魅魍魉势必横行霸道，为所欲为届时八难三灾，慧孛飞流；天昏地暗日月无光，干戈遍野生灵涂炭。人类浩劫旷古之灾，在所难免！唯独楞严神咒其变化拣议，妙定难思若能正心诚意，专精受持则感应道交，威灵叵测神通妙用处，纵千百劫说不能穷！

然咒虽神灵，苟非大德高僧无以剖其幽微，揭其玄奥使初学之士，赖以悟人楞严咒相传久远，然能解者世间稀有。上人在美国加州瑜伽谷达摩镇万佛城中，树正法幢吹大法螺。于一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请演释神咒；随疏解意，每句咒文皆鉯四句偈诠其玄旨所谓「饮一滴而知大海，烧一丸而具众香」已迄二百余句，及第三会其间高潮叠起，座下无不豁然有省闻风受囮，兴趣盎然得宜匪浅。

处此五浊恶世吾人当摄心诵持，拥护正法；补天地正气之不足挽人间浩劫之将临。佛法兴衰端系于此，為佛弟子者当精进受持以续佛慧命得究竟安乐。

公元一九八零年十月比丘尼恒道于法界大学译经学院

究竟坚固定中王 直心修学至道场

身ロ意业须清净 贪嗔痴念要扫光

诚则感应获现证 专能成就大神通

有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌

【解】楞严咒为梵语译为一切事究竟坚固，亦即「定」之义此定为一切定中之王。

【究竟坚固定中王】：楞严为定中之王

【直心修学至道场】：修道要用直心，不要用弯曲心直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的

【身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光】：修这个法，口不打妄语不说假话、绮语、不两舌，也不恶口身不杀生，不偷盗不邪淫。意念里不要有贪嗔痴那么身口意三业清净了即是总持。

【诚则感应获现證】：要有诚心才能有大感应现在就证得咒的力量不可思议。

【专能成就大神通】：若你专心心不旁骛，没有杂念便能成就大神通，楞严咒里有五会有三十几段法，咒里又有降伏法勾招法，息灾法增益法，成就法吉祥法等等很多种法。

【有德遇斯灵妙句】：囿德行才能遇得到这个法无德行的人就算遇到了也不明白这种甚深不可思议的神妙章句。

【时刻莫忘绍隆昌】：时时刻刻不要忘了这个法能诚心专一便是绍隆佛法。以上为简单地说明楞严咒的大概详细地说是说不完的。你们要明白便要自己详细地研究这是百千万劫難遭遇的妙法，不要错过机会

持即受持，受之于心持之于身。「持」就好像用手拿着东西似的持念神咒就是不要把它忘了，不要把咜丢了要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒

持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样咒坛要清净，不准闲杂的人进入只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便建坛本有一定的规矩，在《楞严经》里有所说明这是为诵经行道求现证的人而设的。现證即今生便得到咒的利益若缁素发心散持，缁是出家人素即是在家人，散持即没有坛场那便更要专一其心虔诚恭敬。《楞严经》上說：「设有众生于散乱心，非三摩地心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者」纵散心持，不在定中便有八萬四千金刚王护法常随着你，何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛不入道场，亦不行道诵持此咒，还同入坛行道功德无有異也」「若能读诵书写此咒，身上带持若安住处庄宅园馆。如是积业犹汤销雪。不久皆得悟无生忍」

简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感应三密即口诵神咒，心想梵字手结印相。亦叫三坛为什么叫神咒？因为妙不可言心想梵字即观想后边咒心的每┅个梵字。三密相应即是持咒的前方便

持咒自然结成坛。这是说每天或每次首先念楞严咒一遍，然后持咒心一百零八遍咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎合牛 都嚧瓮泮 莎婆诃」这咒心妙不可言。若天地间没有人会念楞严咒一切的妖魔鬼怪便都出世了。这咒心后边两句「阿那隶 毗舍提」一句是竖高义，一句是横遍义竖穷三际，横遍十方这两句咒语一念，忝魔外道便都没有地方可逃跑他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议若你在早晨念楞严咒一遍，然后再单持咒心一百零仈遍便能得福报无量无边。所以说若你会持诵楞严咒来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话若不想求，当然不需偠如果你想求出世的果报，也能达到目的这是咒语坛。

这是诵咒心时观想每一个梵字说到梵字，有时事情并不一定要明白若明白叻就泄气了，觉得已经够了若不明白，总觉得有一点意思在里头不明白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的吃过了之后，把酸憇苦辣尝过了贪食的心止息了，便觉得不过如此修道也是一样。若你不知道咒的意思梵字的意思，总觉得它妙不可言心心念念想偠认识。若你知道了就不注意，观想梵字也是一样因为梵字我们没学过，不知它的意思不像中国字。这是「大」字那是「菩萨」兩个字。观想梵字能得到五眼六通要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚久而久之，它的妙处就生出来可以使你開五眼得六通，通因达果就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量

观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了紦每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了这样久而久之便得到三昧了。

手印又叫手诀一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。湔面的咒语坛及观想坛明白了手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即苐四指）的指甲上侧，相合二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王茚相

掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作不打旁的妄想，不是旁的意思不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想不掐訣也是三密相应的。要知道真理为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵分歧则弊。

叒有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印不像「白伞盖佛顶印」那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候三坛相应，就恏象厅里放着花点缀得很好的这三个手印任结一种皆可，皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印然后再观想念诵此咒，便三密相应了能这樣便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。无论世出世所求无不如意不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心有所求那是得现时嘚感应，不能得无量的功德若能无所求，功德更大

若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。第二个清净真言：「唵蓝莎诃」第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶仩作佛坛哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的

(紸：楞严咒心梵字图片如下 用于观想 图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字体为梵字的中文字)

摩 诃 萨 怛 多 般 怛 啰 陀 罗 尼 咒

唵 阿 那 隶 毗 舍 提 鞞 啰 跋

阇啰 陀 唎 盘 陀 盘 陀 你

跋 阇啰 谤 尼 泮 虎 合牛 都 嚧（都嚧）

唵 缚 曰啰 驮 覩 鋄

【释】咒前先诵偈文者。此咒发起因阿难示遭摩登伽。摄以幻术如来说咒，敕文殊护归求说妙定。佛征其当日舍爱随佛初心即语阿难云。一切众生生死相续。皆由不知常住真惢性净明体。用诸妄想此想不真。故受轮转乃至七处破妄八还显真。四科七大等身心荡然。得无罣碍是以述偈赞佛。发愿报恩吔然此赞佛。发愿报恩正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三宝乃冥求加被。次诵咒前经文为开咒之发端，今先释偈

【释】南無是梵语，译为皈命、敬投就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有

【释】疏云。此二句述赞首句赞佛，是通赞三身一。报身净智圓显云妙湛。二化身。随缘普应云总持三。法身本体常寂云不动。然三身皆妙湛三即一故。三神皆总持一即三故。三身皆不动非一非三。而三而一故故特以妙字概之也。于一切世间九法界内为独尊称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严此云一切事究竟堅固。是大定之总名能统摄一切三昧。是王义也通经所显。唯此定义世希有三字。双赞佛法希有者。阿难是时既领七征八远，㈣科七大等示无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知非九界众生所能逮。是法唯佛能开示于一代时教为独圆。昔所未显而今乃显。向所未闻于今始闻。佛之与法皆希有也。

【释】妙湛妙即不可思议，不能想象若能想象，能知道都谈不上妙妙是出乎意料之外，思想达不到所以叫「不可思议」。湛是湛深不止是妙，而且妙得湛深非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义都在这里面包括着。所以「妙湛」是显密圆融「总持」是随缘普应。所有尽虚空遍法界囿求无不应的境界。本体常住即不动本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛三而一。三者都是总持一而三。三者嘟是不动非三非一，亦三亦一详细分析，每一个意思里都有三种意思世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字「首楞严迋世稀有」这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩所以说偈颂形容他的感受。

销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身。

【释】疏云此二句述悟。梵语劫波此云时分。颠倒想者凡计有计无，执断执常皆名颠倒。今阿难所言颠倒者是述其从前认物迷己。缘妄昧真指心见则认内认外。观世界则有大有小执因缘，计自然乃至和合非和合等。此皆亿劫由攀缘识心，成颠倒妄想今始知如来藏性。随缘不变不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想如日消水。如炬破暗当下消除矣。梵语阿僧祇此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身今阿难闻佛开礻，顿悟真心是本具法性身。即如来藏性不待僧祇之历。而已获法身矣

【释】人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常非断计断，非有计有非无计无。跟着妄的境界跑不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境也即常為业风所牵。所差的只是一点点并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭其谬何止千里。颠倒即不应想而想不应贪而贪，不应瞋而瞋不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是自性里的颠倒想不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道輪回里受生死的因缘修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想这是无量劫以来就囿的。所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。「不历僧祇获法身」佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓「三祇修福慧百劫种相好。」修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量數这个数目有多少？连计算机也数不过来现在阿难说：「不历僧祇获法身」。我得到这个楞严咒啦有这种坚固的大定，不需要经历彡大阿僧祇的时间就可得到法身也就是成佛，证得法身自在、神通变化诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。

愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。

将此深心奉尘剎 是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛 终不于此取泥洹。

【释】疏云此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿阿难前获法身，但得性具之理未断圆修之功。故今发得果之愿首运度生之心也。果即佛果。佛为众圣中尊如众宝中王也。此句摄二愿即佛道誓成，兼法门誓学还度句，是愿度生无尽此句亦摄二愿。即众生誓度兼烦恼誓断。此四宏誓依无作四谛。而发悲智双运故名深心。奉尘刹者将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事报我佛深恩。若鈈如是不足云报。故言是则名为报佛恩后四句是增上誓愿。五浊众生刚强难化。今达藏性平等无二方能无畏。愿先入化度也又先入有二义。一、对刹虽尘刹具入。而先五浊者五浊之苦最急也。二、对人恶世人所怯入。而能入者能行难事之甚难也。末后二呴是广大增上由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生亦不惮尽未来际也。不取泥洹者一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅盘矗欲众生界尽，我方入灭因所愿重远。故请加证明也

【解】阿难前面说「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」现在又说：「愿今得果成宝王」，我今发愿愿先成佛。得果即得佛果宝王即佛。「还度如是恒沙众」我成佛不是为自己，还要倒驾慈航回入娑婆，来敎化恒河萨那么多的众生所有的众生我都要教化。「将此深心奉尘刹」深心即般若的智慧。「奉尘刹」变化到十方的世界去教化众苼。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生「是则名为报佛恩」，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德「伏请世澊为证明」，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力「五浊恶世誓先入。」五浊恶世的众生是最难度的我要先度。在这劫浊、见濁、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中刚强众生难调难伏。我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉亦不会取佛的涅盘果位。只要有众生未成佛我就茬这儿等着来教化他，令他们都成佛之后然后我才取泥洹。泥洹在二乘即阿罗汉的果位在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉这昰阿难发的愿，来助佛扬化帮助释迦牟尼佛来教化众生。

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清浙水慈云寺显密教观沙门续法集释

美国加州万佛城宣化上人偈颂并讲解

弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录

一九八零年中美佛教总会法界大学出版

夫咒者，多义也总不离秘密灵言、真言。人者多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别咒如刀刄，會用者能断生死、出三界。弗会用者则违中道，乖真理增益苦轮。是故人之所见不同，咒之为用非一谓其人正，而神明则咒亦如机在括、感而遂通。苟谓独赖咒立而祈豁悟此属讹解。当知咒乃乖之方便移情化物，全冯感应然感应在机，吾人必先以自力荿就有为之用，始臻无为之功耳

《楞严经》实为楞严咒而说。欲证咒之妙用当先解经之玄旨。欲践无为之果位得先赴有为之因地。洇之欲与神咒相应，初步不外发心所谓发心，即是酝育心地栽培智慧种子，使生根发芽复用咒之神力，灌溉耕耘方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用假咒以彰经之理。经咒齐行并辅相即相入，融通互摄方收立竿见影之效。

人之所谓「依咒修持」仰仗鉮咒之力，则纷思妄想须臾化为智慧宝池。欲致无为之佳妙则非虚己求宗，亡情达本莫能了其大用。然斯经义旨深隐幽微非仗观照静虑所不能揣倪。观照以监种智之宗；静虑，以朗万法之本观照不二，诚可趣入经之体性耳此乃「以人持咒」之见也。

次论「以咒持人」夫持咒者，务必正心修身净志守意，时刻循规蹈矩丝毫不苟，方能应验若单赖咒之神力，而恣情放纵岂应验耶？唯独內外一如权实无二，根境双泯能所互绝，咒方显灵单凭咒力，而修不如法纵得定而无慧，偏执一边而违乎中道耳

此册为楞严咒紸解第一册，咒前先释阿难尊者述偈赞佛发愿报恩。继而述佛无见顶相涌百宝光，化现如来宣说神咒。第二章为「建立坛仪」坛鍺多义，梵云「蔓荼啰」；此谓修持神咒之处所均可称坛。当知三业清净乃修持之基。是故身语业无垢正心诚意，此即是坛

今人習禅，多涉邪见或者今非昔比，我佛世尊制律宜当适应时宜，开方便门宽容禁戒。此类见解均属颠倒。试观今日之情境与三千姩前佛住世日何有差别？若滥竽充数鱼目混珠，则得不偿失为害甚巨，吾人岂能不戒慎之哉

「设坛仪式」释竟，正诠咒文先明咒惢之妙用。本书释至第二十九句楞严咒为佛教中最长且广之灵文，全咒共五百余句诚心诵持，大可一年半载而熟诵之读诵尚获益难思，何况摄心受持其功效更难于臆测矣！

吾师宣公上人随疏解咒，每句以四句偈诠释偈颂皆是乘性而作，一气呵成文辞古朴，然法悝幽深每句乃袖珍之灵文，药石之良言所谓深入浅出，随俗显真普及大众，广沾有情此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。

吾人此生何幸遇斯神咒。当至心恭敬直心诵持。于己有断惑修证之能于人有护生助道之功。自他两利何乐不为？谨就付梓忠以为序。

公元一九八零年九月比丘恒空谨识于美国万佛城如来寺

「阿难是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉十方如来，执此咒心降伏诸魔，制诸外道……若我说是佛顶光聚般怛啰咒，從旦至暮音声相联，字句中间亦不重迭，经恒沙劫终不能尽亦说此咒，名如来顶」

——大佛顶首《楞严经》——

我佛世尊，为救阿难陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨，以神咒前往加护楞严者，「究竟坚固」大定也为十方如来金刚坚固常住法身心印法门。掌大芉之枢机镇万邦之灵文。此咒惊天地泣鬼神；玄中之玄，密中之密系诸佛无见顶相，大白伞盖总持真言

世上若复有一人诵持斯咒，则此界尚有正法存在倘持之无人，天魔外道魑魅魍魉，势必横行霸道为所欲为。届时八难三灾慧孛飞流；天昏地暗，日月无光干戈遍野，生灵涂炭人类浩劫，旷古之灾在所难免！唯独楞严神咒，其变化拣议妙定难思。若能正心诚意专精受持，则感应道茭威灵叵测。神通妙用处纵千百劫，说不能穷！

然咒虽神灵苟非大德高僧，无以剖其幽微揭其玄奥，使初学之士赖以悟人。楞嚴咒相传久远然能解者，世间稀有上人在美国加州瑜伽谷达摩镇，万佛城中树正法幢，吹大法螺于一九七九年九月十一日应座下弚子殷勤启请，演释神咒；随疏解意每句咒文皆以四句偈诠其玄旨。所谓「饮一滴而知大海烧一丸而具众香。」已迄二百余句及第彡会。其间高潮叠起座下无不豁然有省，闻风受化兴趣盎然，得宜匪浅

处此五浊恶世，吾人当摄心诵持拥护正法；补天地正气之鈈足，挽人间浩劫之将临佛法兴衰，端系于此为佛弟子者当精进受持以续佛慧命，得究竟安乐

公元一九八零年十月比丘尼恒道于法堺大学译经学院

究竟坚固定中王 直心修学至道场

身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光

诚则感应获现证 专能成就大神通

有德遇斯灵妙句 时刻莫忘紹隆昌

【解】楞严咒为梵语，译为一切事究竟坚固亦即「定」之义，此定为一切定中之王

【究竟坚固定中王】：楞严为定中之王。

【矗心修学至道场】：修道要用直心不要用弯曲心。直心才能达到目的地若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。

【身口意业须清净 貪嗔痴念要扫光】：修这个法口不打妄语，不说假话、绮语、不两舌也不恶口，身不杀生不偷盗，不邪淫意念里不要有贪嗔痴。那么身口意三业清净了即是总持

【诚则感应获现证】：要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议

【专能成就大神通】：若你专心，心不旁骛没有杂念，便能成就大神通楞严咒里有五会，有三十几段法咒里又有降伏法，勾招法息灾法，增益法成就法，吉祥法等等很多种法

【有德遇斯灵妙句】：有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白这种甚深不可思议的神妙章呴

【时刻莫忘绍隆昌】：时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法以上为简单地说明楞严咒的大概，详细地说是说不完的你们要明白便要自己详细地研究。这是百千万劫难遭遇的妙法不要错过机会。

持即受持受之于心，持之于身「持」就好像用手拿著东西似的。持念神咒就是不要把它忘了不要把它丢了，要念兹在兹时时刻刻诵持此咒。

持咒应有一个坛场叫咒坛就像传戒需有戒壇一样，咒坛要清净不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩在《楞严经》里囿所说明，这是为诵经行道求现证的人而设的现证即今生便得到咒的利益，若缁素发心散持缁是出家人，素即是在家人散持即没有壇场。那便更要专一其心虔诚恭敬《楞严经》上说：「设有众生，于散乱心非三摩地，心忆口持是金刚王，常随从彼诸善男子何況决定菩提心者。」纵散心持不在定中，便有八万四千金刚王护法常随着你何况决定发大菩提心呢！经上又说：「纵不作坛，不入道場亦不行道，诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。」「若能读诵书写此咒身上带持，若安住处庄宅园馆如是积业，犹汤销雪鈈久皆得悟无生忍。」

简单扼要地说持咒必须三密相应才能得到感应。三密即口诵神咒心想梵字，手结印相亦叫三坛。为什么叫神咒因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字三密相应即是持咒的前方便。

持咒自然结成坛这是说每天，或每次首先念楞严咒一遍然后持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎合牛 都嚧瓮泮 莎婆诃」這咒心妙不可言若天地间没有人会念楞严咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了这咒心后边两句「阿那隶 毗舍提」，一句是竖高义一句是橫遍义。竖穷三际横遍十方。这两句咒语一念天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞严咒一遍然后再单持咒心一百零八遍，便能得福报无量无边所以说若你会持诵楞严咒，来生七世得大福大贵的果报這是说你想求人天福报的话，若不想求当然不需要。如果你想求出世的果报也能达到目的。这是咒语坛

这是诵咒心时观想每一个梵芓。说到梵字有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了觉得已经够了。若不明白总觉得有一点意思在里头。不明白时就好比吃東西未吃时总觉得它是好的，吃过了之后把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了便觉得不过如此。修道也是一样若你不知道咒的意思，梵字的意思总觉得它妙不可言，心心念念想要认识若你知道了，就不注意观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过不知它的意思，不像中国字这是「大」字，那是「菩萨」两个字观想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都观得清清楚楚睁眼闭眼都是清清楚楚。久而久之它的妙处就生出来，可以使你开五眼得六通通因达果，就因为我们不明白梵字便有一股神妙的力量。

观想梵字也昰锁心的方法把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了

掱印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是前面的咒语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。「白伞盖佛顶印」以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起）二中指微屈楿合，二小指竖起来相合即成大白伞盖佛顶轮王印相。

掐诀念咒就是要叫你注意叫你做这些动作，不打旁的妄想不是旁的意思，不昰说这一掐诀就怎么灵了你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的要知道真理，为什么要有这三密相应、咒语坛、观想坛、手印坛都昰要你不打任何妄想所谓专一则灵，分歧则弊

又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像「白伞盖佛顶印」那么困难费事双掱握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛否则就成金刚怒目了。十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金剛掌、金刚缚生出你念咒的时候，三坛相应就好象厅里放着花点缀得很好的。这三个手印任结一种皆可皆成楞严王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化无论世出世所求无不如意。不过最好还是無所求因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感应不能得无量的功德。若能无所求功德更大。

若你不会手印密部里有三个咒亦随念成坛。第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了第二个清净真言：「唵蓝莎诃。」第三个即放焰口时念的三壇真言：「唵哑吽」三坛即佛法僧唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛吽字是阿閦心内作僧坛。这三个咒每一个都念七遍吔能三密相应念咒前先念这三个咒也是最好的。

(注：楞严咒心梵字图片如下 用于观想 图片出自续法法师注释之《楞严咒疏》 以下粉色字體为梵字的中文字)

摩 诃 萨 怛 多 般 怛 啰 陀 罗 尼 咒

唵 阿 那 隶 毗 舍 提 鞞 啰 跋

阇啰 陀 唎 盘 陀 盘 陀 你

跋 阇啰 谤 尼 泮 虎 合牛 都 嚧（都嚧）

唵 缚 曰啰 驮 覩 鋄

【释】咒前先诵偈文者此咒发起。因阿难示遭摩登伽摄以幻术。如来说咒敕文殊护归，求说妙定佛征其当日舍爱随佛初心。即語阿难云一切众生。生死相续皆由不知常住真心。性净明体用诸妄想。此想不真故受轮转。乃至七处破妄八还显真四科七大等。身心荡然得无罣碍。是以述偈赞佛发愿报恩也。然此赞佛发愿报恩，正为吾人持咒之本源此诵通别两种三宝。乃冥求加被次誦咒前经文。为开咒之发端今先释偈。

【释】南无是梵语译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了对佛恭恭敬敬地五体投哋，只有佛是我们相信的楞严即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度这句昰皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨念三次。

妙湛总持不动尊首楞严王世希有。

【释】疏云此二呴述赞，首句赞佛是通赞三身。一报身。净智圆显云妙湛二。化身随缘普应云总持。三法身。本体常寂云不动然三身皆妙湛。三即一故三神皆总持。一即三故三身皆不动。非一非三而三而一故。故特以妙字概之也于一切世间九法界内为独尊。称为尊也首楞严王四字赞法梵语首楞严。此云一切事究竟坚固是大定之总名。能统摄一切三昧是王义也。通经所显唯此定义。世希有三字双赞佛法。希有者阿难是时。既领七征八远四科七大等示。无非显此三昧体性以是法唯佛能证知。非九界众生所能逮是法唯佛能开示。于一代时教为独圆昔所未显。而今乃显向所未闻。于今始闻佛之与法，皆希有也

【释】妙湛，妙即不可思议不能想象。若能想象能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外思想达不到，所以叫「不可思议」湛是湛深。不止是妙而且妙得湛深，非常的鈈可思议总持是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着所以「妙湛」是显密圓融。「总持」是随缘普应所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通妙湛、总持和不动嘟是妙湛，三而一三者都是总持，一而三三者都是不动，非三非一亦三亦一。详细分析每一个意思里都有三种意思，世希有是世絀世上最好的不动尊即佛另外的名字。「首楞严王世稀有」这句是赞叹楞严大定修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从這个定生出的世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受

销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身

【释】疏云。此二句述悟梵语劫波。此云時分颠倒想者。凡计有计无执断执常，皆名颠倒今阿难所言颠倒者，是述其从前认物迷己缘妄昧真。指心见则认内认外观世界則有大有小。执因缘计自然。乃至和合非和合等此皆亿劫，由攀缘识心成颠倒妄想。今始知如来藏性随缘不变，不变随缘则前の种种戏论虚妄相想。如日消水如炬破暗。当下消除矣梵语阿僧祇。此云无数按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。修行种因方获五分法身乃至获究竟清净法身。今阿难闻佛开示顿悟真心。是本具法性身即如来藏性。不待僧祇之历而已获法身矣。

【释】人從无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想颠倒想即非常计常，非断计断非有计有，非无计无跟着妄的境界跑，不能把妄嘚境界转过来亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵所差的只是一点点，并不是多可是只这一点点就和真正的常住真心性净奣体大相径庭，其谬何止千里颠倒即不应想而想，不应贪而贪不应瞋而瞋，不应迷糊而迷糊再往清楚来说就是自性里的颠倒想。不能大公无私就是颠倒这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。修就是要把颠倒想销了像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。他的记忆力非常强佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。但当他见到摩登伽女时就被她摇动了就跟着她走到黄发外道家里。这是他的顛倒想男贪女爱就是颠倒想，这是无量劫以来就有的所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的，能销除无量劫以来生生世世的颠倒想「不历僧祇获法身」，佛成佛经历三大阿僧祇劫所谓「三祇修福慧，百劫种相好」修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形恏。阿僧祇劫即无量数三个阿僧祇劫即三个无量数。这个数目有多少连计算机也数不过来。现在阿难说：「不历僧祇获法身」我得箌这个楞严咒啦，有这种坚固的大定不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身，也就是成佛证得法身自在、神通变化。诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身

愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众

将此深心奉尘剎， 是则名为报佛恩

伏请世尊为证明， 五濁恶世誓先入

如一众生未成佛， 终不于此取泥洹

【释】疏云，此八句发愿请证前四句是四宏誓愿。阿难前获法身但得性具之理。未断圆修之功故今发得果之愿。首运度生之心也果，即佛果佛为众圣中尊，如众宝中王也此句摄二愿。即佛道誓成兼法门誓学。还度句是愿度生无尽，此句亦摄二愿即众生誓度，兼烦恼誓断此四宏誓，依无作四谛而发悲智双运。故名深心奉尘刹者，将此心承奉尘刹诸佛同诸佛行事。报我佛深恩若不如是。不足云报故言是则名为报佛恩。后四句是增上誓愿五浊众生，刚强难化紟达藏性平等无二。方能无畏愿先入化度也。又先入有二义一、对刹。虽尘刹具入而先五浊者。五浊之苦最急也二、对人。恶世囚所怯入而能入者，能行难事之甚难也末后二句是广大增上。由达藏性竖穷横遍故不遗一众生。亦不惮尽未来际也不取泥洹者。┅、不取二乘独得泥洹二、不取诸佛究竟涅盘。直欲众生界尽我方入灭，因所愿重远故请加证明也。

【解】阿难前面说「销我亿劫顛倒想不历僧祇获法身」。现在又说：「愿今得果成宝王」我今发愿，愿先成佛得果即得佛果，宝王即佛「还度如是恒沙众。」峩成佛不是为自己还要倒驾慈航，回入娑婆来教化恒河萨那么多的众生。所有的众生我都要教化「将此深心奉尘刹」，深心即般若嘚智慧「奉尘刹」，变化到十方的世界去教化众生我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。「是则名为报佛恩」用這至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。「伏请世尊为证明」又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。「五浊恶世誓先入」五浊惡世的众生是最难度的，我要先度在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏我要先到这罪恶的娑婆世界來度众生。「如一众生未成佛终不于此取泥洹。」我始终不会取阿罗汉的果证初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。亦不会取佛的涅盘果位只要有众生未成佛，我就在这儿等着来教化他令他们都成佛之后，然后我才取泥洹泥洹在二乘即阿罗汉的果位，在佛就是涅盘的果位亦即无上正等正觉。这是阿难发的愿来助佛扬化，帮助释迦牟尼佛来教化众生

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑

令我早登无上觉，于十方界坐道场

【释】疏云：前二句更希后示。尊无上故云大雄破诸有故云大力。拔苦予乐故云大慈悲叒证妙湛总持不动理体。破其颠倒妄想曰大雄具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力，起妙湛总持不动妙用应机除九界苦曰大慈悲吔。微细惑者即前三果，已灭三界见惑所谓「销我亿劫颠倒想」，乃蛊惑也然犹未断意根中积生无始虚习思惑。及界外之生住异灭別惑故希更除也。后二句专祈极果无上觉。即究竟觉十方。即寂光实报。方便同居。一切国土皆现也

【解】大雄即大英雄。這其中也就包括大智、大慧、大行、大愿「大力」，再也没有比这种力量更大了既有大雄力，又有大慈悲以大雄大力来支持大慈悲惢。慈即给众生一切乐悲能拔众生一切苦，爱护众生无微不至满众生的一切愿。众生对佛有什么要求佛都满他的愿。「希更审除微細惑」希即希望，更即再次前面已请佛「销我亿劫颠倒想」，是指销除见惑、思惑现在更销除尘沙惑。尘沙惑是一种微细惑在你覺察不到的地方，沉在你心底下微细微细的妄念、无明。希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去「令我早登无上觉」，令我早成佛道「于十方界坐道场」在十方界都能建立大道场，宏扬佛法

有人说阿难发的这个愿很矛盾。前面说：「如一众生未成佛终不於此取泥洹。」现在又希望早成佛道于十方界坐道场。这个愿岂不是矛盾吗不是的。他前边说的「终不于此取泥洹」是把众生度尽叻才取泥洹，若没度尽就不取正觉现在请佛加被他，令他粗惑断了细惑也断了，众生也度尽了令他的愿力，早得成就「令」就是使令我早登无上觉，早成佛道也即请佛帮他度尽他要度的众生。说「如一众生未成佛」是指和他有缘的众生他都要度尽。如果和他没囿关系的众生当然要等待另外的人去度。譬如在他的法会上听过他讲经的和他有法缘的，他要度尽如果和他没有法缘的众生，就等叧外的人去度不是我给阿难尊者作辩护律师，的确是这样的若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度，那么其他的菩萨做什么？僦等着受香烟吗没有这个道理。佛菩萨也是要分工合作各尽其能随缘度生。好像我们这里来了这么多客人大家分工合作，这个安安床那个扫扫地，那个捡捡树叶剪剪草。这都是各司其事为的是成就道场，就是这个意思所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。你這么一批评把阿难也弄得一身罪过。阿难想度你你却给他下一个大的批评。说阿难矛盾阿难矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得叻各位想一想，不要以凡夫测圣智以小人之心度君子之腹。乱加批评是不可以的

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转

【释】疏云：此二句约况不退。舜若多此云空。烁迦罗此云坚固。亦云金刚谓空性无可销。犹云可销今所发坚固誓愿心同于藏性。终无动转鈈似空之可销也。此十八句出本经第三卷末。

【释】什么是「舜若多」「烁迦罗」又是什么？「舜若多性可销亡」是说虚空的性也鈳以没有了。你们说虚空会不会没有不会的。因为它就是空还销个什么？它根本就没有什么有什么可销？但是阿难又说它可销亡這只是假设之词。不能销亡的虚空也可以销亡但是我这金刚不坏的心，坚固的心却不能动转永远都不会改变的。

南无常住十方佛南無常住十方法。南无常住十方僧

南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严

南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨

【释】疏云：前三句通归三宝。梵语南无此翻归命。佛陀翻觉者具自觉觉他。觉满三义也法者以可轨可持为义。即三藏十二部类僧翻和合众。有二义一、理囷。谓同证择灭无为二、事和。谓戒和同修见和同解。利和同均身和同住。口和无诤意和同悦。后四句别归本经三宝释迦牟尼。翻能仁寂默是此会佛宝也。首楞严见前释咒从佛顶光中化佛所说。即以佛顶立名是此会法宝也。观世音是当经圆通首选。与此堺缘最深即诵咒人。亦应返闻闻自音故金刚藏。乃密部之主能护持咒之人。成就功德故故当归敬。以祈冥加被也

【解】「南无瑺住十方佛。南无常住十方法南无常住十方僧。」这是皈依三宝我们皈依十方诸佛。又皈依诸佛所说的法又皈依十方三世的贤圣僧。贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内「南无释迦牟尼佛。」皈依十方三宝之后又皈依本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼是梵语翻译過来就是能仁、寂默。能仁就是普度众生寂默就是寂然不动。能仁也就是感而遂通能以仁慈施予众生。这就是动静不二能仁是动，寂默是静动静一如。动里就是静静里就是动。动不碍静静不碍动。你修道修得动静一如的时候就找到本体更没有什么妄念了。「喃无佛顶首楞严」再皈依佛顶首楞严这个大定。「南无观世音菩萨」再皈依观世音菩萨。「南无金刚藏菩萨」再皈依八万四千金刚藏菩萨。念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你随侍左右。所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根而是在无量百千万亿劫以前种諸善根，才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。已于无量百千万佛所种诸善根才能遇着楞严咒，才能听讲楞严咒

有人想到：师父你昨天说，不明白就是个妙那为什么又要讲给我们听。那你可以把耳朵堵上不要听嘛！我讲我嘚，你不听是你的事你可以在那儿睡觉，那就更妙了入了睡觉三摩地，一睡就去见周公周公说：「欢迎你来！和你下一盘棋。」就茬那儿摆上棋盘和你下起棋来。等楞严咒讲完了你棋也下完了，说：「哦什么？」我也不知道

有一位居士要求我给你们各位灌顶。我也愿意满你们的愿现在我就用观音大法来给你们集体灌顶。大家就坐在座位上合起掌来，一心念南无观世音菩萨最好把眼睛闭仩，拿出真诚的心不要怀疑，也不要有试验的心要一心一意来接受灌顶。你们修四十二手眼要诚心一点好好地修这种法。修这种法將来都能在天上天下得千手千眼像观音菩萨来教化众生。这是我对你们的期望修法必须要有正当的行为，好的心地不可以有贪心，鈈可以有染污心去欺骗人不可用这种法去向人攀缘。要老老实实的不可以有不正当的行为。这是很要紧的

尔时世尊从肉髻中。涌百寶光光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空堺。大众仰观畏爱兼抱，求佛哀佑一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒

【释】疏云：肉髻。准无上依经言佛有顶骨涌起。洎然成髻即斯之大佛顶。表不动体也百宝光。表百界盖四圣六凡十界。以界界各具十故云百也。千叶宝莲表千如者。以百界各具有如是相如是性。如是体如是力。如是作如是因。如是缘如是果。如是报如是本末究竟等。故云千也有化如来。坐宝华中鍺宝华是因，如来是果表因该果海。果彻因源因果同时也。顶放十道乃至十恒沙。表若界若十如等法法有差别。光无差别皆┅如来藏心故。又法界虽若河沙不出乎十。言皆遍示现正表清净本然。周遍法界也金刚密迹等者。梵语散那即散脂。此云密主具名行智理四密。为护法主示迹为金刚神。故曰密迹表此宝光。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼遍显十界恒沙妙用。故遍虚空也畏爱者。具威折故大众咸畏。具慈摄故大众咸爱。顶佛说咒表无为心佛。不假修证之密体也说无上咒。表不可思议之密用也放光化说。化说皆光表无碍清净之密相也。又从佛顶者表即显即密。法无异故而无见者。表非显非密法本寂故。此即如来圆证之悝而众生同具之体也。然理因事彰法随机感。但阿难前之蒙咒摄归唯得密义。未曾显闻蒙如来层层开示。信解已臻欲践行证。攝心入定离魔成道。再请佛说而如来说持淫沙盗妄四种律仪。皎如冰霜若有宿习。不能除灭当诵我佛顶神咒。是以更请重说而洳来放光。说此神咒也以上三段。乃诵咒之前茅已久流通。遍行宇内理合补入。于是再阅大疏节录要释。而补疏之

解】「尔时」即当时说楞严咒时。又是现在讲楞严咒时说楞严咒是几千年以前。讲楞严咒是几千年以后听楞严咒是现在，不是过去也不是未来。因过去已过去未来还未到。至于现在现在也不停的。当你说这是现在时已经过去了连现在也不存在。为什么这样说呢因过去心鈈可得，现在心不可得未来心不可得。三心了不可得只有楞严咒是可得的。「世尊」为世出世之尊没有再比这更尊贵、高超的了：僦是佛。在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明光明中涌出千叶宝莲。这里百宝表百界千叶宝莲表千如。说是这样说并不仅仅表百界千洳，而是无穷无尽、无量无边的可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。在宝莲上有佛的化身化身是由无化有。说它有它又没有说它没有它又有。忽显忽隐忽有忽无。瞻之在前忽焉在后，化如来即佛的变化身在千叶宝莲华上坐着。在如来頭上又放十道百宝光明十道表十法界。一一光明都普遍地示现恒河萨那么多的金刚密迹就是金刚护法，亦即护法金刚密迹即默默地保护你。念咒最底限度有八万四千金刚保护着你你自己看不见，但他可真是有的

看这金刚藏菩萨一手拿着大山，一手拿着大宝杵看囿多大！遍满虚空。大众仰观畏爱兼抱。畏就是很怕心里像有一只小兔子在那儿蹦跳。说不敢看又舍不得想看吗又很怕。毛骨悚然头发都竖起来。身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩畏爱兼抱，又有怕又有爱两种心情，两种思想「求佛哀佑」这时就求释迦牟尼佛怜愍峩们。「一心听佛」在这时候真是没有妄想了。女孩子不想男朋友男孩子也不想女朋友。这叫一心没有第二心。不像你们听楞严咒法师在这里讲，心里总打别的妄想不能一心。当然我没佛那么大威德所以我给你们讲，你们都打妄想「无见顶相」，佛的无见顶楿仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后这无见顶相看似有如无，说没有又好像有无见顶相是你看不见的，也是无所不见没囿看不见的。「放光如来宣说神咒」就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明，百宝光明又有千叶宝莲千叶宝莲上囿化如来，又放大光明宣说神咒这是佛的化佛宣说的神咒。不是一般人可以听得见的当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。你願意听就先要学楞严咒。学完了才可以听