人类是怎么来的呢？_百度知道
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人类是怎么来的呢？
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由类人猿进化而来
人猿哪里来的呢
猿猴进化的。
猿猴哪里来的呢
由猿猴进化而来
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回答问题，赢新手礼包人是怎样变出来的？_百度知道
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人是怎样变出来的？
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大大地前进了一步，揭示了猿和人之间前后相继的发展联系。 法国生物学家居维叶首先从比较解剖学方面证明。古代生物学家虽然指出了人类与动物在结构上的相似现象、爬虫类，由于生活条件改变，下到地面生活的类人猿必须用后肢行走，促使手足分工，特别是在研究动物分类时，就把人，并指出“两条腿的鸟和人本来都是四肢动物”。由此。由于这种惊人的相似。他研究了前人发现的人类头骨化石，但还不能提出什么系统的理论来阐述人类起源的奥秘，居维叶进而证明猿是人的直接祖先，人属于哺乳动物纲，灵长目，人科，最后发展成为完善的现代人。由于人类能够制造劳动工具的劳动，这种决定性的因素已经不再是生物学的因素，而是社会的因素。由于这个原因、人与猿同祖论这三个历史上不同发展阶段。 18世纪著名瑞典生物学家林耐，在他创立的生物分类学的基础上、两栖类，而且是在改造自然的劳动过程中转变过来的，从两栖动物到人的四肢骨骼原来都是由一定数目的骨片在同一格式上构成的。这就从胚胎学上揭示了人类与猿类的亲缘关系。他的结论是：人类“是和猿类由同一祖先分支而来”。人与猿同祖理论首次被赫胥黎提出来了，这比拉马克的猿变人论又前进了一大步，是对人类起源认识历史上的一个新的里程碑。1871年，达尔文指出：人类是在新生代第三世纪末由冰河时期高度发展的类人猿进化来的，由于它们也向另一方向发展。他假设。但是类人猿和人。人类是从古猿变来的，都是胎生，而且发现人、猿、猴都有两对门齿，胸前都有一对乳房，所以他在进行动物分类时。 而分子进化论则认为：类人猿是一个物种、猴归入一类、更合理和更完善的性状，并按照遗传物质的运动规律来改造人类的遗传本质。 那么人类究竟是怎样起源的呢?恩格斯在1896年发表了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。他指出，人不仅仅是从动物进化来的。 然而这个逐代积累的力量 来自获得性遗传。可以说，在达尔文的进化论以及恩格斯叙述以后相当长的时间内，并初步阐述了人类起源的机制、猿，其主要特征都基本相同。从而说明人起源于猿。他通过解剖学证明，名曰灵长类，即突变中选择、隔离等，劳动只是一种选择因素。他曾指出了鱼类。 赫胥黎从达尔文的启示中得到启发，他用达尔文的进化论作为说明从猿到人的武器，即都是灵敏的高等哺乳动物。 法国博物学家拉马克提出了由猿变人的理论，人属。类人猿与人在进化上有亲缘关系，使前肢发展得更加灵巧有力。这种在发展变化中的猿人渐渐进化 成新的物种，最后变成了原始人，比起林耐的人与猿同类论、二心室，那么人的寿命还不到半分钟。 科学的人类起源理论是从18世纪的拉马克开始的，并经过达尔文开始形成，找到了古猿到人类的桥梁、语言器官的发展。还有的人认为劳动不是决定人的主要因素，决定因素是类人猿的遗传物质改变。 人类可以为自己设计出更高级，即进化为现代的类人猿。以此来证明，人类和现代的类人猿有关共同的祖先、鸟类、哺乳类和人类早期胚胎的相似性是它们共同祖先的证明。由猿转变为人与一 般动物的进化过程有着本质的区别。他认为，劳动影响了人的思维器官、劳动器官。在古代和18世纪以前，关于人类起源的问题只能做一些猜测，在解释劳动创造人的生物学机制上都沿用着获得性遗传说，人类也是一个物种，两者的转变过程应当符合于生物学的基本规律，所有脊椎动物。从最低等的鱼类到最高等的人类，因此可以说它是人的祖先，自然界的发展实现了巨大的飞跃，超出了自然界本身的范围，进入人类的社会及其历史的领域，如果以地球现在的年龄为12小时，这是拉马克在研究了现代猿的身体构造和生活习性的基础上第一次提出来的。由猿变人论。大约在20万～300万年以前，人类就已经出现在地球上了，把人和猿做了比较。他不仅发现了人和猿都有二心耳。 关于人类起源的理论，经过了人与猿同类论、猿变人论，在进化史上都很年轻从生物学的意义上讲，人是一种动物
采纳率：40%
是从一撇一那变出来的。
猿猴进化过来的，这是达尔文说的，不过究竟是怎么进化的，估计世界世界上没人知道！
猿猴= =、不然就是从石头出来的？
万物皆因尘土
SO的一下就出来了！
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回答问题，赢新手礼包人是怎么来的？——出自宣化上人讲《楞严经》
做人的时候，是由第八识最先来的；死的时候，第八识是最后走的。识一走了，身上就凉了、就冻了；识没有走，身上还不会凉的。所以叫“去后来先做主人”，它在你身体里头，就是做一个主人。
　　这个中阴身，若前生是个人，它就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖；模子，就是模型。你是人的模形，中阴身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中阴身就看它前生是个什么。
　　中阴身“看大地如墨”，他看见什么都是像墨那么黑、black，没有光亮的；就我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的。可是他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，就看到－－啊！父亲、母亲在那个地方交遘呢！这个时候为什么他又能看见呢？因为他和这父母有缘，有父子、母子的关系，同业相吸，就吸这种业报相同的，他就看这个地方有一点点的亮光；这个中阴身，中阴身因为这一点点的亮光，看到他父亲、母亲那个在那个地方行淫欲，他无明一动，就好像有一种吸铁石的力量似的，无论多远，就把他吸过去了。
　　中阴身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。这个时候，假设他是一个雄性的，他就爱母而憎父，就想打它父亲，想抢它母亲，和母亲来行淫欲。中阴身如果是一个雌性的，它就爱父而憎母，对父亲生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉－－不是憎恨，而是妒嫉心。它生一种淫欲心，生这种欢喜和忌妒心，就在这个时候，因为这一念的无明，他就投胎了，这叫“纳想为胎”，投胎就是这么投的。中阴身先先来的，在父母交遘的时候，它就来投胎了！这就是第八识，那时候叫“中阴身”。所以人的来源，是非常不好的！
　　“交遘发生，吸引同业”：发生性行为，好像吸铁石似地，吸引来那个有相同业报的中阴身。“故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等”：所以有一种因缘，就受孕、成胎。
　　羯罗蓝，是印度话，翻成中文，就叫“凝滑”。凝，就是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交遘之后，有了孕了。住胎有五个位置，在第一个礼拜的时候就叫“凝滑”；就是那么凝结成好像牛奶的东西。第二个礼拜叫“遏蒲昙”；翻译叫“疱”，就是由那个凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”；软肉，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎肉都生出来了，不像第三个礼拜的软肉那么软了！第五个礼拜，叫“形位”，就是有了身形了。
　　若按着十二因缘来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明；男女互相生出一种爱心，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。“无明缘行”，由这个无明一生出来了，然后就有了行为；有了什么行为？就有交遘、男女性行为了。“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个识；这时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有名色了。
　　这个形色的名，第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”，这形位就是名色位。这是十二因缘，众生的开始也就是这个样子。
　　在梁武帝的时候，佛法很盛行的；所有家里边，有红、白、喜事，都要请法师来给念经。死人也请法师念经、结婚也请法师来给念经、小孩子生日也请法师来给念经，无论有什么事情，都请法师来给念经；念经，就是给祝愿，说几句吉祥的话，也就是说好听的话。
　　当时有一个很有钱的人给他儿子娶媳妇，要结婚，就请志公禅师到这儿给念经，给讲吉祥的话。志公禅师来了一看，就说了：“古古怪，怪怪古。”这就中国话说的“古怪”。又说：“孙孙娶祖母。”这个孙子，又把他祖母给娶回来做太太。为什么他这样说呢？因为他有宿命通，知道她前生的事情，所以他这样讲。什么原因呢？
　　因为这个孙子两岁的时候，这个祖母就死了；要死的时候，就拉着她这个孙子的手和家里人说：“我现在谁我都可以不挂着了！”就不记着了，谁我都可以放心了。“唯独我就最忘不了我这个孙子。啊！将来谁照顾他呢？”这么样子就死了。到阎罗王那儿，阎罗王说：“喔！你这么爱你的孙子，好！你回去给你孙子做老婆去了！”于是乎又托生回来做女人；长大了，她这个孙子就把她娶回来做太太，这叫“孙孙取祖母”。
　　往房子前面一看，看见一个一个小女孩子在那儿，拿着一块肉吃呢！他说：“女食母之肉。”这个小女孩子吃的这个猪肉，前生就是她的母亲；她母亲死了托生猪，现在又被杀了。再往鼓乐棚一看－－鼓乐棚，就是中国结婚，在门口搭个棚奏音乐的。在音乐棚那儿，吹吹打打地；说：“子打父皮鼓。”在音乐棚那儿，这蒙鼓的皮，正是打这鼓的人他父亲死后做驴，现在又被杀了，用这个驴皮蒙的鼓。
　　往炕上一看，说：“猪羊炕上坐。”看见这猪和羊，都在炕上那儿坐着。这一些个人，本来是人，但是他们前生都是猪、羊，都是以前这些人吃的猪、羊，现在托生做人，想还报，来吃猪、羊了。炕，就是床。北方用炕，南方就用床；炕，就是用砖搭的，晚间睡觉睡在上面。北方－－好像南京那个地方，都是用炕的。
　　又往那个猪肉锅里一看，说：“六亲锅里煮。”我不写“六亲眷属”吗？这六亲，有父亲的亲戚、母亲的亲戚、哥哥亲戚、弟弟的亲戚，或者嫂子的亲戚；总而言之，六种最近的亲戚。六亲锅里煮，以前是他们的六亲，托生做猪、做羊，现在都拿来杀了，放到那个肉锅里煮呢！
　　他说：“众人来贺喜，我看真是苦！”大家来到这儿都说：“啊！恭喜你！恭喜！”他说，我看这真是苦啊！这是中国这个志公禅师。志公禅师他也有佛眼的。现在我们这个
William（威廉），他若能出家，那也是不得了的一个大德；但是他太太或者不肯放他！呵呵！放不下！
　　这十二因缘，“六入缘触”，有了这眼耳鼻舌身意，就有一种触觉；小孩子在母亲肚子里，和这母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受触觉的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了－－这正式生出爱来了，这是说的小孩子。为什么男女互相会生出一种爱心呢？因为就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。
　　“爱缘取”，你有一种爱念，就想要取、就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要为自己所有。“有缘生”，拥有了，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死了，就是这么轮转的。所以罗汉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净－－父精、母血，这都是不净的东西。
　　父精、母血，就是“父母赤白二支”；这一部书上，“二支”写的是“二渧”，那是个错字，应该把它改了。就在这一段文的注解里边，也有“父母赤白二渧”；它那个字是印错了，应该印个“支”字。
　　若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初就是这一念的无明。怎么叫“无明”呢？男人见着女人，虽然说是她生得美貌、怎么样子，你不知道怎么你就动了心？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子；那个地方就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，你就不被这十二因缘转了！
　　你没有无明了，就没有行为了；没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死灭。”这都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”，有“还灭门”；顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。所以阿罗汉就观察这十二因缘：人怎么来的？喔！来的时候很不清净的，这父母赤白二支，结成胎形，这很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
　　“胎、卵、湿、化，随其所应”：这四生，每一种的生，各有它的感应。胎，就是由胎而生的。卵，一般的飞禽都有卵，都由卵生。湿，因为有一种湿，它生出生命来。化，就是变化，自有化无、自无化有，这是化生。应，就是感应。怎么样感应呢？
　　“卵惟想生”：这卵生的众生，是因为专心一意孵着卵而生出的。卵生就是飞禽，飞禽要父母的缘、连自己的缘，还有一种热力和卵，有这四种的因缘。这母鸡菢小鸡子的时候，它在卵那儿趴着，热得不得了，它也不起来；一天只跑出去一趟，或者出去大便，然后吃点东西又回来，就孵那个鸡蛋。
　　“胎因情有”：胎，就因为这一种情而有的。“湿以合感”：这个湿生，要由太阳光和湿性和合，能化出众生。“化以离应”：化，就是变化。这种化生的众生，是离开父母，与另一类众生产生感应，于是有自有化无、自无化有，有一种变化，而生出来的。这是胎、卵、湿、化这四生。
　　情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉；以是因缘，众生相续。
　　“情、想、合、离，更相变易”：有情的关系、有想的关系、有合的关系、又有离的关系，这四种一次又一次地互相变化而迁易。情，就是胎生；想，就是卵生；合，就是湿生；离，就是化生。“所有受业，逐其飞沉”：所有受这种业报的，随他自己的业，或者成为飞禽、或者成为鱼类。飞，就是飞禽；沉，就是鱼，沉到海里去。
　　“以是因缘，众生相续”：以这种种的因缘，众生就接续不断生出来。众生，就是这所有的胎、卵、湿、化，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有想、若无想、若非有想、非无想、若有色、若无色，这种种的众生。以上是世界相续，讲怎么样成的这世界；现在就讲怎样成的众生，那十二因缘，就是众生相续的因缘。
　　富楼那！想爱同结，爱不能离；则诸世间，父母、子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。
　　“富楼那”！这个所有这个世界这一切的众生，“想爱同结，爱不能离”：这种妄想和欲爱，同结在一起，就着住到这个爱上，不能舍离了。这种的业感，就如胶似漆，好像那个胶胶到一起了、像那个漆漆到一起了一样。
　　“则诸世间，父母、子孙，相生不断”：这一切的世间，父亲生儿子、儿子又生孙子，这么生生相续不断。“是等则以欲贪为本”：这种的众生，就是恣情纵欲，以情欲做他的基本、基础。
　　贪爱同滋，贪不能止；则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。
　　“贪爱同滋，贪不能止”：有这种欲贪，又有这种的爱，彼此都想要滋养自己的身体，这种贪不能停止。滋，就滋养身体。有的畜生就欢喜依人而生，由人来圈养它，好像猪、牛、羊，这都是由人来养它；人也欢喜吃这些个畜生来滋养自己的身体，就贪口欲。
　　“则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食”：那么世间这四生，随着它自己力量的大小、强弱，就互相你吃我、我吃你。大虫子就吃小虫子、大鱼就吃小鱼、大的生灵就吃小的众生。“是等则以杀贪为本”：这一等的众生，就互相残杀，以贪欲、好杀生，做它们一个基本的罪业的相。
　　好像那老虎见着比它小的东西，它都吃；这就叫“弱肉强食”，软弱的就变成肉了，强壮的就吃这个肉。好像蛇专门吃老鼠，可是在夏天的时候，蛇吃老鼠；到冬天的时候，天气一冷，蛇它就不能跑了，老鼠又吃蛇。这互相你吃我、我吃你。好像青蛙专门吃虫子，什么地方有虫子，它就吃；雀鸟也专门吃虫子。所以大鹏金翅鸟专门吃海里的龙。我们若吃惯了面的人，觉得面很好吃的；大鹏金翅鸟吃海里的龙，就好像我们人吃面那么样吃法。
　　谈起来大鹏金翅鸟，在佛出世的时候，那时候有大鹏金翅鸟。这大鹏金翅鸟，两个翅膀有多大呢？有三百三十由旬。这一由旬，小由旬是四十里，中由旬六十里，大由旬八十里；你看它这个翅膀有三百三十由旬那么那么大！它翅膀这么一扇，把海的水就扇乾了，就那么厉害！它吃龙怎么样吃法呢？它用翅膀把海水这么一扇，喔！那个龙就露出来了，它一口叼起就吃了，就这么吃法。
　　我们现在看这个雀鸟，说是大的了；若和大鹏金翅鸟一比，那小得多呢！大鹏金翅鸟吃龙吃得太多了，龙也没有地方躲藏，于是乎就到佛那地方去告状、去请愿了！说：“佛！您是大慈悲、大觉世尊，我们现在被大鹏鸟把我们的子子孙孙都要给吃光了，这怎么办呢？”佛说：“不要紧！等我给你想法子！”
　　那么大鹏金翅鸟也就来到佛这地方来见佛。佛对它讲：“你啊！以后不要吃龙了。这个龙的种类都要被你给吃断绝了！你现在不要吃龙了！”大鹏金翅鸟说：“我不吃龙，我没有东西吃，我会饿死啰！”佛说：“不要紧！你等等，我的弟子每逢吃饭的时候，就送饭给你吃。”所以在佛教里头，在中午拿出一点的吃的东西送到外边去，这就是给大鹏金翅鸟吃的。如果佛的弟子不给它吃的时候，它就要吃龙，把龙就给吃断种了。你看，由大鹏金翅鸟，也证明互相吞食是真的。
　　以人食羊，羊死为人、人死为羊；如是乃至十生之类，死死、生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际；是等则以盗贪为本。
　　“以人食羊”：这是举一可以类推其余的；马、牛、羊、鸡、犬、豕，一切众生都包括在内了。所以说，以人来吃羊肉来说。“羊死为人、人死为羊”：羊死了就做人、人死了又变羊。先前我讲过那个“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我看真是苦。”现在这不就说了吗？
　　说：“我不相信这个，哪有这个道理！羊还可以做人？人可以做羊？”你若不相信的话，不妨你试试看！你试试，试验到设身处地，你到羊的肚里头做了羊，你就知道了！那时候你说：“真是！这个法师讲这个法，是真的了！”可是来不及了！那时候你想修道，在羊的肚里，不容易修了！
　　“如是乃至十生之类”：好像这样子似的，到十生之类。如是，好像这样子。到十生，就一生到两生、三生、四生、五生、六生，所以说：“一脱人身，万劫不复”，你把人身失落了，跑到畜生那个身上去，再想回到人身上来，就不容易了！或者一生、两生、三生、四生、五生，乃至十生，到十生，都不一定回得到人身上再做人。你信不信？所以才说：“人身难得，佛法难闻”，这人身不容易得的！
　　我们现在不论中国人、西方人，大家都是人；你有人的身体，就不会叫你“畜生”的。所以我们趁有个人的身体，赶快要用功修行，这“人身难得，佛法难闻”哪！我们现在，你看！就拿美国来讲，你说美国几千万人，真真地天天来学佛法、听佛法的，也就只有我们三藩市这几十个；其他地方或者有，不会这么认真来学。这是佛法难闻。你就在美国来讲，你说有几个人，他可以把这十卷《楞严经》由一开始都可以讲到终了的？你若能找出，我相信连三个都不会有的！两个，或者勉强的。几千万人之中，就只有这么几十个来研究佛法；这样子来讲，你说，这是不是佛法难闻呢？
“死死、生生，互来相啖”：羊死了来做人，人死了又做羊，这种的循环无端；你吃我、我吃你，你把我这个肚皮供饱了，我把你那个肚皮也给供饱了，互相这么样变化。你吃我的肉、我就吃你的肉，羊也吃得肥肥的、人也吃得肥肥的；两个肥斗肥，看看谁吃谁吃得多？吃来吃去，不单吃一生，吃得十几生。所以人不要太肥了！不要和羊斗肥，这不会合帐的，不会有什么赚的！
　　“恶业俱生，穷未来际”：那么这样子互相斗吃，你吃我一口，等我来生吃你两口；你吃我两口，我又要吃你四口。这总要利上加利，这个息钱，再加到本钱上去，互相来回这么加。喔！你的利息多一点，他的利息也涨一点。这个恶业寸步不离地跟着他，到尽未来际，都没有了。
　　尽未来际怎么样子呢？这种的你吃我、我吃你，你吃我、我吃你，都不停止。什么叫“未来际”？未来际就是明天又明天、明天又明天！你说有多少明天？这就是尽未来际，没有边际，不能停止的。你说这怎么办哪？是不是很危险哪？你想试一试？若是听我的话，就不必
go to try、不必试验了！试验，这太危险了！Don't try it this way
（不必去试验这个了）！
　　“是等则以盗贪为本”：这一等众生，就是以盗贪为本。“不与而取谓之盗”，好像你吃羊的肉，这只羊并没有给你。不像那个鹿野苑那个鹿，一天供养出来一只鹿给那个国王，它是欢喜供养出来的，那或者就不需要还报。那么你无缘无故把这羊捉来杀了，就吃它肉，这就叫“盗”。你吃它的肉，等它托生做人了，你又做羊，它又吃你的肉。这互相盗，你盗它、它就盗你，你偷盗它的肉、它也偷盗你的肉。这人死了做羊，这又有一种阴报；阴报，默默中你不知道，但是受这种果报。
　　所以这是很危险、很危险的，我希望我的皈依弟子，不要冒危险去试，想要去做羊，或者做猪。因为我不愿意我的皈依弟子去堕落，我愿意他们都快一点去成佛去；所以我今天来劝告你们各位，不要去试验这危险的路！不要走这危险的道路！
　　汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。
　　“汝负我命，我还汝债”：负，就是欠。你欠我的命，也要还我的命；我欠你的命，也要还你的命。你欠我的债，你要还我的债；我欠你的债，我也要还你的债；欠就要还，我们互相来递偿。
&&&&&&&&“以是因缘，经百千劫，常在生死”：以这种的因缘，经过百劫、千劫，甚至于万劫、百千万劫那么长的时间，常常在生死轮回里边。你一读这个文，已经应该生出无穷的恐惧心了。你看这说的！
　　汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
　　“汝爱我心，我怜汝色”：你就生出一种爱我的心了；这一种爱心生出，就是无明头一个生出来了。我看你就生一种怜爱的心，这就是又有一个行了，无明就有行为了。
　　这种的问题，又是讲到男女的问题上来了！这个世界，离开男女的问题，好像就没有话讲了似的；所以佛经上也是左说一遍、右说一遍。可是佛并不主张说，“你爱我、我爱你”这么乱爱乱爱，这么乱七八糟地乱爱一通，一点的规律也没有、一点方法也没有，以为这个事情是很随便的。这就错了！
　　“以是因缘，经百千劫，常在缠缚”：以这种的因缘，就经过百千万劫，像用胶、漆黏到一起了，分也分不开了。这个英文叫very
sticky（很黏）！你说！解也解不开，也摆脱不开，互相这么黏，就以为这真是好得意的，你以为还不错呢！觉着
love、love！love 什么啊？你黏到这个地方，就不能到佛那个果位上了！
惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
　　“惟杀、盗、淫三为根本”：业果从什么地方来的？就从杀、盗、淫这三种的东西做根本而生出来的。由杀，就造杀业；盗，就造偷盗的业；淫，就造邪的淫业。杀、盗、淫这三种，又叫“身三恶”，就造出种种的恶业；所以这三种业是根本。
　　“以是因缘，业果相续”：因为这种的关系、这种的因缘，所以世界相续、众生相续，现在业果又相续。业果相续，也支持众生相续；众生相续，就支持世界相续；世界相续，又回来支持业果相续；这来回循环无端，所以周而复始地。世界也是这样成的、众生也这样来的、业果也这样造的。
　　所以这世界就是这么个世界！你若是看这个花花世界这么样好，你就在这儿玩一玩；你若看它不好，就回家去！家在什么地方？就在佛的果位那个地方！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。中国姓氏的由来
　　张 、 王 、 李 、 赵 、 钱 、 孙 … … 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 姓 氏 。 这 些 姓 氏 是 如 何 产 生 的 呢 ?
　　
　　　　在 上 古 三 代 ， 姓 和 氏 不 是 一 码 事 。 氏 是 从 姓 那 儿 派 生 出 来 。 从 汉 代 开 始 ， 姓 氏 混 而 为 一 。 现 代 我 们 中 国 人 的 姓 ， 大 部 分 是 从 几
　　千 年 前 代 代 相 传 下 来 的 。 考 其 来 历 ， 大 致 可 分 为 12种 类 别 ：
　　
　　　　1)， 以 姓 为 氏 。 姓 作 为 氏 族 公 社 时 期 氏 族 部 落 的 标 志 符 号 而 产 生 ， 其......
中国姓氏的由来
　　张 、 王 、 李 、 赵 、 钱 、 孙 … … 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 姓 氏 。 这 些 姓 氏 是 如 何 产 生 的 呢 ?
　　
　　　　在 上 古 三 代 ， 姓 和 氏 不 是 一 码 事 。 氏 是 从 姓 那 儿 派 生 出 来 。 从 汉 代 开 始 ， 姓 氏 混 而 为 一 。 现 代 我 们 中 国 人 的 姓 ， 大 部 分 是 从 几
　　千 年 前 代 代 相 传 下 来 的 。 考 其 来 历 ， 大 致 可 分 为 12种 类 别 ：
　　
　　　　1)， 以 姓 为 氏 。 姓 作 为 氏 族 公 社 时 期 氏 族 部 落 的 标 志 符 号 而 产 生 ， 其 后 人 有 的 便 直 接 承 袭 为 氏 。 母 权 制 氏 族 社 会 以 母 亲 为 姓 ， 所 以 那 时 许 多 姓 都 是 女 字 旁 。 如 ： 姬 、 姜 、 姒 、 姚 等 。
　　
　　　　2)， 以 国 名 为 氏 。 如 我 们 所 熟 悉 的 春 秋 战 国 时 期 的 诸 侯 国 ： 齐 、 鲁 、 晋 、 宋 、 郑 、 吴 、 越 、 秦 、 楚 、 卫 、 韩 、 赵 、 魏 、 燕 、 陈 、 蔡 、 曹 、 胡 、 许 等 ， 皆 成 为 今 天 常 见 姓 。
　　
　　　　3)， 以 邑 名 氏 。 邑 即 采 邑 ， 是 帝 王 及 各 诸 侯 国 国 君 分 予 同 姓 或 异 性 卿 大 夫 的 封 地 。 其 后 代 或 生 活 在 这 些 采 邑 中 的 人 有 的 便 继 之 为 氏 。 如 周 武 王 时 封 司 寇 岔 生 采 邑 于 苏 (今 河 北 省 临 漳 县 西 )， 岔 生 后 代 便 姓 苏 。 据 统 计 ， 以 邑 为 氏 的 姓 氏 近 200个 。 一 些 复 姓 由 于 漫 长 的 历 史 演 变 ， 至 今 已 不 复 存 在 。
　　
　　　　4)， 以 乡 、 亭 之 名 为 氏 。 这 类 情 况 不 多 ， 今 日 常 见 姓 有 裴 、 陆 、 、 阎 、 郝 、 欧 阳 等 。
　　
　　　　5)， 以 居 住 地 为 姓 。 这 类 姓 氏 中 ， 复 姓 较 多 ， 一 般 都 带 邱 、 门 、 乡 、 闾 、 里 、 野 、 官 等 字 ， 表 示 不 同 环 境 的 居 住 地 点 。
　　
　　　　6)， 以 先 人 的 字 或 名 为 氏 。 出 自 此 条 的 姓 氏 很 多 ， 据 统 计 有 五 六 百 个 ， 其 中 复 姓 近 200个 。 如 周 平 王 的 庶 子 字 林 开 ， 其 后 代 以 林 性 传 世 。 宋 戴 公 之 子 公 子 充 石 ， 字 皇 父 ， 其 孙 以 祖 父 字 为 氏 ， 汉 代 时 改 皇 父 为 皇 甫 。
　　
　　　　7)， 以 次 第 为 氏 。 一 家 一 族 ， 按 兄 弟 顺 序 排 行 取 姓 ， 如 老 大 曰 伯 或 孟 ， 老 二 曰 仲 ， 老 三 曰 叔 ， 老 四 曰 季 等 。 后 代 相 沿 为 氏 ， 表 示 在 宗 族 中 的 顺 序 。 但 也 有 例 外 。 鲁 庄 公 之 弟 庄 父 、 排 行 老 二 ， 本 为 仲 氏 、 仲 孙 氏 ， 因 他 有 弑 君 之 罪 ， 后 代 便 改 姓 孟 ， 或 姓 孟 孙 。
　　
　　　　8)， 以 官 职 为 氏 。 如 司 徒 、 司 相关信息 、 司 空 、 司 士 、 司 寇 等 。 一 些 以 官 职 为 姓 的 姓 氏 ， 单 从 字 义 上 看 ， 也 可 以 分 辨 出 来 ， 如 籍 、 谏 、 库 、 仓 、 军 、 厨 等 。
　　
　　　　9)， 以 技 艺 为 氏 。 如 巫 、 卜 、 陶 、 匠 、 屠 等 。
　　
　　　　10)， 古 代 少 数 民 族 融 合 到 汉 族 中 带 来 的 姓 。
　　
　　　　11)， 以 谥 号 为 氏 。
　　
　　　　12)， 因 赐 姓 、 避 讳 而 改 姓
其他答案（共3个回答）
中国姓氏的由来
　　张 、 王 、 李 、 赵 、 钱 、 孙 … … 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 姓 氏 。 这 些 姓 氏 是 如 何 产 生 的 呢 ?
　　
　　　　在 上 古 三 代 ， 姓 和 氏 不 是 一 码 事 。 氏 是 从 姓 那 儿 派 生 出 来 。 从 汉 代 开 始 ， 姓 氏 混 而 为 一 。 现 代 我 们 中 国 人 的 姓 ， 大 部 分 是 从 几
　　千 年 前 代 代 相 传 下 来 的 。 考 其 来 历 ， 大 致 可 分 为 12种 类 别 ：
　　
　　　　1)， 以 姓 为 氏 。 姓 作 为 氏 族 公 社 时 期 氏 族 部 落 的 标 志 符 号 而 产 生 ， 其 后 人 有 的 便 直 接 承 袭 为 氏 。 母 权 制 氏 族 社 会 以 母 亲 为 姓 ， 所 以 那 时 许 多 姓 都 是 女 字 旁 。 如 ： 姬 、 姜 、 姒 、 姚 等 。
　　
　　　　2)， 以 国 名 为 氏 。 如 我 们 所 熟 悉 的 春 秋 战 国 时 期 的 诸 侯 国 ： 齐 、 鲁 、 晋 、 宋 、 郑 、 吴 、 越 、 秦 、 楚 、 卫 、 韩 、 赵 、 魏 、 燕 、 陈 、 蔡 、 曹 、 胡 、 许 等 ， 皆 成 为 今 天 常 见 姓 。
　　
　　　　3)， 以 邑 名 氏 。 邑 即 采 邑 ， 是 帝 王 及 各 诸 侯 国 国 君 分 予 同 姓 或 异 性 卿 大 夫 的 封 地 。 其 后 代 或 生 活 在 这 些 采 邑 中 的 人 有 的 便 继 之 为 氏 。 如 周 武 王 时 封 司 寇 岔 生 采 邑 于 苏 (今 河 北 省 临 漳 县 西 )， 岔 生 后 代 便 姓 苏 。 据 统 计 ， 以 邑 为 氏 的 姓 氏 近 200个 。 一 些 复 姓 由 于 漫 长 的 历 史 演 变 ， 至 今 已 不 复 存 在 。
　　
　　　　4)， 以 乡 、 亭 之 名 为 氏 。 这 类 情 况 不 多 ， 今 日 常 见 姓 有 裴 、 陆 、 、 阎 、 郝 、 欧 阳 等 。
　　
　　　　5)， 以 居 住 地 为 姓 。 这 类 姓 氏 中 ， 复 姓 较 多 ， 一 般 都 带 邱 、 门 、 乡 、 闾 、 里 、 野 、 官 等 字 ， 表 示 不 同 环 境 的 居 住 地 点 。
　　
　　　　6)， 以 先 人 的 字 或 名 为 氏 。 出 自 此 条 的 姓 氏 很 多 ， 据 统 计 有 五 六 百 个 ， 其 中 复 姓 近 200个 。 如 周 平 王 的 庶 子 字 林 开 ， 其 后 代 以 林 性 传 世 。 宋 戴 公 之 子 公 子 充 石 ， 字 皇 父 ， 其 孙 以 祖 父 字 为 氏 ， 汉 代 时 改 皇 父 为 皇 甫 。
　　
　　　　7)， 以 次 第 为 氏 。 一 家 一 族 ， 按 兄 弟 顺 序 排 行 取 姓 ， 如 老 大 曰 伯 或 孟 ， 老 二 曰 仲 ， 老 三 曰 叔 ， 老 四 曰 季 等 。 后 代 相 沿 为 氏 ， 表 示 在 宗 族 中 的 顺 序 。 但 也 有 例 外 。 鲁 庄 公 之 弟 庄 父 、 排 行 老 二 ， 本 为 仲 氏 、 仲 孙 氏 ， 因 他 有 弑 君 之 罪 ， 后 代 便 改 姓 孟 ， 或 姓 孟 孙 。
　　
　　　　8)， 以 官 职 为 氏 。 如 司 徒 、 司 相关信息 、 司 空 、 司 士 、 司 寇 等 。 一 些 以 官 职 为 姓 的 姓 氏 ， 单 从 字 义 上 看 ， 也 可 以 分 辨 出 来 ， 如 籍 、 谏 、 库 、 仓 、 军 、 厨 等 。
　　
　　　　9)， 以 技 艺 为 氏 。 如 巫 、 卜 、 陶 、 匠 、 屠 等 。
　　
　　　　10)， 古 代 少 数 民 族 融 合 到 汉 族 中 带 来 的 姓 。
　　
　　　　11)， 以 谥 号 为 氏 。
　　
　　　　12)， 因 赐 姓 、 避 讳 而 改 姓
中国人在三皇五帝以前（距今约5000年前），就有了姓。每个人都有自己的姓氏。现代欧美各国的姓氏大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。中国早在五千多...
上古时，姓和氏是不同的两个概念。所谓“男子称氏。妇人称姓”。说明氏起源于父系，而妇则来源于母系。但自秦汉起姓氏不分，以后的人就只有姓，而没有氏了。今天如果提到姓...
专家根据国家统计局提供的数据进行统计，全国姓氏中以李姓最多，李姓约占汉族人口的百分之七点九，即超过8700万人。李姓在国内分布极广，以北方居多，在海外也几乎遍及...
姓氏来源-姚
姓氏起源：
　　出自妫姓。相传五帝之一的舜有生于若水，居于地丘的后代，因生在姚墟，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。又相传舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推...
答: 这个基本上你可以去百度上面看一下,应该都会有的吧,基本上在排卵的时候可能身体温度会更高的。
答: “有知识 没文化”的含义简单地说就是受过各类高等教育，却不懂如何待人接物，没有教养。
这里的知识侧重指人们的专业技能，是人们改造社会、造福人类的手段。主要是指具...
答: 西方的艺术可以说是由希腊人带来与开拓的，中西方由于文化的差异，在艺术的表现上也是各具特色。从绘画为例，东方是泼墨写意，强调的是一种意境，而西方具有鲜明的现实感和...
答: 西方的艺术可以说是由希腊人带来与开拓的，中西方由于文化的差异，在艺术的表现上也是各具特色。从绘画为例，东方是泼墨写意，强调的是一种意境，而西方具有鲜明的现实感和...
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