2015浙江高考作文：文不如其人（4篇）
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2015浙江高考作文：文不如其人（4篇）
作者：佚名 作文来源：网络 点击数：
2015浙江高考作文：文不如其人（4篇）
文章来源莲 山课件 w ww.5 Y
2015浙江：文不如其人（4篇）1.文不如其人富阳中学 高一（22） 徐匡义古人常云：文如其人。是以古人通读四书五经，悉学儒学经典，饱读诗书歌赋。所作之风不过风景名胜，借景抒情，或是在哀痛中抒发作为有志之士的唏嘘而已。而随着时代巨变，现代人的文风随着社会之变接受了更多理性之意，而这些思维是与封建时代的纲常礼教所不同的。现代人的思维常随着社会环境的变化而变化，人心善变，有时也虚假，复杂的心理导致我们看到的世界有时显得歪曲而可怕。有时我们的内心抱有幻想，可笔下的文字却正抱怨现实不恭；有时我们心中悲愤交集，可笔下流淌的却是对美好的渴望与希冀；有时我们平淡看世界，默然思人生，其实内心风起云涌，热血般的思潮如潮水般涌出，笔下的文字也顿时如心怀古人，泛起了波涛汹涌的浪花。有人常说，现代人的思维常表现为对现世的抒情、或赞美、或忧郁。但我想说，抒情并不等于表现真切的心声，人的各种主观情绪也经常导致文风的变化，在其文字中，就容易发现这些情感的流露。这些带有充分的文学色彩，混加了华丽的词藻或仅仅是质朴的语言，再掺杂着作者的主观情绪的一副逼真的文学作品，实际上也就是一种给定了特定的情景，再加上所谓的“文学手法”之类的外衣而组成的各种文字交集互融的创作表现罢了。这种类比像极了我们的情绪，虽是现实的存在，却时常表现了虚假繁荣。其实对一位作家来说，文学始终只是一种表现。就像香港著名填词人林夕先生，写下“令今生今世不爱我的人，子子孙孙流传着她与隐秘的我相爱的传闻”的他却在人间难解姻缘，至今未娶，素成奇谈。一代才子无法在现实情感中做到像文学中如鱼得水，这也许就是“文”与“人”之间的本质区别吧。还有像最近几年蹿红的各类网络作家，其创作的或豪情或婉转的，不过是通过本能的经验虚拟出各种文艺角色来组成的集体而已，看似真切的抒情其实不在作者本身，而更在于小说中的主人公。以这种身份定位的方式抒发的情感怎么能说是作者的真实写照呢？可能“文”与“人”之间也存在着该种一念之间吧。古人常云：文如其人。可我觉得，在现世与社会变换的律动中，“文不如其人”的观念推动了一代又一代年轻人并且这种创新性思维激发他们了不同于古人的创造力，而且我认为这种流动的理性是有活力的，就像“文不如其人”的理念不断推动社会流动与进步一样，历久弥新。2.文不如其人富阳中学 高一（21） 徐思佳&&& 所谓“其人”，是后世对于前者在德行上的评价。人们常以当今广泛接受的价值观作为基准，对历史人物进行总结和评判。但评论者往往会忽略因历史发展而导致的思想观念的变迁，受所持的立场和意识形态的迥异，从而作出偏颇的评价。对“其人”评价的失误，理所当然会引起对“其文”的评价的错误。&&& 著名的《二十四孝》，是古人所必须恪守的行为准则，百善孝为先，孝顺是至上、最为时人推崇的品德。然而以现代的眼光看待它，其中不乏“葬子送母”、“卧冰求鲤”等过于偏激的做法和极端的理论。《二十四孝》也被作为批判封建、愚昧的教材。古今观念的差别，促使人们思考的角度发生了变化，对事物好坏也有了不同认识。但以现代的眼光来评价古人，未免有失公平。&&& 有古语曰：“字如其人”。从人的字迹可以推断人的品格。然而又有几个人知道，北宋的亡国之君，“靖康之耻”的主角之一宋徽宗赵佶便是广受推崇的瘦金体的创造者。依照上述理论，好逸恶劳、荒淫无道是北宋的风尚？&&& 光芒以谦逊为外衣，谎言往往为虚伪所掩盖。在当今商品化与信息化的大背景下，作品往往被大众的喜好所胁迫，要想在日益激烈的竞争中为自己占有一席之地，袒露真实的心声往往只有遭到谩骂。正直的作者被排挤，虚伪的马屁精便趁虚而入。一切为了追求利润，一切为了迎合群众的喜好，光鲜的外衣总是引人瞩目的，而平凡的真实被排挤在角落里。当作品的内容与口味完美契合，是真是假在大众眼里便不再那么重要，当真实沦为摆设，隐藏其后的阴暗便被人遗忘。人的理性是有限的，大众的眼睛往往难以辨别真伪。&&& 文章作为文字的组合排序，仅仅是停留在表面。大幕之后隐藏着的真实，在观众面前若隐若现，难以琢磨。如管中窥豹，的确看到了豹身上的斑纹；盲人摸象，确实摸出了象身上的部分。但那离真正的豹、真正的象还远得很。那被封闭的竹管遮盖的，那残缺的感官所埋没的真相，是依靠竹管和盲眼无法看穿的。依靠片面的表达、有限的片段论定整体，论定现象之下的本质，论定作品这大幕之后的安排者，这样的评论的准确性又能经得起几分推敲？&&& 喜爱作品这件事无可厚非，但因此爱屋及乌，把作者的品格捧到高不可攀的地步，为了并非真实，仅仅仰赖主观意志衍生的完美作者印象成为旁人眼中的笑柄，未免让人唏嘘感概。3.文不如其人富阳中学 高一（22） 江程程&&& 古人云：“文传意，诗言志，词抒情。”似乎很多人认为文章之用是“传其人”，向后人展现自己的人格，故可以从文中看出人品。但我以为，仅凭文章判断人品，就如“一叶落而知天下秋”，是过于武断的。&&& 首先，作家的文体风格是可多变的。《毛诗序》中有言：“情动于中而形于言”。一个人身处境遇不同，所思所想也必有所不一，此时融眼前之境，化为心中之感，便有了与平日截然不同的艺术风格。就像豪放词人辛稼轩有 “八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声” 征战沙场的壮阔豪迈，亦有“拍遍栏杆，无人会，登临意”不被受用的失意落寞；又如李易安有“一种相思，两处闲愁”的忧伤，亦有“至今思项羽，不肯过江东”的巾帼不让须眉之气概。由此可知，人的情绪多变，文风也多变，我们很难仅从几篇文章就断定作者人品如何。&&& 再者，人心善变，人的品质可能会随时间的推移而改变，抑或是思想随着时间的积淀而变得愈加深邃。许多有名的作家在晚年之后都会对自己先前的作品有不同的体悟。如作家金庸在经历了自己爱子的死亡后才了解到自己当初在写《倚天屠龙记》中张无忌目睹父母死亡时的悲痛、武当七子离别时的伤感时多么肤浅。然而这些，也只有在经历了之后才能明白，我们又怎能仅以他描写不够真实就指责他的作品做作？又如秦朝宰相，有名的文学家、篆书家李斯，此人曾写下名垂千古的《谏逐客令》以求秦王接纳四海之宾，是一位励精图勤的好官员，然而秦始皇驾崩时心生邪念，与赵高一起立秦二世胡亥，将秦朝推入深渊。诸君若只看他某一时期的文章，又怎能判断他的人品。故以文观人，就如管中窥豹，只能看到人的一面，但不能看见他的本质。&&& 听到这里，也许会有人说，那我多读他的作品，再阅读史料和评论，不就能了解其品行了吗？而在封建社会中，科举制度八股取士，千千万万人从小只读四书五经，思想被禁锢，许许多多寒门之士为了报国只能通过科考写阿谀奉承的文章。但这又能代表他的就是虚伪的吗？但也不乏弄虚作假之人。放眼当下，图书市场中形形色色的书泛滥成灾，多少作者为了博人眼球，只写读者感兴趣的文章，抒发着做作的情感。为了利益而掩瞒自己的真情实意，我们又如何从文中判断其人品？&&& 从另一方面来说，每个读者所能读出的作者品格会有所不同。正如所说：“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。”读者的水平高低不同，生活阅历不同，对文的理解程度也会有高低之分。所以我们也很难仅凭自己的想法就做出判断。&&& 综上所述，文章不一定代表人品，若单从文章判断人品，这无疑与“井底之蛙”，将自己局限在极小的范围观察世界，无论是读书还是生活，我们都应当对这种思想引以为戒。4.文不如其人富阳中学 高一（22） 邹雨琪“文如其人”这句话似乎凭区区几篇文章就可以推断出作者的性格、品质，在我看来是远远不够的。确定一篇文章如何下笔的因素太多，怎么知道文章的内涵仅仅来自作者的思想而片面地评价“文如其人”呢？好的作者往往尝试多种文风，以期能在各个行文领域留下自己的名字，亦或是为时事所迫身不由己从而涉及并不如自己平常所作的类型。恰如李青莲，曾有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的狂放不羁，然玄宗一诏，还不是作了《清平调》三首词大赞杨贵妃绰约风姿。可若仅借此便推断其奉承媚上，也太刻薄了些，难道仅凭这一篇就抹去其他所有作品吗？“一千个人心中有一千个哈姆雷特。”同理，每个读者心中都有一个作者。读者的阅历、心智不同，看到的东西、侧重的东西也是不同的。比如安意如的《世有桃花》等文，喜欢的作者将其奉为神祗请上神坛，可不喜欢的人却以为太多风花雪月无病呻吟。由此对一篇文一本书的评价褒贬不一，就不能自以为是地从一个主观臆断、一个狭隘的角度去坐井观天，作者是否与他在文章中体现出来的、作为读者所感受到的一致，是需要斟酌的。其次，一定时期的情绪会影响一个人，世事变化莫测，人的七情六欲更是每时每刻不同，所以，如果仅凭一两篇作品而觉得可窥一斑而见全豹便更不可取了。苏轼一生贬谪不计其数，但他却能以乐观向上的态度、豪放大气的文风来直抒情怀，在谪居黄州密州时自慰“鬓微霜，又何妨”“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，在林中遇雨时不拘小节“何妨吟啸且徐行”“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”这类堪比婉约派之名句。并非子瞻意图转变流派，而是因爱妻王弗有感而发，倾诉衷肠。最后，那些处在作者转型期时所写的文章，便更难判定了。譬如明代奸臣严嵩把持朝政陷害忠良，可他曾经也是个无比正直敢于上谏的有志之士，而后为嘉靖所作的《大同赋》却一片溜须拍马之言，其中的曲折我们不得而知，但严嵩前半生郁郁不得志，因敢于上谏而惨遭流放却是史书工笔明确记下的，他的结局自是奸臣，然以此盖过他前半生的清白和挣扎，倒真有点冤枉他了。综上所述，文不如其人，文只是静态的记录，而作者并不因写过的文章就定型停滞不前，文字是有限的媒介，再如何也替代不了人，无法透过它去窥视深处的灵魂。文章来源莲 山课件 w ww.5 Y
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? ? ? ? ? ? ? ?2017年高考浙江卷作文题目是什么 高考浙江卷作文题目解析
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&　　2017年高考浙江卷作文题目是什么_2017年高考浙江卷作文题目是什么意思_高考浙江卷作文题目解析
　　2017年高考语文考试已经正式结束，浙江卷作文题目也已经出来了，下面就为大家带来高考浙江卷作文题目解析。
2017年高考浙江卷作文题目是什么 高考浙江卷作文题目解析
　　试题内容：
　　24.阅读下面文字，根据要求作文。(60分)
　　有位作家说，人要读三本大书：一本是&有字之书&，一本是&无字之书&，一本是&心灵之书&。
　　对此你有什么思考?写一篇文章，对作家的看法加以评说。
　　【注意】①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。
　　设计思路：
　　本题命题材料源自作家卢新华《读三本书，走归零路》(初发《光明日报》，《新华文摘》2016年第5期转载)。作者认为，人要读好&三本大书&，观点较为全面，有利于提升学生核心素养，促进学生全面发展。特别是作者不但强调读&有字之书&&无字之书&，还强调读&心灵之书&，提倡认识自己、反省自己、解剖自己，有利于学生精神层面的人格养成。
　　根据《2017年浙江省普通高考考试说明》能写三类文体(应用类、论述类、文学类)要求，针对近年来缺乏客观、冷静、理性的思考，不具备论证思维的基本范式以及少整体结构感、空疏而有欠严谨的&伪抒情/文化散文&的泛滥，我省加强高考作文的命题导向，重视学生思维品质的培养，特别是思辨能力的培养，所以此次命题仍着重论述类文章，围绕语文核心素养，突出语言、思维与表达品质的提升;对于文体虽无显性的规定，却有隐性的指向，在题干中有&对此你有什么思考?写一篇文章，对作家的看法加以评说&一段话，引导学生写成&论述类&文体。这既能检测考生对文体的审题能力，也体现我省高考作文命题思路的延续性，更符合我省高中老师和学生的心理预期。当然，为体现高考的公平性原则，考生写成其他文体，只要能表达自己看法，根据作文分项分等评分办法，也可以得到相应的分数。
　　该作文题贴近时代，立足学生生活，审题难度不大。考生一般可以从&书本知识&(读万卷书)，&生活，或自然与社会&(行万里路)，&自己的心灵&(三省吾身)三方面展开。当然，也可以从&什么是三本大书?&&为什么要读三本大书?&&怎么读好三本大书?&三个角度展开。如果思考再深点，还可以提出一些新观点展开论述，如&不同的人会读不同的大书&&人在不同阶段会侧重读不同的大书&等等。总之，具有可写性，让学生有写作的欲望，能展开论述。
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　2010年高考浙江卷满分及优秀作文集　　一、原题回放　　阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）　　传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟，人们把这种现象称为“反哺”。　　人类社会也存在着类似现象，年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流，隐而不显。但在迅速变化的当今世界，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代。施教者与受教者之间，角色常常发生转换。　　请针对上述现象及所反映的问题，以“角色转换之间”为标题写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。　　【注意】①角度自选，立意自定。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。　　二、写作引导　　【作文审题和评分标准】　　今年浙江省作文题题型比较新颖，采用了材料加命题的题型，严格意义上说，是有限命题作文，所供材料由两部分组成。一部分是寓言故事——自然反哺，一部分是命题者对寓言的延伸——文化反哺。两部分之间的内在联系点是“反哺”。材料由传说中鸟类的“反哺”类推到人类“文化反哺”，并且指出当今时代为“文化反哺”所提供的可能性，施教者和受教者的角色处于转换之间。材料以自然现象领起，类似于中国传统诗歌的表现手法“起兴”，那么，这道作文题的真正意图指向就应该是人类社会的“文化反哺”现象。但是在此次评卷中，指向文字表达、思想深度等写作素养，对作文审题立意方面并没有“死抠”：　　一类文，上限60分。既写“文化反哺”又扣标题“角色转换之间”。内容往往是写老一辈对年轻一辈的传统文化教育，年轻一辈用科学知识、生活方式、价值观念、审美情趣等对老一辈人的影响等。　　二类文，上限51分。既“自然反哺”又能扣标题“角色转换之间”即感恩父辈的付出。与角色转换联系起来思考人类社会的赡养老人、善待长者等。(评卷大组认为作文题中“请针对上述现象及所反映的问题，以‘角色转换之间’为标题写一篇文章”，其中“上述现象”包括“传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟。人们把此现象称为‘反哺’”，应适当放宽限度，“感恩”也可以算切题。)　　三类文，上限43分。
一，　角色转换之间
　　如果年轻人与老人之间就某个问题观点产生分歧，且不论真理站在哪一方，老人总会用不屑的语气说：你懂什么!我吃过的盐比你吃的米还多，我过的桥比你走的路还多!
　　然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会，“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗?谁又能保证年轻一代创造的新文化不比传统文化丰富?文化反哺不是凶恶的暗流，是社会发展的必然产物。年长一代也不必惊慌抗拒，正如韩愈所说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此在不同的“道”之间，施教者与受教者之间，往往会发生角色转换。
　　很大一部份时间里，年长一辈是施教者，他们作为传统文化的传承者，向后辈讲述经久不衰的故事，描述所见所闻以及体会感悟。那么独特的习俗或是家族精神，构建起年轻一代文化根基，使之吸取传统文化土壤中丰厚的营养。年轻人这才得以站在前人的肩膀上，看得更远。
　　当年轻一代吸收了足够的养分破土而出时，往往又会发现世界与长辈的描述不尽相同。年轻人凭借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界缤纷多彩的文化的冲击。传统的和现代的、民族的和世界的、阳光的和晦涩的各种文化，年轻人总能以极快的速度接受、分析、消化。由于这些额外的养料，年轻一代或许能成长地更快，有一天，超过了年长一辈。
　　观察社会进程我们会发现，因为生活条件的逐渐改善，年轻一辈的平均身高一般会超过前辈。同样的，因为思想观念的开放，年轻一辈的学习能力也强于前辈。于是，年轻人获得了前所未有的反哺能力。
　　年轻人能从受教者转换成施教者还有一个原因：他们在创造文化，新文化中蕴含了鲜明的时代活力，这正是年长一辈所缺乏的。
　　文化反哺与鸟类反哺一样是自然社会的正常现象。角色转换期间也可能发生一些冲突。面对冲突，我想年轻人即使变成了施教者也要给予长辈充分的尊重，一如雏鸟长大后仍要听取老鸟的经验;同时即使长辈不再是施教者，也不必认为地位受到了动摇，学无止境，见贤思齐，才能终身增长文化内涵。
　　只有不断地角色转换，才能使文化永葆新鲜，成为社会进步的不竭之源。
　　角色转换之间
　　如果八十岁老太迷上熏眼妆，白首老伯爱上电玩，中年男女皆意在组建“丁克家庭”，世界会变成怎般的光怪陆离?
　　对于这些类似新潮的“文化”，我们要坚决说不!文化反哺，哺的千万不能是三鹿!
　　孩提时代，老先生手把手地教育我们“人之初，性本善”。而如今，我们要用什么反赠?随着年轻人对个性张扬的极度追求，许多所谓的文化在潮流中混杂进来。古之施教者的传授内容，是经过数千年积
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作家卢新华
浙江在线-杭州频道6月7日讯（浙江在线记者 张梦月）6月7日，2017年高考第一天。
想必大家已经听说，今年的浙江高考作文题是这样的——
有位作家说，人要读三本大书，一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本“心灵之书”，对此你有怎样的思考？请对作家的观点加以评说。自拟题目，写一篇800字的作文。(根据考生口述整理，个别文字可能略有出入)
这三本大书是什么？这句话是哪位作家说的？读完题目后，不少人脑海中冒出了几个问号。要解题，先溯源。
记者第一时间查找了资料，为你解答“三本大书”的来龙去脉。
作家卢新华
“三本大书”是谁说的？
说这句话的，是江苏如皋作家卢新华。
卢新华，作家，中国作协会员。出版发表过短篇小说《伤痕》、中篇小说《魔》《细节》等，一九八六年出版长篇小说《森林之梦》，二零零四年出版《紫禁女》，二零一零年出版《财富如水》、二零一三年出版《伤魂》。
卢新华曾从事过媒体行业。从他的经历可知，卢新华1982年毕业于上海复旦大学中文系。中学毕业后赴农村插队务农，1972年应征入伍，后历任中国人民解放军战士，《文汇报》记者。1978年，年仅24岁的卢新华因发表《伤痕》而一举成名，当时他还是复旦大学中文系一年级新生。
作家卢新华
卢新华为何要说“三本大书”？
卢新华之所以会归纳总结出“三本大书”，与他的成名作《伤痕》分不开关系。
日，上海《文汇报》破例以整版篇幅，登出卢新华的短篇小说《伤痕》，他一夜成名，由此发端的“伤痕文学”也成为此后一个时期中国文坛的主流。
几年前，卢新华曾经写过一篇短文“论三本书主义”，发表于《人民日报》的副刊。为什么会想到写那样一篇文章？是有一种说法，说一些作家在一本书成名以后，就不再写了，从此躺在上面吃一辈子。
《伤痕》的确曾经给卢新华带来了许多的荣誉和光环。作为一个大学一年级的学生，他在写作《伤痕》不到一年后，便加入了中国作家协会，成为第四次文代会作家代表团中最年轻的代表，受到党和家最高领导人的接见。此后，又被推举为上海市青年联合会常委……
《伤痕》问世并引起轰动后，有人私下对卢新华说：“你可是‘一篇短篇小说主义’呀。一篇《伤痕》，便开创了一个‘伤痕文学’流派，从此青史留名。”
但自己的文学道路和人生是否也就从此与《伤痕》共进退，这引起了卢新华多方面的和长时间的思考。最终，他从自己的生活道路和创作实践中归纳和总结出了“读三本书，走归零路”。
“三本大书”究竟是什么？
对于这个问题，卢新华给出了不同层次的解释：
“它们不是一般意义上的书籍，而是三本大书。一本叫有字的书，一本叫无字的书，一本叫心灵的书。当然，也可以是一本叫‘书本知识’，一本叫‘自然与社会’，一本叫‘自己的心灵’。”
作家卢新华
“三本大书”要怎么读？
卢新华曾提到，随着阅读的深入，他也渐渐地也体会到，“行万里路”“法乎自然”，其实也还是在读书，只不过是换了一种方式，用眼、用脚、用心来阅读“自然和社会”这本无字的大书。这也是一本“实相之书”。
某种意义上，比较起前一本书，它对我们的生命会更为重要。人类的思考可以越来越深刻，越来越细致，越来越缜密，人类的书籍也可以堆集成一座座高山，但一旦没有了“自然和社会”作为人类思考的对象，人类所有的书籍必定会成为无源之水，无本之木。
所以，“自然和社会”才是那本最原初的书，而一切“书本知识”只能是它的摹本或拷贝。
当然，读“自然和社会”这样的“无字之书”，最重要的还不是帮助我们写成有价值的“有字之书”，而是直接作用和帮助我们的人生。
此外，在读“书本知识”“自然和社会”这两本有字和无字的书之外，更重要的还要经常地、反复地、不间断地阅读“自己的心灵”。
卢新华说，这三本大书也不是可以割裂开来读的，我们读“书本知识”的时候，必定会联系到“自然和社会”，我们读“自然和社会”时，常常也需要通过读“书本知识”来对自己的人生经验加以总结和概括。
【浙江新闻+】
《卢新华：何谓“三本书主义”？》刊登于日《人民日报》
打从少年时代起，就曾不断地听人宣传和推崇“一本书主义”。那意思大约是，人生只要有一本成名作，便是获得一块敲门砖，足以敲开文途或宦途的大门，躺在上面吃喝一辈子了。所以，当年《伤痕》发表并引起轰动后，就曾有朋友半是戏谑半是羡慕地对我说：“你这可是一篇短篇小说主义啊。”这话从客观上来讲似乎倒也不错，但那朋友肯定并不了解，随着年岁的增长，阅历的加深，我后来越发看重的倒是“三本书主义”。
何谓“三本书主义”？并不是我想写三本立身、立命、立言的书，以便获得三块“敲门砖”，去敲富贵腾达之门。而是觉得人生退一步从小处想，要做到不虚度，善始善终，全身而退，当读好“三本书”；而如果从大处着眼，起心动念自度度人，经国济世，就更得读好“三本书”了。
我所说的这“三本书”中的第一本“大书”，主要是指古往今来的一切“书本知识”。“三十而立”之前，我对这本“大书”最为情有独钟。尤其因为“文革”期间学业的荒废，思想的混淆，甫进复旦大学中文系，我便如饥似渴地找来古代和西方的各种典籍细加阅读。除一点点“啃吃”过《昭明文选》以及《战争与和平》等大部头著作外，还先后背诵过整本整本的唐诗、宋诗、宋词及元曲等，以为“补课”之举。
作为这种阅读的收获，我在鲁迅先生的《祝福》的影响下，曾写成了第一篇小说习作《伤痕》。同时，宋人严羽《沧浪诗话》中所言“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣”，“取法要高”，最高境界是“法乎自然”的话，也曾启发和鼓舞了我在而立之年后更好地去“行万里路”，花更大的气力去捧读“自然和社会”这第二本“大书”。
世间一切的“书本知识”，包括释迦牟尼、老子、孔子的书，以及马列、毛泽东的著作，归根结底还是前人或别人咀嚼过的“馒头”，是别的个体生命在特定的时空关系下对“自然和社会”的领悟，虽然可以给我们以种种启示，但毕竟不能代替我们自己的“个体生命体验”。更何况，唯有“自然和社会”这本“大书”，才是宇宙间最原初的版本，一切“书本知识”充其量也只能是它的“摹本”。读书又岂能只读“摹本”而不努力捧读“原作”呢？
为此，我先是在1985年辞去记者的职务，下海经商；嗣后又远渡重洋，留学美国。其间，既踩过三轮车，当过书店经理，卖过废电缆，做过金融期货，也在赌场发过牌……
而在牌桌上，我不仅“阅牌”、“阅人”无数，还从那些固态的五颜六色的筹码上，逐渐领悟到“财富如水”的性质：“那一枚枚的筹码其实就是一滴滴的水，那一堆堆的筹码就是一汪汪的水，那一张张椭圆形的铺着绿丝绒的牌桌，则是一处处碧波荡漾的荷塘。
而偌大的赌场，俨然也就是一片财富的湖泊了”。由此进一步想到，人类文明发展史其实也正是围绕着一张张赌桌展开的：每个民族和国家都是围坐在这一张张赌桌四周的玩家，土地、人口以及各种各样名目繁多的财富是赌桌上常年流转不息的筹码，贪婪是赌桌上最难以平息和抑制的“汹涌暗潮”，战争是赌桌上最容易“召之即来，挥之不去”的“腥风血雨”……
而今，当我步入“知天命”之年纪后，于“书本知识”和“自然和社会”两本“大书”之外，更感到还有另一本“大书”值得自己去认真阅读，那便是“自己的心灵”。长时期以来，我们总习惯了用自己的双眼去向外部的世界进行探索和研究，却忽略了对“自己的心灵”这样一个可能更广阔、更丰富、更深刻的内在世界进行内省、反思和阅读。
一个仅仅醉心于外部世界的科技成果而不能经常“反躬自问”的人类，会是一个没有前途的也缺乏真实的幸福感受的人类。一个总是“随财波，逐物欲”，“人云我云”，而不能时时事事仔细阅读“自己的心灵”的人生，必定也会是一个短视的、焦虑的、放纵的、“残疾”的人生。
同样，一个家庭，一个企业，一个政党，一个民族，一个国家也是一样，对自己的文化传统，对自己走过的弯路，对自己曾经犯下的过错，如果不能深刻检讨、反省和忏悔，也很难有一个光明和美好的前途。所以，我几十年来——虽然还远远做得不够，总是在不同的历史时期和阶段努力耳提面命自己读好“自己的心灵”，以期能够抵制住权力的诱惑，金钱的腐蚀……
当然， “书本知识”、“自然和社会”、“自己的心灵”，这三本“大书”并不是单独或孤立地存在着的，而是事相的“一体三面”，是互相影响，互相渗透，互相促进着的“三位一体”，必须给以整体的观照，融会贯通的理解，方能帮助我们对外在和内在的“大千世界”一并“了然于心”。读“自己的心灵”，自然离不开前人或别人的“书本知识”的启发和“引路”，更离不开“行万里路”的经验、探索和研究。
而阅读“自己的心灵”的过程，更是检验我们所读的“书本知识”与“自然和社会”两本“大书”，有否真正消化并加以吸收的最佳途径，同时还可以促进我们去更有的放矢地阅读更多的好“书”，以便更快更好地打破、砸碎和超越知识和经验的智障，打通我们内在世界和外部世界连接的桥梁，进而达到“天人合一”的至境。
为此，我信仰并热烈地宣传“三本书主义”，并愿以一生的努力去实践“三本书主义”！(卢新华)
综合钱江晚报、光明讲坛微信公众号(原标题：“三本大书”是什么？怎么读？浙江高考作文题来历看这里) 来源：&&&&作者：张梦月&&&&编辑：周夏&&&&责任编辑：方志华
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