《小窗幽记》原文、译文、赏析全文&&
& & & & & 《小窗幽记》
& & & & & & & & & &前言
《小窗幽记》是人生的回味和处世的格言书，作者陈眉公。
陈眉公，清代小品文作家，生平不祥。其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵4篇，共231条人生的回味和处世的格言，谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒，欲有一番作为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受文学家所拥有的那种品味和灵秀。
人生的苦与乐，荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别。对人生的苦与乐各人有各人的理解，苦乐在我。人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵，不嫉人有，也不笑人无。心中毫无滞碍，灵台一片空明，苦恼、烦闷自然一扫而光。《小窗幽记》著者陈眉公说：闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处事一番。又说：剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快乐世界。
心灵不执于物之不足，还必须豁达，无论遇到什么事，都要拿得起放得下，抛得开，收得拢。
所以，陈眉公说；放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
陈眉公虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐，但他所赞赏的人生态度，倒也不是全然的消极逃避，而是敢干承担社会责任。他说：不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟。不仅要勇于担当，而且要百折不挠，尽人事知天命，无论结果怎样但求心之所安。
这种豁达的人生态度是值得赞赏的。此外，在日常生活及待人接物等多方面，著者也发表了很多真知灼见，这些道理，就是在今天仍有借鉴价值。
《小作幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面，或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味。总之，无一不闪烁着智慧的火花。当然，陈眉公毕竟是几百年前的文人雅士，其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之。
& 1、做人必须清醒& 做事要明白
2、守节声色场 &安志纷闹中
3、真出于诚 && 诚由于真
4、背后无人诋 &久交不生厌
5、天意实难违& 正心修我身
6、观人观事见本质&& 不可小测君子心
7、相反可相成 &相得必益彰
8、用情深处孤独& 任性切勿放肆
9、真廉无名&&&& 大巧无术
10、说话心口一致&&&& 做事名符其实
11、适时可发&& 拔苗不长
12、若要得享福&&& 必先会救祸
13、世人指摘处&&& 多从爱护处见
14、世间万物皆有度 & 无度胜事亦苦海
15、轻财以聚人& 律己以服人
16、知迷则醒&& & 知难不难
17、患难见真情&&& 烈火试真金
18、良心静里见&&& 真情苦中来
19、宁为随世之庸& 勿为欺世之杰
20、习忙可以销福&&&& 得谤可销名
21、人多有嗜节&&& 当以德消之
22、万善一念始&&& 万恶一念结
23、梦里不能主张&&&& 泉下安得分明
24、不知了了是了了& & &若知了了便不了
25、畅开心扉&& 欢乐无忧
26、居堪傍恶邻&&& 会可容损友
27、君子小人&& 五更检点
28、 以理听言& 以道窒欲
29、先达后近&& 交友道也
30、 形骸非亲 & 大地亦幻
31、寂而常惺&& 惺而常寂
32、智少愈完&& 智多愈散
33、 从多入少 & 从有入无
34、 脱厌如释重& 带恋如担枷
35、看透名利生死关 & 方是人生大休闲
36、 多欲无慷慨& & 多言无笃实
37、 佳思侠情一往来&&&& 书能下酒云可赠
38、美人迟暮名将老 & 四不皆空苦不到
39、饮酒高歌不放肆 & 大庭卖弄假矜持
40、 人生得足& & 未老得闲
41、心性本不束&&& 肉身是至桎
42、业障起心动&&& 祸至因贪念
43、挨骂不还口&&& 便是得便宜
44．宁无忧于心&&& 不有乐于身
45、会心之语不解&&&& 无稽之言不听
46．柳密拨得开&&& 雨急不折腰
47．悉利害之情&&& 忘利害之虑
48．空被空迷&& 静为静缚
49．贫不能无志&&& 死不可无补
50．穷交能长&& 利交必伤
51．当为情死&& 不当为情怨
52、缩不尽相思地&&&& 补不完离恨天
53、可魂系梦萦& 不失魂落魄
54、醉卧美人旁&&& 欲念不曾动
55、 慈悲筏济人& 恩爱梯接人
56、 花柳深藏 &&& 雨云不入
57天若有情天亦老&&& 人间正道是沧桑
58小玉和西施& 飞烟与尘弥
59、杨柳凝别恨&&& 阳关诉离肠
60、绿绮情弹无知音 & 画眉深浅谁与看
61、豆蔻不消心上恨 & 丁香空结雨中愁
62、情人说痴话&&& 痴情是真情
63、顾影自怜无用& 心动不如行动
64、化石而立&& 千古情魂
65、良缘易合& 知己难投
66、鸟沾红雨&& 不任娇啼
67、饮罢相思水&&& 方识相思情
68、多情成恋&& 薄命可嗟
69、情之所至&& 风伴月容
70、听得春花秋月话 识得如云似水心
71、边陲封疆缩地& 中庭歌舞犹喧
72人应通古今& 士要知廉耻
73、宁以风霜自挟 &毋为鱼鸟亲人
74、无位之公卿&&& 有爵之乞丐
75、失足一恨&& 悔之千古
76、圣贤托日月&&& 天地现风雷
77、不因怨而失愿&&&& 不因财而伤才
78、身不束心&& 名不束人
79、待人余恩&& 处事余智
80、既要拿得起&&& 又能放得下
81、认假也识真&&& 卖巧还藏拙
82、量晴较雨&& 弄月嘲风
83、弃俗得仙&& 舍仙得道
84、修心养性可立命 人情练达天意通
85、达人离险境&&& 俗子沉苦海
86、浮名梦中蝶&&& 幻而本非真
87、只有百折不回&&&& 才可万变不穷
88、实地着脚&& 实处立基
89、兢兢业业的心思 潇潇洒洒趣味
90、无事时提防&&& 有事时镇定
91、穷通未遇局已定 老疾未到关已破
92、秋叶难辞枝&&& 野鸟犹恋巢
93、刚不胜柔&& 偏不融圆
94、声应气求之夫&&&& 风行水上文章
95、以学问摄躁&&& 以德性融偏
96、居官有山林气&&&& 野处有理国才
97、少言语以当贵& 多著述以当富
98、须负刚肠&& 当坚苦志
99、清贫自乐&& 美色成空
100、烦恼场空空& 营求念绝绝&&&&&&&&&&
101、斜阳树下谈禅&& 深雪堂中论人
102、宁为真士夫& 不为假道学
103、觑破兴衰得失灭&&&& 阅尽荣枯心肠冷
104、名山不乏侣& 好景有好诗
&105、一技天下&&& 吃遍南北
106、才士不防泛驾&& 诤臣岂合模棱
107、宁为薄幸狂夫& 不作厚颜君子
108、看尽人间鬼& 才做北风图
109、至音不合众听& 至宝不同众好
110、梦中说真话& 或可是真人
111、胸无火炎冰兢&&& 时有月到风来
112、草舍才子登玉堂& 蓬门佳人造金屋
&113、传话者轻&&& 好议者浅
114、不留昨日之非&& 不执今日之是
115、应沉潜平实& 勿哗众取宠
116、尘心减时&&&&& 道念方生
117、恩爱富贵时& 自思反省日
&119、古人是非分明 今人真伪难辨
&120、己情不可纵& 人情不可拂
&121、天不禁人闲&&&& 人自不肯闲
122、浮云有常情& 流水意厚深
&123、贫士立德&&& 闹场静心
124、心生一切 & 心灭一切
125、才鬼胜于顽仙&& 芳魂毒于虐祟
126、自悟了了 & 自得休休
127、简淡出豪杰& 忠孝成神仙
&128、招客应断尘世缘&& 浇花不做修道障
129、一言灵天下& 百世光景新
130、人生一世有三乐&&&& 佛书佳客山水游
131、眼无成见读书多&&&& 胸无渣滓处世圆
132、不作营求 & 自无得失
133、勿无事而忧& 勿对景不乐
134、出世者入世& 入世者出世
135、诗禅酒画皆有意& 真意只存吾心底
136、愁去观棋酌酒&& 乐来种竹浇花
137、了心看清本来面&&&& 出世堪破无常理
138、天地万物适者存&&&& 适才养性可得真
139、熏德用好香& 消忧用好酒
140、破除烦恼木鱼声&&&& 见澈性灵优钵影
141、太闲生恶业& 太清类俗情
142、灵丹一粒 & 点化俗情
143、妖冶成骷髅& 功名是梦蝶
144、独坐禅房 & 心静神清
145、才人多放正敛之& 正人多板趣通之
146、闻人善则疑& 闻人恶则信
147、能脱俗便是奇& 不合污便是清
148、尽心利济 & 天地皆容
149、读史莫怕有错词&&&& 闲居要能忍俗汉
150、明窗净几一息顷&&&& 名山胜景一登时
151、闲得一刻好快活&&&& 心中无事能行乐
152、兴来醉倒落花前&&&& 机息忘怀磐石上
153、烦恼种种&&&&& 蝎蹈空花
154、休便休去 & 了时无了
155、意亦甚适&& 梦亦同趣
156、业净成慧眼& 无物到茅庵
157、一粒沙中有世界&&&& 一朵花中有天堂&&
158、山泽未必有异士&&&& 异士未必在山泽
159、可爱之人可怜&& 可恶之人可惜
160、澄辨不急 & 归劝勿逼
161、比上不足时& 比下可有余
162、求俭求贤 & 安贫乐道
163、唤醒梦中之梦& 窥见身外之身
164、打透生死关& 参破名利场
165、一笔写出& 便是作手
166、隐逸无荣辱& 道义无炎凉
167、经书是方法& 佛性为本身
168、勿闻谤而怒& 勿见誉而喜
169、人胜我无害& 我胜人非福
170、闭门是深山& 读书为净土
171、自心一尘不染&& 才见圣人胸襟
172、成名穷苦日& 败事得志时
173、让利又逃名& 才是真君子
174、求福速祸至& 安祸速福至
175、看书不可拘旧&& 学理不要盲从
176、但识琴中趣& 何劳弦上音
177、假戏假作 & 真戏真作
178、一言济人 & 功德无量
179、闲要有余日& 读书无余时
180、简傲谄谀不谓谦&&&& 苟薄不可谓明大
181、运笔之先&&&&& 胸有成竹
182、云霞青松作我伴&&&& 一壶浊酒清淡心
183、耳目宽时天地窄&&&& 争务短时日月长
184、闲居家中&&&&& 神游外物
185、徒号书厨&&&&& 终非名饮
186、美酒一饮题花落&&&& 清爽快意在天堂
187、妙于天成&&&&& 坏于人造
188、清闲无事&&&&& 坐卧随心
189、舞蝶游蜂&&&&& 落花飞絮
190、鸟栖高枝弹射难加 士隐岩穴祸焉至
191、混迹尘中&& 高视物外
192、五夜鸡鸣&&&&& 一觉睡醒
193、扇风不如清风&& 井水不及甘雨
194、月榭凭栏凌缥缈&&&& 云房启户看氤氲
195、莫惟学文而离道&&&& 勿以取艺而弃德
196、君子怀刑小人怀惠 技末之学无益身心
197、士知学恐无恒&& 君子贫而有志
198、用功于内者心秀&&&& 饰美于外者心空
199、盛衰之机贵人谋&&&& 性命之理求实用
200、资性不足限人&& 境遇不足困人
201、敦厚之人可托大事 谨慎之人能成大功
202、已成之祸难以救&&&& 难宥之罪不能保
203、处世以忠厚& & 传家得勤俭
204、即物穷理&&&&& 反省己心
205、善良淳谨人人喜&&&& 浮燥凶恶人人厌
206、处事宜宽平& & 持身贵严厉
207、天地且厚人& & 人不当自薄
208、知万物有道& & 悟求己之理
209、遗德莫遗田& & 勤奋定有济
210、揆诸理而信言&& 问诸心始行事
211、兄弟相师友& & 闺门若朝廷
212、友以成德&&&&& 学以愈愚
213、犯罪难逃罪& 得财仍破财
214、浪子回头金不换 &贵人失足损于德
215、饮食有节&&&&& 男女有别
216、耐贫贱易 &&& 耐富贵难
217、澹如秋水贫中味&&&& 和若春风静后功
218、兵应者胜&&&&& 兵贪者败
219、险奇一时&&&&& 常者永世
220、忧先于事故能无忧 事至而忧无救于事
221、尧生丹朱鲧生舜&&&& 人贵自立贵自强
222、静者心不妄动&& 敬者心常惺惺
223、祸者福所依& & 福者祸所伏
224、勤苦之人绝无痨疾 显达之士多出寒门
225、利己即害己& 下人能上人
226、大孝单称虞舜&& 英才独颂周公
227、不能缩头休缩头 &得放手时须放手
228、居易俟命 & 木讷近仁
229、立大功者忽小利&&&& 谋公事者去私心
230正己为率人之本& 守成念创业之艰
231人生不过百&&&& 懿行千古流
& & 集醒篇
1、做人必须清醒&& 做事要明白
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。而今世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在梦乡。好名的人醉于朝廷官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于声色犬马。如何才能获得一剂清凉之药，使人人服下得到清醒呢？
饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲，以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，终至一生性命与之，而不复醒。
此时若问“心在何处”，心已失落在名利声色之中；若问“身在何处”，身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日中不能自拔，欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
洒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名
利声色中沉醉的人，怎么能唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，“醒”是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。
&&&&&&&&&&&&&&&
& 2、守节声色场& 安志纷闹中
淡泊之守，须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上堪过。
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场所中才试得出真象来。镇静自若安定的志节，必须在纷纷扰扰的闹境里才验得出真功夫。
莲花被人视为纯洁的象征，因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。
‘定’是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山在崩溃前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的。反之，环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境，这便是镇定，能镇定的人，才能掌握自己的 方向。
& & 3、真出于诚&&&&& 诚由于真
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
给于他人恩惠，不如报答他人恩德来得厚道，邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直地做人来得真实。
故示他人恩惠以取悦对方称为‘市恩’，有买-卖的意思，因此，市恩大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买-卖并无不同，恩中即无情义，也不足以令人感谢。但是，，无论是市恩，或者是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐不及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，而不在于报惠。
所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，能免除心里上的负担。
做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓‘真’，就是出于‘诚’。做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。
& & 4、背后无人诋& 久交不生厌
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
让人当面赞誉自己，不如让人在背后毁谤自己。令人产生初交之喜，不如令人久交不厌。
人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却是不容易的事，即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指责对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁才算难得。
人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴Lu出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人心，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。
事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻象，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往。此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不如使人无久处之厌。”一方面是要我们不要为初见之喜所迷惑，另一方面是要我们不要在初见时掩藏自己、只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。
& & 5、天意实难违& 正心修我身
天薄我福，吾厚吾德以迎之；
天劳我形，吾逸吾心以补之；
天厄我遇，吾亨吾道以通之。
命运使我的福分淡薄，我便增进我的德行面对它。命运使我的形体劳苦，我便安慰我的心绪弥补它；命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道义通达它。
福分薄，是指外在的物质环境不丰厚或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中。那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。困厄的产生，往往是自己的能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。
& & 6、观人观事见本质&&& 不可小测君子心
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
清心寡欲的人，必定为奢侈豪华的人所疑忌；检点谨慎的人，必定为言行放肆的人所忿恨。一个人到了穷途末路，应看他当初的本心如何；一个功成名就的人，要看他以后怎样继续下去。
过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检点的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。
一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发达，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初便心意不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地看他。得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。
& & 7、相反可相成& 相得必益彰
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是外精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
分别美丑之心太明确，则无法与事物相契合；分别贤愚之心太明确，则无法与人们相亲近。内心要明白人事的善美与缺失，处世却要纯朴仁厚。从而使美丑都能得到平等，贤愚都能受到益处。这才是上天的本意和气量。
美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物的美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受的，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是与物不契。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分贤愚不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。
处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就象阳光化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
& & 8、用情深处孤独 任性切勿放肆
情最难久，故多情人必至寡情；
性自有常，故任性人终不失性。
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得少情寡义；天性本有其常，所以率性而为的人终不失其天性。
“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执著，因此不得必苦，情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到欢乐的人毕竟只是少数，而异常迅速、至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。
任性并非放肆，而是返观本性而随顺之。人性在未受外界you惑之前，原是天真纯朴，自由快乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会迥然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却因恋物而迷失了本性。
& 9、真廉无名 大巧无术
真廉无名，立名者所以为贪；
大巧无术，用术者所以为拙。
真正的廉洁，则扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了贪；最大的巧，是不用任何技巧，凡是运用技巧的人，都不免笨拙。
为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非是为了博取一个善字而已。其实廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官吏都能廉洁，廉洁成了希松平常的事，又何必为此而立名呢？
一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来而不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡。若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。
& & 10、说话心口一致 做事名符其实
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；
厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林中得到乐趣；口头上厌恶名利之论的人，未必真的将名利忘却。
有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居我，真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世上挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了，那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。
好作厌恶名利之论的人，内心不会放下清高之名。这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是心非。名利犹如Du博，是以全部身心为筹吗，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝则可，过之则醉。然而普天之下又有几人能饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢，还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。
& & 11、适时可发& 拔苗不长
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
伏藏很久的事物，一旦显现出来，必定飞黄腾达；过早开放的花朵，往往会很快凋落。
任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而能不“飞则已，一飞冲天”。如果没有这些长久的潜伏，又何能飞必高呢？
“开先者，谢独早。”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然就竭尽力量而凋萎。“小时了了，大未必佳。”就是因为太早开发，不到中年便成了平庸的人。倒是那些年轻时默默无闻的人，因为在岁月中不断储备实力，而终于大器晚成。生命之经验和宝藏的开发也是如此，就象一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒。
& & 12、若要得享福&&&& &必先会救祸
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；
天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
天要降祸给一个人，必先降下一些福分使起骄慢之心，看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必先降下一些祸事使起警戒之意，看他有无自救的本领。
老子说：“祸兮福所依，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。
得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠即失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了？先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为。天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。
& & 13、世人指摘处&&&& 多从爱护处见
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
世人出现失误，多是在交际应酬的时候；世人受到指责，多是出于关心爱护的缘故；世人左右犯难，多是出于贪爱留恋的原因。
好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，穷于应付，难免虚与委婉，全天下都是好友，就是圣人也难做到。周旋到烦人处，恩多反怨，种种嫌隙生。
爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之？责也有道，要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效？
人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何处，何处更难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不被一切所缚。
& & 14、世间万物皆有度&&&& 无度胜事亦苦海
山栖是胜事，稍一萦恋则亦市朝。书画赏鉴是雅事，稍一贪痴则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。
山居本是愉快的事，如果贪恋起来，又与世俗有何不同？爱好书画是高雅的事，但过于痴迷无厌，与商人已无二致。饮酒赋诗是欢乐的事，但如屈从他人敷衍应酬，则如同地狱。交友好客是舒畅的事，一旦为俗人喧闹干扰，便成为苦海。
山居的本意是远离尘嚣，如果对山林起了贪恋，岂不是有违本意吗？每见名山胜景，大兴土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画，原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买-卖，雅兴尽失，成为炫财傲富的事。
作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？
& & 15、轻财以聚人&&&& 律己以服人
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
不重钱财，则可以聚集众人；约束自己，则可以使人信服；放宽气量，则会得到别人的帮助；凡事带头，则可以领导他人。
任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。财是众人所希求的，如果太重视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。自我约束，是使人心悦诚服的最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做。如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律自甚严，使他人心生敬意，自然就肯听从你了。
俗话说：“宰相肚里能撑船”。肚里不能撑船，早就下台了。肚量狭窄，必然不能容人，也无法得到他人的爱戴，而而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌这理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。反之能洞察先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。
& & 16、知迷则醒&&& 知难不难
从极迷处识迷，则到处醒；
将难放怀一放，则万境宽。
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难放下的心头之事放下，那么到处都是宽广的境遇。
“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑。智者有未迷失自己之前就已识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，就不会沉浸在其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个人而言，如果连最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒。
让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱，难舍名利的人，如果没有名利便觉呼吸困难，生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难。生命不可爱，而心怀憎恨的人，眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明每冷淡，后天却又不得不分离。
人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。
& & 17、患难见真情 && 烈火试真金
大事难事看担当，逆境顺境看襟度；
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
遇到大事和难事的时候，可以看出一个人担负的勇气；处于逆境或顺境之中，可以看出一个人的胸襟和气度。逢到喜怒衰乐这事时，可以看出一个人的涵养；在与群众同行止的时候，可以看出一个人对事物的认识和见解。
一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担当重任了吗？所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当。一个有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境，也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。
喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人 所做的事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。
& 18、良心静里见&&&&&&&&&& 真情苦中来
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
在夜间心境平和的时候，容易看出一个人的真心；而真实的情感最能在简朴生活中流Lu出来。与其不断要求人家改正，不如使其自我反省；与其攻击他人的缺点，不如使其坦白错误。
白日喧扰，无暇静 想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。
真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情谊长久，道理是相近的。
为了改变一个人的行为而不断的去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其非，才是根治之道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使人恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白，这才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？
& & 19、宁为随世之庸 勿为欺世之杰
宁为为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人，也不要做一个欺世盗名而出人头地的人。
大善大恶之人。往往才智高人一等，多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无非是吃人的工具，如何称得上豪杰？如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为袅雄寇盗，所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人而言。
一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有善心为众人谋福利的，这样的善心，即使才智够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口舌。豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！
& & 20、习忙可以销福 得谤可销名
清福上帝所吝，而习忙可以销福；
清名上帝所忌，而得谤可以销名。
清闲安逸的享受是上天所吝惜的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分；美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减 由名声所带来的负担。
清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不允许如此，人们也不允许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子却不得闲。每见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几年，就衰老而死，这是上天吝福呢？还是人不堪无聊呢？倘若能利用这种难得的空闲，做些有意义的事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福”！
名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害。因此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢做的事。
& & 21、人多有嗜节&&&&&&&&&& 当以德消之
人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。
人们爱好名声气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义，就像爱喝好酒一样，容易一时兴起为所欲为，应该以道德涵养来改变他。
& &&嗜名节的人可以为名节拼命。嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而游侠自任的人却又打架有余，仗义不足。这些大都是‘客气’，也就是不是发自内心的真正喜欢，追根究底，不过是好面子罢了，于自己毫无裨益。更说不上有利他人。凡此种种，无非是缺乏道德修养所造成的结果。
&&&&& & 嗜名节，嗜游侠原非坏事，只是名节为的是节操，文章为的是雅意，游侠为的是义气，若没有清醒的认识，往往行之非真，而虚有其名。如果一时兴起而去接受它，等到厌倦了，又弃之如敞履，就完全失去原意了，带来的害处可能比益处还大。
& & 22、万善一念始&&&&&&&&&& 万恶一念结
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头，就会招来为祸降灾的恶鬼，明白这一点便可差使鬼神了。
我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，但是由于心念与之相通，心怀善念的人，自蒙吉神呵护，心怀恶念的人，自与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已经自己承受，心中充满恨意的人，心已在地狱，心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜，便如同身在天堂。
&&&&& &善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。
鬼神不能祸人，福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗？
& & 23、梦里不能主张 泉下安得分明
眉睫线交，梦里便不能主张；
眼光落地，泉下又安得分明。
双眼闭上，梦里便不能自作主张；眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又能知道些什么呢？
&&&&& &人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色，争强斗胜。但是夜来，眉睫一交合，或为虎狼所追逐，或为恶人所包围，或与所爱而分离。即使是最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中的自己，说明了自己渺小。好梦固然留不得，恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实的一面呢？
&&&&& &佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身，都是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的时候，许多事情都可以释怀了。
& & 24、不知了了是了了& &&&&& 知了了便不了
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了，是了了；若知了了，便不了。
佛只是个善于了却烦恼的神仙，也是个善于了却执着的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事；若心中还有未来的念头，便是未曾完全放下。
人自以为很聪明却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我烦恼和束缚。
也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为自知的了了，其实是不了，因为心中还有对放的执著，这个‘放’字成了无形的枷锁，使他动弹不得，不敢接触任何事物。这在佛家看来是小乘不究竟的做法，是为佛所呵责的。莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下，连放下的念头也除去，生于世间而不着于世，那就是真的‘了了’，也是个人间了仙。
& & 25、畅开心扉&&& 欢乐无忧
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
将心中自伤伤人的荆棘去除，开放平易的心胸与人交往，便是天下最令人舒畅欢喜的事了。
一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手，心却背道而驰。
人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱、更使我们患难与共。友谊就象一扇门，需要自己去挖掘，你不去扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋内的荆棘除掉，不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢？
有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我骑马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼中不是显得更完美吗？
& & 26、居堪傍恶邻&&&&&&&&&& 会可容损友
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
选择住家不一定要避开恶邻居，聚会也不一定除去坏朋友。如果自己能够把持，那么即便是恶邻和损友，对自己也是有益的。
要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事。所谓恶邻有时是品德恶劣，有时是行为恶劣。譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲突的时候。但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了。
众人相聚，难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人，这些在我们进入社会后，都不难见到。这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢？
其实，无论是恶邻或是损友，换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与邻居吵架，也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行。至于损友，那完全就看自己的把持了，如果定力足够，绝不会被人影响。能善自把持的人，无论什么样的恶邻或损友，不过是他的试金石罢了。
& & 27、君子小人&&& 五更检点
要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
要知道自己是有道德的君子，还是缺品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
君子和小人的分别，在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点，君子不以利而害义，小人却因利而伤义。
五更头是夜将尽，天将明，也就是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只求赶快入眠，明天好更有精力从新追逐。到了五更多已睡饱，便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同了。君子所想到的是如何竭尽一己之力，去帮助他人，将份内工作完成。小人想到的是如何逢迎达官贵人，如何占人便宜，如何推托偷懒，吃喝玩乐。
所以，在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的分别就十分清楚了。
& & 28、 以理听言& 以道窒欲
以理听言，则中有主；
以道窒欲，则心自清。
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张；以品德修养来摒弃私欲，则心境自然清明。
如果不以理智判断言语，而迳以感情接受言语，往往会使我们犯下错误。因为感情是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄，这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜是怒、是哀是乐，经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中，一定要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪，与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误。
我们的心之所以不能清静，是因为被私欲混浊，同时心胸也因为欲望的逼迫而感到喘不过气来，没有一刻得到安宁。倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道有许多欲望是不应该，也是不必要的，这样便可减低那些不合理的欲求，而使我们的心处于平静。即然不会逼紧自己去满足私欲，自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。
& & 29先达后近& 交友道也
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。
所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要获得真正的知己更是困难。刚开始交往时，看到的常是表面，在表面中有多少真实的成份，又有多少虚伪的成份，并不能一眼看出。如果在这时候推心置腹，就好象喜欢喝牛奶的人，看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费。
经过仔细的观察和选择，由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字。也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己进一步交往，这便是先达后近，先疏后亲的道理。否则连长相都没看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢？
& & 30、 形骸非亲& 大地亦幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。 [译文]
身体躯壳不值得亲近，何况身体之外带不走的东西呢？山河大地不过是个幻影，何况大地上如同尘埃的我们呢？
佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说‘诸法无我’，这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不啻是当头棒喝。事实上，在未生之前，身体是不存在的，死后的身体也不再是自己，而在中间活着的这个自己，到底幼年的身体是自己，还是年老的身体才是自己？依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了，而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢方法排出体外。身体既然可以像衣服一样不断换新，又有什么可亲的呢？身体都不可亲，那些生不带来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻曩一般地消失。总得来说，都不过是幻象，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害，执着不放呢？
& & 31、寂而常惺&&& 惺而常寂
寂而常惺，寂寞之境不扰；
惺而常寂，惺惺之念不驰。
在寂静的状态中，要保持觉醒，但以不扰乱寂静的心境为先。在觉醒的状态中，要保持寂静，以使心念不致奔驰而收束不住。
“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就象污浊的沟水，要止息妄念，就好比要将沟水止住一般。止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水，不再起任何妄念。但‘寂寂’并不是教我们象木头一样，所以还要有‘惺惺’的作用。惺惺的心是明了的，有静有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于‘前念不生’，‘惺惺’属于‘后念不灭’，‘寂寂’里不许有无记，‘惺惺’里不许有妄想。若能如此，便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中。
‘寂寂’是不动的，‘惺惺’是动的。‘寂寂’所以自心不受干扰，‘惺惺’所以不落在空定当中。若能做到‘寂寂惺惺’，则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安详宁和。
& & 32、智少愈完&&& 智多愈散
童子智少，愈少而愈完；
cheng人智多，愈多而愈散。
孩童的智慧很少，但其知识愈少，智慧却愈完整；cheng人的智慧很多，但其知识愈多，智慧却愈分散。
老子说：“为学日益，为道日损。”知识和学问固然是由累积而来，然而，一旦积累多了，便成为一种负担，形成注意力和生命的分散。心力一时在东，一时在西，全着于外界而没有一个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”，一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界。
孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣，cheng人却无法长久地把精神专注在一朵花上。如果说智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童确实比cheng人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯，cheng人不单纯，孩童完整，cheng人不完整。所以，许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态，在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去，而复归的状态则不会再失去了。
& & 33、 从多入少& 从有入无
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
没有事情的时候，要反省自己是否有杂乱的念头出现；忙碌的时候，要思考自己是否心浮气燥；得意的时候，要注意自己的言行举止是否骄慢；失意的时候，要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自身，使不良习气由多而少，最后渐渐地革除，这才是学问之真谛。
人在无事的时候往往会因无聊而生出种种杂念，所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁，不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将事情做错或得罪他人。
大凡人在得意时，容易高估自己，而将他人看得一文不值。真正有学问修养的人，愈是在得意的时候，愈是言行谨慎，绝不允许心中生出骄慢的念头，因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸。同样地，在失意时，他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力，或者客观条件不佳。如果是自己不努力，有何可怨？如果是客观环境不允许，怨又何益？
学问在于使我们的人格更成熟，生命更圆满，凡是闲而妄想，忙而气燥，得意骄矜，失意怨尤的人，往往不能从学问中改善自己的人格，所以才会有那些浅薄的表现。
& & 34、 脱厌如释重&& 带恋如担枷
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。
富贵之人，无所不有，胶临命终时，带一恋字。
脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱。富有高贵的人，什么都不缺，到将要死时，却因对名利的迷恋而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松。因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上刑具般沉重。
死亡是公平的，它即降临贫苦之家，也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是象升斗小民一般，任地下的蛆虫啃啮。
对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物，因此，也没有什么可留恋的。所以，活得苦的人，死时常带微笑。反之，过惯荣华富贵的人，对死亡却充满了恐怖。因为，他们在世上所凭借的东西，没有一样可以带得去。死亡对他们而言，不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界。因此，他们死亡时往往是绝望恐惧。
真正通达的人，无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的，即使贫贱也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣。即使富贵，也不厌死，因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子说：“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？
& & 35、看透名利生死关& 方是人生大休闲
透得名利关，方是小休歇；
透得生死关，方是大休歇。
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死这一关，才是大休息。
古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人，又何尝不是如此？升斗小民看不破‘利’字，正如英雄豪杰放不下‘名’字一般。因此，营营逐逐，竞志斗才，却不知名利，自己到底可保留多久？
名加于身，满足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食，今日不见，而求取时，殚智竭虑，不得喘息。快乐并不在于名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦，短暂易失。所以智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由详和，而不愿成为名利的奴隶。面对生死关头，没有人不心怀恐惧的，但是仔细思量，未生之前何曾恐惧？死后与生前又有何不同？佛家论生死在于心的生灭，心如果无生灭，自然便无生死可言。“看得透生死关”，实在是指“放得下生灭心”，若能对万念都以一颗不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了。
& & 36、 多欲无慷慨&& 多言无笃实
多燥者，必无沉潜之识；
多畏者，必无卓越之见；
多欲者，必无慷慨之节；
多言者，必无笃实之心；
多勇者，必无文学之雅。
心地浮燥的人，对事情必然没有深刻的见地。胆怯的人，必然没有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然没有意气激昂的志节。多话的人，必然没有诚挚忠实之心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
浮燥的人，心没有地个专注和固定之处，自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人，只会随着人后去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人，临到大难来时，什么都不肯舍弃，能不为自保而变节已是不错，又怎肯支慷慨赴义，舍弃所爱和生命呢？
好在口头上论事的人，必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度，怎么可能把每一件事都做好呢/而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思，他们的心气较粗，所以很少能体察文学中那种细微的雅意。
由此可见。多燥、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象。惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实、有文学之雅，才能成为一个完美的圣人。
& & 37、 佳思侠情一往来&&&&&&&&&& 书能下酒云可赠
佳思忽来，书能下酒；
侠情一往，云可赠人。
美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。
饮酒重在情趣，若无情趣，再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月即不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”这就是得其情趣。佳肴是肉体的美食，一本好书却是心灵的美食，苟得其趣，一本好书用以下酒，更见美味。
侠情是不拘束的，世情赠人以物，侠情赠人以意。赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无失。以云赠人，千里随君而往，抬头便见，岂不更见情意的深致。其实，心中一旦不拘泥于形式，情意又何在笺笺之物？彼赠人以云，我赠人以江月，又有何不可呢？
& & 38、美人迟暮名将老& 四不皆空苦不到
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状。尤为可怜。
人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤风云的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无耐和可怜。
佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到农人犁田，十分辛劳，疲惫的牛，受到鞭打，翻起的虫被鸟啄食，他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的老人，痿黄不能起举的病人，以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常，因此立志，出家求道，以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正果，广度众生。
佛家看破了生老病死的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西，人之所以感到痛苦，有生理因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多，如果在心理上能够看破，就能够受苦而不苦了。由于色身虚幻，所以“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之我也是刹那不住。过去心已过，现在心不留，未来心未到，这是将心理的我也否定了，“我”既不存在，又有谁在受苦呢？佛家讲把种种假相看破，便可以明了本来面目，也就是每一个人本来的佛性，这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯，不仅克服了生老病死的痛苦，还要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮，名将病老，更说明了生命本身的不圆满，所以需要我们去领悟。
& & 39、饮酒高歌不放肆& 大庭卖弄假矜持
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
真正不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌；虚假的庄重好在大庭广众间故意做作。能将世事看得透彻，自然不会重视功名；只要即时明白什么是最真实的，就要去寻找让心xing感到怡悦的天地。
礼数与规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手缚脚，加以限制。但是一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见其真性情。事实上真性情又岂在饮洒高歌？有真性情方有真放肆，没有真性情徒见其越礼而已。庄重自持固然不错，但若失却了本意，只图做给他人观看，那便是不真了，只会让人觉得忸怩作态，令人不舒服。
世事看得透彻，功名也不过百年一戏。人若活得实在，必不会太执着功名，即使是志士人仁，所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名。真正懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状态，而不为人情世故所扰。
& & 40、 人生得足& 未老得闲
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
人生活在世上一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未衰老的时候能够得到清闲的心境，才是真正的清闲。
人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待，以至街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情。“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有满足的时候，到那时再寻身心的清闲，目前则只图一时的满足。
事实上，欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇，而想背负更多的财物走在更前面，结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子，箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。
若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快，内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老时就能明了这一点，必能尝到安闲的滋味。而不像众人一样，如同瞎眼的骡子，背上满负着糠，仍为挂在嘴前那块糠而奔波至死。
& & 41、心性本不束&&&&&&&&&& 肉身是至桎
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
在云影烟雾飘渺中领悟到了真正的自己，始知肉身原是拘束人的东西。在鸟鸣声中领悟到了自己的本性，才知感情和识见原是攻击人的戈矛。
心性原是不受任何拘束的，然而，我们却背负着肉身，时时为这个肉身所牵绊，要做种种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦，供给山珍海味，直将生命做了它的奴隶，岂不是桎梏？佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不应为肉身所缚，而应如云烟般不羁，烟雾般无束，自由自在，才能体会到生命的真意。
禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见，对天地万物有所取舍，欣爱厌憎，以至所见天地均为情识所分割，心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻，失去天真本趣。若能本于心之无妄，终能见无云之晴空，而不为情见的乌云遮去天地的本色。
& & 42、业障起心动&&&&&&&&&& 祸至因贪念
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。
明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了；流水这音十分好听，但是听过也就不再留恋。人若能以观赏明霞之心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻；如能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵？
彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过于执着，便是痛苦的开始。
倾城倾国的美人，如同彩霞一般易逝，然而贪恋彩霞而致苦的人不多，贪爱美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，梦寐思求。佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身心？若能以观赏明霞之心来欣赏美人，而不以必得之心来看美人，美色又何足能苦恼我们？正如溪声虽美，过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过耳不留，又有何事真能蒙蔽我们的心呢？
& & 43、挨骂不还口&&&&&&&&&& 便是得便宜
寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。
寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得很清楚，却没有任何反应，由此我得到很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。
世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦。若是还不能自止，便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人。倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若自己有错，便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好气的呢？“分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有两种好处：首先是战胜了自己，不因他人辱骂而自我扰乱，其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干舌燥，心跳眼凸，却毫无效果，结果自讨没趣。所以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。
& & 44．宁无忧于心&&&&&&&&&& 不有乐于身
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
面前有赞美的言词，倒不如背后没有毁谤的舆论；身上感到舒适快乐，倒不如心中无忧无虑。
有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名不如无恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心。誉有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉，当面誉之，背后毁之，是小人作为非君子作为。
心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉衣适体，眼中所见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦大于身苦。心中无忧便是乐，但却非每个人都能做到这。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此不能体会轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受，才能获得快乐，结果却弄得大家都不快乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。
& & 45、会心之语不解 无稽之言不听
会心之语，当以不解解之；
无稽之言，是在不听听耳。
能够心领神会的言语，当不必从言语上来了解而不言自明。未经查证的言词，当任它在耳边流过而不予相信。
言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心的人，言语道尽也不得其门。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。
&&&&& &大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲的相知的人，举手投足无所不明。所谓：“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。
至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。
& & 46．柳密拨得开& 雨急不折腰
花繁柳密处拨得开，才是手段；
风狂雨急时立得定，方见脚跟。
在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒的时候，能够站稳脚跟，而不屈服，才是有骨气的人。
繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不常在。惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，柳密缠身，依然来去自如。不似一些疾者，因好景不长而伤心得了无生趣。
人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大道上要不跌跤是很简单的事。但是，生命中并非全是顺境，往往逆境更多，这时能坚持自己的良心，而不做出违背原则的事，是许多人做不到的。孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了穷困的时候，但是，小人到了穷困的时候，就会胡作非为了。”就像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。
& & 47．悉利害之情& 忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；
任事者身居事中，当忘利害之虑。
议论事情的人，由于不直接参 与其事，所以能了解事情的利害得失。办理事情的人，由于本身负责其事，所以应当忘却利害的顾虑。
议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要，或是建议的事项根本无法实行，而令办事的人无所适从。因此，有资格议论的人，最好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善。
至于亲身参与其事的人，应该忘却个人的利益，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？既已担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？
& & 48．空被空迷&&& 静为静缚
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
喜好谈论空虚之道的人，往往反为空虚所迷惑。耽溺寂静的人，往往反为寂静所束缚。
&&&&& &佛法原本是十分活泼的，说万物本空，原是要使我们了解万物原本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。《般若波密多心经》上说：“色即是空，空即是色”，即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好处呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气燥。在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明吗？
& & 49．贫不能无志&&&& 死不可无补
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无补。
贫穷并不是羞愧的事，贫穷而没有志气才是羞愧的事；地位卑贱并不令人厌恶，令人厌恶的是卑贱而不知提高能力；年老并不令人叹惜，可叹的是年老而一无所成；死也不足以悲伤，可悲的是死而对世人毫无贡献。
一个人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可贵的人。贪官污吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵，连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种，男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身贱”，都说明了愈是出身卑微，愈要有志气改变现况，这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低微又不肯改善现况，去加强自己的能力，就难怪他人要永远瞧不起自己了。
年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了，人生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年青时不努力，活到老却一事无成，这种人生的终点才会令人惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息，是可喜的事。倘若生命过得毫无价值，死亡才是一种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义。
& & 50．穷交能长&&& 利交必伤
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。
望不胜奢，欲不胜餍。利交所以必伤。
人不期望得到利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能够长久交往的原因。总想有所收获，欲望又永不满足，以利交友终会反目。
穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往，对方既不会从我这里得到什么好处，我也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交，既然不是物质之交，它日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变。所以，这种朋友才能长久。相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是无情的，人才是有情的。
& & 集情篇
& 51．当为情死&&& 不当为情怨
情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。
有人说：应当为情死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死，不当生怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱的深刻。韩君平的章之柳，崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧叶夫妻再见的故事，都使后世的有情人欢喜羡慕。这种羡慕的情景，或者写成文字记载下来 ，或者表现在歌曲咏叹之中。然而，既无飞檐走璧的昆仑奴，又无身穿黄衫的豪侠之客，没有古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了分离的命运。
情之何物，知者难言，不知者默然。自古言情爱事，或见于诗歌传奇，或见于小说戏曲，而不及录者不知凡几。有情而有众生，无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱，而以为众生堪悲悯者，实属确然。《出曜经第五爱品》云：“伐树不尽根，虽伐犹复生，伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。”
世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天。然而，情因早重，情缘难遇，终不免含恨而别。
但思情至怨，不如无情，情而至死，更当逐之，不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情人同声反对吧！
& & 52、缩不尽相思地 补不完离恨天
费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。
费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。
世上难解者，惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦。”相思之为病，岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”费长房纵有缩地之术，又岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便有相思，若欲尽缩相思地，只有将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路，天人永隔，又岂能奈何？
女娲能补天，却难补离恨天，天以石补，情岂能为之？天本无恨，离人心自有恨。天本无缺，离人心自有缺。宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨，石本无情，竟而为人，却又牵扯出许多幽情缠绵，伤心恨事。这情天到底是补竟还是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补尽？也惟有情人知道了。
& & 53、可魂系梦萦& 不失魂落魄
枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。
一入梦中，心便随着梦境到达他的身边；醒来之时，心却没有随着梦而回来。
相思之人经常茶饭不思，魂牵梦萦，换魂落魄，形容枯槁。既然身不能相随，只有魂梦相随，醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来，心却留在对方身边。
唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察而许之他人，宙乃悲恸情别。临别上船，才行数里，却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂，乃携之入蜀，五年而生二子。后因倩娘思家，乃回衡州，却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间，两倩娘合而为一，方知共处五年，竟是魂魄相依。事虽玄异，作者却是解情，若真能如此，怕天下有情人皆要分身两处，形若病而魂相随了。
然而，“倩女离魂”，毕竟是幻想，是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想，所以有情人终要备受相思煎熬，失魂落魄犹不得解。
& & 54、醉卧美人旁&&&&&&&&&& 欲念不曾动
阮籍邻家shaofu，有美色，当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧。我幸在不痴不慧中。
阮籍邻家有个十分美貌的shaofu，当垆卖酒，阮籍常去畅饮，醉了便睡在她的身旁。遇到这种情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪明的人，我幸亏是个不痴不慧的人。
阮籍宗生于魏晋不平之世，每以青白眼待人，其性至真，虽言行任诞，实是绝顶聪明的人，途穷而哭，只为有心，终日沉醉，乃是无奈。他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态，醉翁之意，但图一醉，又何关乎美人？至若玉钗坠地，醉人固不关情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝，没有慧剑的人，只有任情丝缠绕，无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人，必不敢卧于妇侧，若换了不痴不慧的人，不要说玉钗落地，仅睹背影，怕就要惹出万种情念。此时此刻，能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！
& & 55、 慈悲筏济人&& 恩爱梯接人
慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。
以慈悲为筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯，接人走下这布满离恨的高天。
相思而成海，其深广辽阔可知。既能成海，必无涸时，情泪所成，其味必苦，凡俗之躯，怎堪消磨，不如出之。
爱者与所爱，本是浓血聚，百年成白骨，到底何可爱？爱者与所爱，本是梦中影，梦过幻影空，到底谁可爱？爱者与所爱，如泡暂恋影，泡灭影散后，能爱又是谁？若能解此，相思海竭，离恨天尽，爱所爱空，无量悲观。若不解此，终不能出离恨天，慈悲出不得的，只有恩爱能出得了。恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手中，有情人若不来，痴情人只好永远苦恼了。
& & 56、 花柳深藏& 雨云不入
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水，有谁能渡？行云行雨的神女，不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？
弱水三千，非飞女不可渡，古代女子幽居深闺，对有情人而言，又何异于蓬莱仙居？花柳重重，围墙高锁，也只有魂梦可达了。若能入梦倒也罢了，偏偏“雨云不入襄王梦”，便是梦也不得时，情何以堪？蓬莱弱水，云雨巫山，毕竟是神话的产物。而今论情，又岂在围墙高锁？所谓弱水三千，无非伊人胸怀，渡得渡不得，飞仙也难以预料。情之为字，毕竟难以捉摸，即使神女入梦，终有醒时，醒来又能如何？
& & 57天若有情天亦老&&&&& 人间正道是沧桑
黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
黄叶即使无风也独自飘零；秋天虽不下雨，也总为云所覆盖而显得阴沉。天如果有感情，也会因情愁而日渐衰老，这种无所附着的幽怨，真是难以承受。回想旧日的欢乐，仿佛梦中一般，更添无限的愁绪；梦醒之后，又到何处找回往日的欢乐呢？
天本无情，所以不老，人为情苦，如何不老？情愁便似黄叶无风自落，飘扫之不尽，去之不绝，更堪秋风频催，断人弦肠。梦里哪知身是客，恣情贪欢，哪晓得，无限欢情，反作无穷苦因。不能追寻，偏要追寻，人情矛盾于此。往日欢乐，恰似一梦，而今才知，欢乐是苦。觉来却似未觉，午醉醒来，愁还未醒。未醒之际，辗转留连，如丝之未尽，如藕之未断，却是更深的梦了。天何不老？天本无梦。
& & 58小玉和西施&& 飞烟与尘弥
吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。
吴宫妖冶的小玉，已经化作飞烟；越国美艳的西施，也已成为尘土。
为情而死，化作飞烟，韩重得心，终究不能得人；美艳倾国，终为尘土，夫差得人，到底不得其心。得人得心，至今看来，无非是飞烟尘土。
情爱的真相原是飞烟与尘土，一时风起，烟尘缠绕，一时风止，烟散尘落。但在烟尘弥漫中，却总要寻他千百度，任自己五指不辨，仍然紧抓伊人不放，如烟之逐尘，如尘之追烟。
韩重不为烟，必为尘；夫差不为尘，必为烟。如今在情爱中的，他日又哪能不为烟尘呢？情爱原是烟尘之事啊！
& & 59、杨柳凝别恨&&&& 阳关诉离肠
几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。
摇摆的几条柳枝，沾上多少离人的泪水；反复的阳关之曲，唱尽古今分离的幽怨。
杨柳无情，离人自有情，杨柳无泪，离人自有泪。别情依依，更哪堪春深，折柳送别，分不清是泪是雨。《诗小雅采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”
但不知今日折柳送别，来日还能见否？怕只怕雨雪覆地，故人不见，若问昔日杨柳，除非再寻送别时。
《阳叠三关》，教人休寻烦恼，举杯歌来，虽是强作颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之“渭城朝雨，一霎裹轻尘，更洒遍客舍青青，弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青，千缕柳色新。劝君更尽一杯酒，人生会少，自古功名富贵有定分，莫遣容仪瘦损。休烦恼！劝君更尽一杯酒，只恐西出阳关，旧游如梦，眼前无故人！只恐西出阳关，眼前无故人。”虽说莫遣容仪瘦损，却已容仪瘦损，欢会之少，待到觉时，却只有劝余杯，含泪强欢。
& & 60、绿绮情弹无知音& 画眉深浅谁与看
弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉。瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳沾花，尽是销魂之处。
拨弄着诉爱的弦琴，如何能有文君一般的女子聆听？濡湿了画眉的彩笔，却难得到张敝那般温柔的人儿为她画眉。抬头望见浮云明月，耳中所闻无非是悲伤的声音；攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方。
琴名“绿绮”，所弹无非是求凰之曲，惟有情人能解。“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”知音难遇，情人难求，情人又是知音，岂非难上加难？情人若非知音，弹来又有谁听，不如没有的好。
为人画眉，所画是情非眉，若无情郎如张敝，画眉深浅谁与看？《子夜歌》云：“自从别欢来，奁器了不开，头乱不敢理，粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损，眉黛不肯解情愁。何况明月偏照孤单影，又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳华无人与共，却屈指西风几时来，只恐流年暗中换，怎不令人心神凄婉，魂魄傍徨。
& & 61、豆蔻不消心上恨& 丁香空结雨中愁
豆蔻不消心上恨&&&& ，丁香空结雨中愁。
豆蔻枝繁叶茂，也难消少nv心中的幽恨；丁香花团锦簇，却徒结着少nv心中的怨愁。
李怡玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”丁香为结，已是不该轻负，更何况是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢头二月初”的梦样年华。这般年令，本是不该空解愁滋味，却为初春的气息所染，面对雨中空结的丁香生起气来。若是那人得知，怎忍轻负信约，辜负这无限春光？若是那人不知，则不知该怎么办才好？雨中的丁香还是空自绾着同心结，这初来的恋情滋味，却是苦涩而难当啊！
& & 62、情人说痴话&&&&&&&&&& 痴情是真情
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。
应将湘水两岸填平，种满斑竹；更把巫山这云截下，永不放行。
情语自是痴话，痴话听来会见情意真切。湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此。二妃之泪，实为天下有情人共流之泪，一死苍梧，一沉湘水，又岂舜与二妃如此？故天下有情人处，无竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然挥洒不尽。云岂可截，又是痴话。留云不如留梦，留梦实为留人，而人呢？不管留不留，总是不放，不放人，不放梦，连云也不能放。不放又能奈何？截云留梦，只截得千丝雨，万丝愁。
& & 63、顾影自怜无用 心动不如行动
那忍重看娃鬓绿，终期一遇客衫黄
哪忍镜前观赏这青春美貌和乌亮的秀发，只希望能像霍小玉那样遇到黄衫豪士。
在李十郎与霍小玉的传奇中，若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所，小玉至死终不能再见负心郎一面，十郎的负情便成为当然的事。
然而相见怎如不见，小玉执手谓李生曰：“我为女子，薄命如斯，君是丈夫，负心若至，韶颜稚齿，饮恨而终……我死之后，必为魔鬼，使君妻妾，终日不安！”情而至此，无复何言？然而“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”黄衫客为小玉所伸者，是恨而不是情。娃鬓岂堪玩味，韶颜稚齿，无非是怨恨。
晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦。一寸还成千万缕，天涯地角有时尽，只有相思无尽处。”识得此中苦，苦情人儿怎能不休？客衫虽黄，终非负心之人。
& & 64、化石而立&&& 千古情魂
幽情化石而立，怨风结而冢青；
千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。
深情化为望夫石，幽风凝成坟上草；千古以来独守空闺的怨恨，真令负心的男子为之心惊。
因情化石，虽令人心惊，然而，便是双眼望出血泪，良人终不得归。陈陶《陇西行》：“誓扫胸奴不顾身，五千貂锦丧胡鏖；可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”又如孟姜女哭杞梁，长城崩而白骨露，若此犹有寻处。至于薄幸如李十郎，陈士美者，就是望到天衰地毁，又有何益？便化作石，也会心碎为粉，随风吹去。
昭君自恃貌美，独不与韩延寿，逐不得见元帝。后胸奴来朝，上以昭君行，貌为后宫第一。帝悔之，穷按其事，韩延寿因而弃市。其实韩延寿弃市是多余的，怎知后宫就没有其他无怨的昭君呢？昭君出使胸奴，方为帝所省识，至于未和番的佳丽，难道就没有终生未见帝面者吗？由此看来，古来冢青何止笺笺少数。
& & 65、良缘易合&&& 知己难投
良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白璧未能获主。
美满的姻缘容易结合，即使是红叶也可以成为良媒；如果知己难以投合，即使抱着美玉也难以得到赏识的人。
人世无非一切因缘而聚，缘尽而散，何况红叶为媒，流水相通。一颦一笑，莫非前定，一憎一恼，无非夙因。“虽仇敌之家，贵贱玄隔，天涯从宦，吴梦异乡，此绳一系，终不可弃。”黛玉 之还宝玉以一生之眼泪，情缘真是难偿，能明了好之理，红楼到底是梦。
抱璧而哭，岂只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有谁能识？有情虽石亦为玉，无情虽玉亦为石，所以，荆山这哭，我不为也。
& & 66、鸟沾红雨&&& 不任娇啼
蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨，不任娇啼。
当蝴蝶还在春日的香风中憩息时，青春的梦境还是芬芳而美好的，一旦鸟羽沾上吹落的花瓣，那时的啼声便凄切而不忍卒闻了
蝶憩香风，青春无限，繁花似锦，心神已醉。然而，庄生梦蝶，何其短也。待得“雨横风狂三月暮，耳际惟闻杜鹃泣血”，回思初春景，真是芳梦，繁花与粉蝶，俱是造化欺人。此时的心境只有“当时惘然”而已。
春光难留，却每为人所负，芳梦易寻，总是缠绵难尽。杜鹃不忍闻，掩耳不改春残景象，花落不堪看，遮不去万千情愁。毕竟要叹“既知如今，何必当初。”
& & 67、饮罢相思水&&&& &方识相思情
无端饮却相思水，不信相思想杀人。
无缘无故地饮下相思水，却不相信真会教人想念至死。
多少事无理可说，无端识得那人，无端心系那人，无端饮下相思，无端自苦不已，一切都是无端的。有端之事尚有道理可循，尚有结尾可待，无端之事既无道理，又无结尾，岂不令人愁肠寸断。
偏偏当初不信，如今尝遍苦果。这种相思之水似酒非酒，饮之无解，才饮一滴，便要纠缠一生，而年少好奇，只当玩笑，一口饮尽，还称豪气。如今识得，泪眼婆娑，惟有说此酒不好喝。
& & 68、多情成恋&&& 薄命可嗟
陌上繁花，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易；多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。
路旁的繁花都已开尽，河畔的春风吹起柳絮；深闺中的寂寞，就如一夜风雨的梨花，使人迅速消瘦。骑马分别何等容易，但望断芳草路途，人却迟迟不归。就因为多情而致依依不舍。命运乖违嗟叹又有何用？人的心中各自怀有情意，并不是女人天生就善于怨恨。
冯延已《鹊踏枝》：“几日行云何处去，忘却归来，不道春将暮！”然而行云本是无心，却是人儿有意。无心则青驹易别，芳草归迟，有意则多情成恋，薄命何嗟！奈何以有意对无心，有情付无情，命薄又能奈何？
春愁如絮，不因风起，却因雨坠。情之何物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，要在有心无意耳！
& & 69、情之所至&&& 风伴月容
幽堂昼深，清风忽来好伴；虚窗夜朗，明月不减故人。
幽静的厅堂，白昼显得特别深长；忽然吹来一阵清风，仿佛伙伴一般亲切。打开的窗子，显出夜色的清朗；明月的容颜，如同故人一般融洽。
情之所寄，天地有情，风雅意发，清风亦为良伴。人间情意难尽，良朋益友终不能长久相随，此意惟有转托于清风，天涯与我相伴。
明月何其多情，夜夜来照窗前，仿佛故人容貌，一样对我开颜。明月照我也照他，天涯两人共一镜，夜夜推开床前窗，梦到广寒看看他。
& & 70、听得春花秋月话& 识得如云似水心
初弹如珠后如缕，一声两声落花雨；诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。
初闻琴声仿佛珠落玉盘，再听却如细丝一缕；偶而崩出一声两声，又像园中落花之雨。琴声诉尽平生云水之志，听来都是春花秋月之语。
要能听得春花秋月语，必先识得如云似水心。云水心是落花雨，落花雨便是春花秋月语，但有几人识得其中的含义呢？
曼珠大师《寄调伊人》诗：“禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”其中“佛说原来怨是亲”一句，我不受其悟，而怜其不悟。李义山《北菁萝》诗：“独敲初ye磬，闲倚一枝藤，世界微尘里，吾宁爱与憎！”此中已有云水之微悟，岂知义山为春蚕无题之语后犹复能为此语。
& & 集峭篇
71、边陲封疆缩地 中庭歌舞犹喧
峭今天下皆妇人矣，封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂蝉之自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者，亦耸然有起色。
今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢？无非都是些妇人罢了。眼看着国土逐渐为敌人侵吞，然}