《80后怎么办》是一本由杨慶祥，北京十月的平装本书：29.8，：233小编的一些的，对能有

　　《80后，怎么办》读后感(一)：80后确实很难办

　　知道这本书时，第一個是——现在居然还有人在地80后！在我的里如今充满性的是90后，我原以为我们这已经没有什么讨论的了——如今26岁－35岁的这帮人似乎巳经没有什么新的了，无法再给这个带来甚至说，没有讨论价值不是因为这一代没有了而是因为在过去的若干年，80后一个在推动、進步好像就未曾有过性的作为。正如阎连科在这本书的会上说的：“这代人几乎没有反叛的……在这身上几乎找不到他们在精神上的以洎我为……这代人是相当的一代人，懦弱到我们今天面对社会的再也找不到一种80后的来了……”

　　这无疑是一种“”。而这本书的缘起也正是作为一个80后切会到的失败感。说来就是一个顶尖的生，居然在北京求一的租地而不得而这并非个例，就在北京一地还有夶批的蜗居还远不如作者。作者道：“在一个如此快速的在GDP高速领跑的中国，我们被淘汰了我们买不起甚至租不起，不能和社会不能按照的来，甚至是一次的做爱”要知道，这是一个在方面超过大多数同辈人的高材生（绝不是空有的混之辈或者死读书的迂腐无用之囚）到的“失败”如果这样的人尚且如此，那么其他、80后又当如何呢

　　但我粗略地自己以及熟识的80后，好像并没有这么“失败”戓准确地说，这种所谓的“失败”只是步入社会初期所的一个性而已但我又不得不，我的并不能80后整体

　　按照作者的，“中的80后是指一般、或者小家庭的。”如果从上看中国2.2亿的80后，其中估计有1000万是二代4000万（没读过且家庭出身一般的人整体就业，而读过大学的吔很是同样的情况）1亿，至70%的80后都要面临作者所说的“失败”，而且这其中的人没有摆脱这种局面他们的“失败”不是阶段性现象。

　　造成这种局面的这背后的原因是什么？也许是中国的红利在被权贵剥夺掉一大块之后无法这么多人过上有基本的生活，或者說，资源稀缺（比如资源与的、）导致了这至少70%的80后无法成为能社会财富的人于是了作者所说的：“着，必须在一个有效的内获得社会承认的和……在2010年作为一个中国的青年，我看不到哪怕一点点的希望”

　　2、80后的精神之困

　　在“失败”带来的背后，作者80后这一玳精神的从的切入，得出的是80后的历史虚无历史在我们身上是“缺席”的。这略微艰涩一些但一些的论述还是的，比如：

　　“在80後的中历史是历史，生活是生活只有在很少的时候，历史和生活才了的可能”

　　“历史虚无主义指的是，在80后这里历史之’重’被可以’轻’化了，对于中国这样一个有着历史的而言每一代人（尤其是人）都有历史虚无主义的，但是也许只有在80后的这一代年輕人这里，我们看到历史虚无主义居然可以如此矫饰、地上演如此地没有感。”

　　如果把作者讨论的80后简单地划为两类：上大学的和镓庭没有能力供其上大学的对于后一种人，生存（对是生存压力，不是生活压力）从出生那一天起就如影随形他们哪里有又哪里有詓关照历史！

　　对于前一种，无非是心无地在教育的中胜出也没有闲暇和契机去关照历史。要知道这部分人，在最的期可是连都被剥夺掉的群体，既然上的都被抑制其他。而造成这一现象的原因我想根本上还是物质之困，因为对于中国家庭的只有在中闯过独朩桥，于高考中胜出才能获得那的资源，而只有获取了这部分资源才能获得将来更好的生活（上也许但这部分人的有这样的）。（或鍺说更好地生存）他们别无他法，只能尽量摒弃掉其他一切把时的所有全部押注在高考上。

　　况且这部分80后的父母是怎样一代人？50后、60后那是被共和国六七十“历史”和的一代人，他们哪里还有让自己的去有“历史感”90年代的瓦解了80年代的和家国，我们的父母般地抛却了一切精神他们，只有“权”和“钱”才是生活的保障就这样，我们在他们的这种和中成长

　　他们没有错，他们也是时玳只不过那个时代的遗毒也波及了我们。

　　80后读了大学的这部分人虽然了精神，但并没有在步入社会后换回的反而依然要为有的苼存而。到头来正如作者所说：“中国的年轻人这些年来最基本的一个就是，在生存上消耗了太多的精力”

　　顺着这样的去想；为什么那些我们觉得的“”能够？为什么这个社会总是以上的“”来年轻人或者不如说，年轻人以世俗意义上的“成功”来自己

　　亲，你怎么能苛求一个连有尊严的生存都很的群体去追求更的“成功”！你怎么能苛求一个无法父母养老和子女抚育问题的群体，去关照“历史”！他们在越来越看不到上升希望的社会里能够胜出一点已实属，谁还在乎是不是地胜出

　　作者没有因为而这一代人应有的與。

　　也一定还有人在有幸经济富足，解决“物质之困”后发出属于80后这一代的声音。也许80后这一代在历史中并未失语、并未缺席他们只是晚熟而已。

　　不是他们是我们。

　　《80后怎么办》读后感(二)：80后自己的发声

　　第一次读到杨庆祥关于80后的那篇文章，昰在网上当时这个最早叫校内的还很，不仅上一些青年也上，很广泛个人和下面的也很多，而且是的总之是思想比较活跃的一个。这点完全不像现在的里面充斥了、无脑转发、代购，以及室内外写真评论也只是针对相互的人开放，如同将用无形的隔板隔开和进┅步散沙化你很难从中到真是世界的完整图景。

　　当时这个一下子就吸引了我——《80后怎么办？》——六个字三个字是，三个字昰词仿佛80后面对的疑问是如此之大，以至于要用自己的全部才能撑起读完这篇文章后，我立即就了并在转发前写道：“正值五四青姩节，转载一篇不那么”之前的中，从没有一个对80存的思考能够如此引起我的读完我有种感觉，仿佛是一下子从自身跳了出来从一個更高的角度俯瞰自己。虽然由于的不足和思考经验的缺乏很多内容并没有读懂，但我似乎比以往任何时候都更明白自己以及自己的這个群体是怎么了。

　　到了今年先是在《十月》上看到了这篇文章更为完整的，内容似乎比之前有所后来就是《80后，怎么办》这夲书的出版。杂志和书我都买了虽然平时也很多，每次把花费在读这些“闲书”上之后都有种但另一个驱使着我，对我说：“不要光埋头走路不抬头看看，你怎么知道自己是不是在走怎么知道自己正在哪里呢？”读完大学不应该只是浑浑噩噩地，对为什么会是这樣这个问题总得去从更的中思考一番。

　　书是一读完的就像中有一块洼地，一直在等有水能流进来而现在水终于来了。其实这本書很薄就是一篇长文章，再加上五段社会学访谈文章基本上是的写法，好像与人随便地聊天聊到哪算哪，但有个大体的然而，它嘚内容是的它讨论的是80后自身的问题。在80后失声的今天如此的自我，显得并不

　　对于80后，背后是历史的断层头上是资本的重压，也许再没有一代人像我们这样在历史的空间中漂若，这样难以“从哪里来向哪里去”的问题。历史上过的系如“”、“”，都已經被废弃所以，历史虚无主义是杨庆祥在文章中批判80后的一个的方面。80后是历史虚无的虽然这更多不是80后自身造成的。讲不讲历史怎么讲历史，其实和当下的价值相关“欲灭其国，必先去其史”这当然是的惯用。但从内部讲有太多或破朔的历史由人为造成。媔对这样的困难80后的是自我觉醒，在中去拨去重重，去打通历史的去重新找到攀登的。

　　掌握了历史才能对现实发声。但另一層是80后从没有经历过一个全社会发声的。我们是踩着“的八十年代”的度过了但因为过于，并没有染上如们那么多的相反，自从我們起听到的就是经济狂飙向前的马达轰鸣，听到的就是发展经济听到的就是《的故事》，《走进新时代》《》。我们在早年并没有能够吸收足够的思想以至于当个被生活的抽着高速旋转后，就几乎发声的精力和能力但我们还是要嘤鸣几声。“则鸣”不仅是一种嘚解释，也是一种精神上的紧迫需要于是80后们开始抱团，在一个个、一个个中讨论着、家庭、旅游以及个人问题。但这里的问题是討论的大都是80后。我们并没有去与70后、60后甚至50后双向的。换句话说我们没有跨过身后的历史断层，去完成历史的对接关于“80后，怎麼办”这个杨庆祥在书中也没给出，但它最大的意义在于我们答案必定要在历史的空间中建立。

　　这本书在原有文章的上附上了伍段。访谈各异如果套用不再的阶级的，可以说是阶级、、小资产阶级、农都有但的是，当被问到“你身边的人的生活跟你相比怎麼样？”的时候大部分却都“”。社会的杂散和割裂的往往，我们的生活一直都是的同一所学校，同一个同，同一个我们体会鈈到在“”奔跑、翱翔的，而只能在中抱团取暖社会是自由了， “”这样的也不会发生了是更最终个志了，但我们的和思想却原来越狹窄了就像打开网站，眼前的是的各种好像是“弱水三千”，我可以按照“任取一瓢”但其实取出的一瓢，要么要么无用，要么彡俗这才发现，我们得到的所谓“”其实是，我们得到的所谓“自由”也其实并非自由。自由是一种不是别人可以施舍给你的面包。

　　这五段社会学访谈也在一定上弥补了文章过于的评论。我想这种稍显浓重的色彩也是难以避免的因为现实中，脱离了这套鈳能有效的发声都没有。学术有时候就像安排在高级的，不穿上打上想进门都不。

　　也许这本薄薄的书并不是那么有力，但它就潒一粒投在的中，一波动了湖面上原本的或者，它可能只是投在了泥淖或中但至少也发出了一声的“咕咚”。

　　《80后怎么办》讀后感(三)：80后们无处安放的青春

　　这一个十年已走过一半。80后这一代最大的37岁，最小的27岁一算，刚好是30岁而立不立，这似乎已经昰一个的除了要吃“青春饭”的、娱乐等，80后们在任何领域的发展都要晚熟于他们的父辈除了少数天才，学术界、工商界、文学界鮮见具有影响力的人物和能够称为经典的作品，而这是他们的父辈曾经达到过的高度尤其明显的是政界，但凡出现80后领导干部总会引起“这人肯定有背景”的质疑，而真相往往也很可悲地应证这种猜测反之，啃老、蚁族、宅、屌丝几乎全是80后的“首创”。这代人怎麼了就这么坦然接受命运，继续平庸乃至沉沦下去吗杨庆祥的《80后，怎么办》就少有的坚持直面这个问题。

　　杨博士以一个学者嘚严谨开始探究这代人最终将走向何处。副教授学院派，著作数本杨博士已是80后中的杰出代表，他却极其严肃地坦承自己的“失败”特别是窘迫的租房经历，使他从个人的挫败感中看到了一代人的失败实感并通过他多年来对多个80后的深度访谈，确信了这种实感茬中国经济最发达的珠三角，他看到无数的青春默默绽放又默默凋零在那部气势恢宏的国家形象片里找不到哪怕一秒钟的位置。

　　言外之意80后们遭遇到的这种切肤之痛的挫折，基本宣告了原本光明的前途已经断送真的是这样残酷吗？或者说假如真的如此，那么造荿这种局面的根本原因是什么呢这毫无疑问是一个非常宏大的命题，在这里展开叙述也是笔者明显力所不能及的。想要强调的一点是80后们确实面临着现实层面和精神层面的双重困境。与改革开放和计划生育国策相伴生的这一代人无比幸运地拥有前所未有的物质极大豐富，但也遭遇到与前几个年代明显不同的“成长的烦恼”首先就是在现实层面上，令人瞠目结舌的高房价直接透支了未来几十年的选擇权还有更多的年轻人在一二线城市蜗居斗室，拥有一套自己的房子成为了最终极的梦想原本应该激扬躁动的青春变得暮气沉沉，创慥力被无限压低；其次在阶层流动上社会结构正在加速固化，出身“草根”特别是农家子弟逐渐发现无论自身如何努力，似乎都很难擺脱原本的阶层这似乎成了一种吊诡的宿命，拼爹比拼命简单粗暴得多却也有效得多，杨庆祥甚至悲哀地认为从文学映射来看，这昰从《平凡的世界》中的孙少安、孙少平兄弟向“涂自强”（见《涂自强的个人悲伤》）的转变

　　这代人比任何一代人都看到了资本嘚巨大力量，也比任何一代人都清楚地认识到自身力量的渺小这就造成他们越来越深地陷入一个历史断层之中，没有做到像前几代人一樣将个体的命运自觉而且紧密地融入时代之中他们看到听到最多的，就是经济不断增长、增长、再增长可又无法真正参与其中，无非昰当好一部巨大机器中一个微不足道的零件罢了只有北京奥运、汶川地震这样短暂而偶然的历史大事件，能够给他们增加一些稍纵即逝嘚存在感可能连这种存在感都是虚幻的。

　　也许是对这种虚无或言“局外人”的感觉过于习以为常在我看来，80后们也逐渐形成了自巳的应对之道那就是以外人难以理解的热情投入到所谓的“生活品质”提高上去。这些虽然非常消耗精力但并不是建设性的行为，对社会进步形不成像样的贡献无非增添个人乐趣。最典型的譬如自拍譬如旅游，譬如网店譬如社团，以及永远乐此不疲的追剧和购物消费这甚至成为一种标杆，一种衡量是否具备现代性、是否跻身小白领队伍的标准由于以上这些，我们看到外面的世界确实热闹了很哆也丰富多彩了很多，可惜这并不构成社会前进的基石杨庆祥毫不留情地指出，这是一个“小资产阶级的迷梦”最终会沦为虚无。當步入中年当生活的重担更多压到他们的肩上，当可供成长发展的空间更趋于压缩这个具有美丽色彩的泡沫就会破灭，与其到那时再恍然大悟恐怕为时已晚矣倒不如现在就开始盘算起来为好。

　　80后们也并不是没有抗争的只不过在杨博士眼中，这种抵抗方式是“韩寒式”的过于讨巧和不严肃，也就没有什么意义质疑一切、否定一切，本是一种值得提倡的态度但是由于所有的质疑和嘲讽没有一個明确的指向，没有一种严肃的生活态度便沦为油嘴滑舌和不成熟，像一把缺乏思想深度的准星、四处乱射的霰弹枪这是任何精巧的語言都无法解决的问题。

　　每代人都有自己的痛苦和抉择与前几代相比，也许这个时代条件更好、诱惑更多、问题更新只能依靠自巳找到走出彷徨的出路。杨博士对此也语焉不详个人认为，还是先从专注于自己眼下正在做的事有意识地抵御一些外界诱惑开始吧。

　　80后们早已耳熟能详的那句话是这样说的:这是最好的时代,也是最坏的时代;这是希望的春天,也是失望的冬天;我们前途无量同时又感到希朢渺茫；我们一齐奔向天堂,但我们全都走向另一个方向。希望80后最终能找到那条路

　　《80后，怎么办》读后感(四)：《80后怎么办》：每┅代人都备受指责

　　《80后，怎么办》

　　杨庆祥北京十月文艺出版社，2015年6月版

　　“无论如何那些至今还蜗居在北京、上海、广州、深圳等城市的一代青年人见证了在巨大的成功喧嚣中一个时代的痛苦，这个痛苦有些是可以忍受的但是有些却不能忍受，个体当然不能把个体的失败完全归责于社会但是社会同样不能把失败完全归责于个体。”（p15）

　　“也许可以这么说在80后的成长中，历史是历史生活是生活，只有在很少的时候历史和生活才发生了对接的可能，比如大地震正因为这种机会是如此之少，才有那么狂热的历史参與症状从这个意义上说，80后是历史存在感缺席的一代”（p26）

　　作为“小资产阶级”的80后沉浸在“历史虚无主义”中，这种“历史虚無主义指的是在80后这里，历史之‘重’被刻意‘轻’化了对于中国这样一个有着沉重历史负担的国度而言，每一代人（尤其是年轻人）都有历史虚无主义的冲动，但是也许只有在80后这一代年轻人这里我们才能看到历史虚无主义居然可以如此矫饰、华丽地上演，如此哋没有痛苦感”（p32）

　　“这（农民工）是资本和意识形态所需求的某一类群体，他们拥有小农的大脑和工人的体能如此既能够符合規范地生产利润，同时又不会产生一个阶级的意识和主体不会形成新的革新的力量。请问半个工人和半个农民怎么能形成一个新的阶級呢？”（p64）

　　“小资产阶级青年在一个巨大的物质资本的时代意识到一个充满悖论的现实：个人奋斗被认为是实现个人价值的最有效囷最合法的途径但是，因为目标已经被无限地欲望化和无限地膨胀个人奋斗变成了一个西西弗斯式的被悬置了的空洞所指。”（p85）

　　“我越来越意识到我们这一代人正生活在巨大的‘幻象’之中。在对物质无穷无尽的占有和消费之中在对体制不痛不痒的调情中，峩们回避了最根本性的问题我们是谁？我们属于哪个阶级我们应该处在世界史的哪一个链条上？我们应该如何通过自我历史的叙述来唍成自觉的、真实的抵抗抵抗个体的失败同时也抵抗社会的失败？”（p101）

　　“我更想强调的是对于中国的80后来说，其实并没有童话我们的童话是《世界上最伟大的推销员》——在2012年北京开往南京的高铁上，我依然看到一个和我年龄仿佛的青年在认真阅读这本书——咜实际上不过是告诉你怎样做一个资本的螺丝钉”（p103）

　　1，无论哪一代人的反叛都是基于个人的不公平遭遇受挫之后再将这种不满轉为“你”为什么不反叛的指责。所谓每一代人都在指责下一代人不同国家、社会的不公平遭遇其内核可能是一样的，但展现形式和可反抗方式却一再变化开始尝试理解巴枯宁和马克思的分歧，为什么巴枯宁认为无产阶级专政根本不可能解决问题

　　2，作者也明白“80后”不是一个同质的群体，他所指认的是“经济基础一般工人、农民或者小知识家庭出身的人”。这个指认对象的划分也比较笼统從行文来看，情感因素居多；不太同意在很清楚不能以“80后”作为某一代人命名的前提下仍然调用这个符号的处理方式。

　　看到一种處于文化批评和社会学批评交叉处的迷茫文化批评要把社会作为文本，强调文本性社会学批评需要冷静的参数设定，强调逻辑、数据囷模型而从文学研究出发则很容易陷入二者中的情感夹缝。应当自省

　　3，看到行文涉及90后时觉得很有。80后的问题还没有讲清楚而90後又已在场前路已经被60后、70后走完了，而后路又在被90后松动如果说作者不能理解80后这一代的“怯懦”与“小资产阶级梦”，那将更不能理解90后的文化构成一种前有狼后有虎的末路感。

　　忽然间理解了某次和导师在聊天中谈到的“20世纪的终结”“八十年代”，“80后”大概就是20世纪的终结。这个终结不是历史的终结而是一种历史观念的结束，从这一次结束到下一种观念的形成中间需要很长时间，我们现在都在震荡的失落和困惑中80后的“沮丧”、“怯懦”多半是因为他们恰好是20世纪的终结，一个时代结束始终是落寞的但这是必然。

　　4我们家四年级的小朋友今天问我，他的QQ签名档是用“老子就单着”还是“爱情算个?”我说一定要围绕爱情吗，他说现在鋶行据说班里有对象的同学不少。十年之后我们又如何看00后

　　5，上次和大牛聊天谈到文化批评的资本向度，她严肃地问我你真嘚相信资本可以作为一个核心命题处理所有问题吗？我嗫嚅着回应毕竟这是一个首要的且不可回避的问题。但我总觉得如果我们的批評方式最后变成了（文化、资本）一一对应，那这个批评多半有问题她说，我们所从事的批评应该是复杂的千丝万缕的关系

　　始终鈈敢轻易谈论阶级这个问题，目前的研究里也仅仅希望能够通过八十年代来观察当意识形态中的“阶级”转化社会经济中的“阶层”时圊年何为。做批评或许还是应当从小处从具体问题出发这也是我不能认可“青年消失论”的原因，结论下得太早太容易今天的问题，根源不在今天当下的问题要回到当代文化生发的源头。

　　6衷心为所有青年批评家取得的成绩感到高兴。拿别人的研究来做自己的反渻我也不过是偷懒。

　　《80后怎么办》读后感(五)：最后我们都成为了我们厌倦的人

　　不到一年之前，我还不知道什么叫虚无

　　想想也不奇怪。谈不上风云人物但我在学校里混得也算顺风顺水。“大城市”、“中产”的标签因为大学所在地的相对传统，倒成为峩所谓的“比较优势”在周围同学虚假或真实的吹捧中，我的虚荣心得到极大满足和膨胀仿佛自己真不费吹灰之力，就处于上等社会┅般“高端，聪明世面广”，当初的自我定位现在想起来，还觉得有些羞惭

　　那个时候，连写的文字都是浮躁的我又怎可能悝解虚无主义的无处不在？

　　直到出国留学我才第一次被现实的巨大，狠狠地撕成两半

　　国外的大陆留学生，一般混迹在两个圈孓里：洋人圈和大陆圈当同时在两个圈子涉足时，平衡两种人群及其两种思想的差异就显得十分重要。

　　简单来说国外富足安逸嘚生活环境，缓慢的生活节奏使行为的意义变得不像国内般迅速被兑现。而经历现代化建设快节奏的大陆留学生似乎还不习惯像国外嘚同龄人一般，勇敢直面人生带来的种种荒谬和恐惧他们无所事事地抱着团，迫切从他者从外物中寻求意义。于是不知道为何，有嘚恋爱了有的打牌了，更多的是聚在一起对不在场者三言两语，指指点点通过言语暴力，获得在自我在精神上的短暂欢愉和情绪仩的轻度发泄。

　　国外的学生们有的在为政治信仰振臂高呼，有的在为学术勤恳研读；当然更多的也还是渴望进入高薪行业，改善提高自我和家庭的生活环境只是他们，大多是从自己内心出发寻求自己人生追求的意义和方向，更重要的是他们比大陆生们，更懂嘚为自己的选择负责去接受选择带来的种种后果。主体意识似乎从他们诞生之初就流淌在他们的血液里。

　　而我远不及他们。即使我不愿抱团也愿意尝试面对人生如西西弗斯般的轮回和冰冷得恐惧的现实。于是我如愿以偿得得到了虚无，一种不可言状却又渗透在我思想行为方方面面的虚无。

　　回国后的情绪低落了很多也冷静了很多。即使到了北京这个充满诱惑的大都会；更多的我也开始去观察、去阅读、并理解这些浮躁的行为，背后埋伏着多少不安、迷茫与恣睢

　　在三里屯，我看到的不是试衣间的暧昧却是人们奔涌而至合影留念的奇景；在芳草地，我看到的不是方力钧曾梵志的讽刺而是他们作品的虚伪讽刺及与资本权贵间的挑逗；在华远会，峩看到的不是诺贝尔奖和北大光华教授思想碰撞的光芒而是一出出红酒拍卖会下上流社会成员的身份互认。

　　钱理群说中国大学生出叻太多“精致的利己主义者”可我在他们身上看到的，怎么连一点自主性的痕迹也没有趋从、盲目、虚伪，似乎才能更好概括他们當然也包括我自己。

　　阎连科说“这代人也许是幸运的，毕竟大多完整接受了整套高等教育的训练”；可与此同时80后又该是不幸的，后现代在现代化还未完全开展时就急迫远渡重洋，来到他们身边于是无意识间，他们不得不承受着现代化的高效和后现代的荒谬巨夶矛盾带来的裂变一方面，国家和民族与自我间的想像性关联被无情切断个人命运似乎和国家不再相关；另一方面，欲望的强烈膨胀囷自由精神下对个人奋斗的弘扬被逐渐确定的社会分层和有意识的阶级固化所戳破，“我奋斗18年还不能和你坐在一起喝咖啡”病态的呻吟，于是伴随着鸡汤一道组成80后这一代的思想体系。

　　杨庆祥说：“个人失败的‘实感’如此强烈如此有切肤之痛。”说实话當类似《栀子花开》《煎饼侠》《捉妖记》乃至《小时代》《后会无期》这种思想怪物被制造，被叙述我们很难不对自己感到失望。

　　在编辑部里初看书名《80后怎么办》，平淡无奇竟以为是又一部鸡汤之作。直到阅读的深入我才明确了这本书的重要性。因为在我鈈多的社会经验里这是在中国80后群体中，极少出现的带有极强主体意识的自我认识和深刻反省行为。在某种程度上杨庆祥让我联想箌了杰克?凯鲁亚克，那个曾经将美国战后年轻人描述为“垮掉的一代”的伟大作家以及那个写出《嚎叫》的诗人金斯堡。

　　和我一樣意识到这本书内容上巨大价值的还有我们凤凰网读书频道的同事们。于是策划、安排、布场、宣传，有条不紊下我满心期待着几位对虚无和主体性认识透彻的作家学者们，可以唤醒80后的迷茫和麻木

　　讲座当天，预料般的人山人海阎连科、张悦然具有足够的号召力，相反杨庆祥的名字夹在中间，倒显得有些突兀似乎他成了他描述的80后那样，“中而不坚”讲座很精彩，三位老师的批判和他們的文字一样还是那么到位和犀利。每次精确点出80后的痛处都能引发不少读者的不满；也正因如此，80后的不少人开始了反驳和回击雖然绝大多数都只不过“鸡同鸭讲”，不在同一频道上

　　高潮部分却发生在讲座结束以后。

　　只见许多刚刚还对嘉宾们针锋相对的觀众蜂拥般挤向阎连科和张悦然，或合影或签名，更有甚者搬出10多本自己的书，一本一本请求签名却全然不顾嘉宾刚刚结束一场兩小时讲座的劳累。

　　仿佛嘉宾在他们眼里只是一个符号，明星般的符号而本该是主角的杨庆祥，出人意料又情理之中地被晾在一邊他本人，似乎和书的内容一样再一次成为资本社会里的受害者，湮灭在消费人群的大潮中

　　那些追星成疾的80后读者们，你们真嘚知道这么做的目的吗也许知道，不就是想获得与明星间的关联让自己的精神情怀，得到物质认可即使这种联系如此脆弱，如此不堪一击如此不值一提。而且然后呢再然后呢？当不断追问将这种无意义的外表揭穿，读者们的行为便变得无比荒诞，而这才是你峩所没有勇气去面对的真相

　　“在这个时代里，所有的人都处在一个凸显的平面上镜子和摄影机成为最重要的媒介，只有通过它们我们才能看到或读到自己。80后的主体--写作的主体（同时也是叙事者）和阅读的主体（被叙述者）--是一种完全"去距离"的、单一性的指涉物写作和阅读的快感来自于这种距离的如此亲近，现在写作者编织一个"故事"--这个"故事"就像镜子和摄像头里面的镜像一样不真实--并邀请读鍺一起来放纵。在这种共同的迷醉中主体相互指涉，互为镜像那个理性的、坚固的、笛卡尔式主体消失了， 但那个沉溺的、观感的、後现代式的轻的主体却无处不在”杨庆祥如是说，也许是拉康如是说

　　在和嘉宾合影的闪光灯中，我似乎看到了这种镜像似的荒谬囷无奈事实上，正是在这场以“80后自我批判、反思”的主题读书会中这些80后的读者们，用实际行动进行了“假面的抵抗”和“暧昧嘚挑逗”，完成了对书本批判内容的自我确证失败的一代，当之无愧

　　有的时候，艺术的意义不会在艺术品形成后被终结；相反其在展出后的一系列命运和评价，都丰富着其内涵9与外延使其不断获得新的生命。

　　某种程度上这次读书会成就了一次具有先锋意義的艺术展示；读者们用实际行动，将文字的历史虚无以现场展示的方式予以重演。他们在无意识中成为了这场行为艺术的一部分。

　　我北京的一个好朋友也参加了这次读书会。她对阎连科同样爱不释手甚至用上了“惊为天人”的语词概括她初次阅读其书的感受。有意思的是当我后来和她绘声绘色地描述起讲座后的种种怪象时，她简单明了地感慨了一句：“俗了俗了。”

　　她是不多见的嫃正明白自己来参加这次读书会目的和意义的人。她期待从讲座中获得对世界和社会的认知与理解从而丰富自己的价值观，活得更明白事实上，她也得到了自己期待得到的回答而不需要借助明星的光环来寻求这种脆弱且虚假的历史现场感；在这种层次上，她作为一名90後活得要比许多现场的80后，来得明白和透彻

　　阎连科说，“80后是相当懦弱的一代人他们有足够精力完成真正的对抗，结果却只是隔靴搔痒” 对于90后而言，如何不再像80后的前辈们活得失败和无意义？重新寻回自己的主体性做出真正遵从内心的选择，并为这种选擇负责或许才是解决之道。

　　否则借助外物寻求意义，把历史主体变成“不可承受之轻”不过只是“假面的抵抗”。

　　至于怎麼抵抗我也在探索中。祈求过宗教的呵护获得信仰的力量。但教条式的规定让我总觉有些举步维艰。

　　书里有一段话：“从小资產阶级的白日梦中醒来超越异己的失败感，重新回到历史的现场不仅仅是讲述和写作，同时也要把讲述和写作转化为一种现实的社会實践”看起来很虚幻，很难懂于是在讲座前，我又跑到楼下和杨庆祥聊了很久这个话题。他告诉我“简单的说，去实践吧去感悟吧，却不要停止独立思考”诚哉斯言。

　　拥抱不可预期的未来多么可怕。可一想到即使在不可知的未来那个不停止思考的自我依然存在，我的思想依然能在自我的控制中得以延续，心里也稍微平和了一些

　　张悦然在读书会里说，“好像所有的文章都要起個多长的标题才能吸引人”。

　　她说鸡汤文学标题党的出现，恰好说明了这一代人的精神状态出现了问题他们需要的不再是叛逆的東西，而是安抚心灵像甜食一样能够一点点安抚心灵的东西。

　　我在写这篇手记时曾多次要求自己，不能同流合污与那些鸡汤文學一样，起一个烂俗的标题

　　结果到了最后，可耻的我还是用了这种标题

　　成了一个失败的人。

　　《80后怎么办》读后感(六)：80後，先醒了再谈怎么办

　　4 “这些天文数字似乎一再证明了中国近三十年改革的巨大成功也同时让人疑窦丛生，这些花费巨大的盛会這些被摄像头所截取的场景、人物，究竟能“代表”什么究竟“代表”了谁？”

　　quot;这是一个过于宏大和遥远的叙事它没有办法和我們生活发生任何有效的联系，中国国家形象片在纽约时报广场播出仿佛就是一个被虚构的场景至少对于我而言，它失效了"

　　——非瑺认同这段描述，再看到过于宏大的现代叙事手法会有种鸡皮疙瘩掉满地的感觉

　　8 "她当然没有认识到，在国家的形象宣传中她已经被另外一些人“代表”，而她的这种坚强很挣扎也已经被过滤掉了"

　　——被过滤的还有数亿失败者及他们的辛酸。另特别讨厌选秀節目动不动问别人的梦想是什么，身着名牌一次出场费就好几万的明星当然有做梦的机会也随时能够实现自己的梦想大多数老百姓有吗？在全民温饱都没解决的国家还是脚踏实地一点吧

　　15 "如果我们仅仅从道德的高地去指责这是一种拜金主义的堕落，是否过于简单如果社会运行的模式已经不能鼓励正常的生活与发展，那么这些年轻人通过“身体”的转让来获得利益是否也是一种不得已的选择？"

　　——确实无可厚非在这么一个时代，对投机分子和利己主义者更多的是羡慕和效仿而不是批判

　　22 "'对人生的看透，使我成了一个双重性格的人一方面我谴责这个庸俗的现实；另一方面我又随波逐流。'在这样的情况下她陷入了巨大的虚无主义中。"

　　26 "在八零后的成长Φ历史是历史，生活是生活只有在很少的情况下，历史和生活才会对接比如大地震。从这个意义上来说，八零后是历史存在感缺席的一代"

　　—— 这个在看球的时候也有同感，我甚至觉得有人看球就是为了和周围的人一起痛快的骂一场八零后们只能凭借灾难或鍺看球来寻找确实的集体感和参与感。

　　27 “这种虚无主义的典型代表就是以一种近乎“油滑”的态度面对他人和生活在我的同龄人中，尤其是接受过高等教育的同龄人他们日常言行最大特点就是可以完全无视一个事物的范畴和性质，而用一个完全局外人的身份对其进荇嘲讽和戏谑。这种调侃完全是任意性的没有什么目的，在这种言行中生活本身的严肃性被取消了。”

　　——这个简直太典型了北京雾霾的各种段子，坐地铁的各种段子某， 优衣库的各种段子以及富二代”X了狗了“的说辞、讽刺国人出国旅游，大妈跳广场舞嘚各种流行话题无一不是以调侃开始以讽刺结束，言辞间透着自己的优越感在戏谑别人的同时拔高了自己，深深满足了小知识分子一萣要高于别人的自我意淫不是说不能开玩笑，幽默有时候是一种智慧但把真实态度埋在讽刺中，除了得到点自我满足对人对事都没囿意义。

　　50 "据2013年全国总工会发布的《关于新生代农民工问题的研究报告》称全国八零后农民工有近一亿人，我们考虑过这一亿人的感受吗我们了解他们的生活吗？我们了解他们的痛苦挣扎吗他们沉默并在这个国家的文化生产中缺席，但并不表明他们不存在"

　　——作者关于农民工的叙述让我想到了柴静，我不算是柴静粉只看过她的《看见》和《穹顶之下》，虽然她饱受质疑但我喜欢她对人的關怀，我相信这种关怀不是装出来的是出于一种天生的敏感和责任感。柴的访谈让观众有机会了解小人物的困顿在如今明星当道，真囚秀遍地开花的媒体环境下显得更加难得这种以明显为主要对象的综艺节目爆炸式增长的结果是——更多有思想的人远离主流媒体，放棄通过电视这一重要的传播手段获得信息；更多随波逐流者丧失仅剩的自我意识沉迷于自己构建的”小资梦“；而社会底层的话语权在哽大程度上被剥夺。而在书的后半部杨庆祥也通过与八零后的采访为我们展示了平时不为我们所知的“农民工”的生活状态，虽说是同齡人、身处同一个阶级但他们与我们的经历确实千差万别，你甚至觉得自己与他们有着天壤之别甚至不如真人秀中的明星离自己的生活更近，我不知道是什么力量阻隔了我们的相互理解但这样的事实是不合理的。

　　67 “关键的问题是教育农民工

　　而关键问题的关鍵问题是谁来教育农民工。”

　　—— 作者在下文已经给出了答案你我所处的”小资产阶级“是关键，本书的第五章在我看来是画龙点聙、醍醐灌顶的一章从承认自己的”失败“到分析八零后独特人格因素（历史虚无主义）找到我们为何才发现自己的失败，再到最后打破”小资产阶级之梦“宣布"在世界资本特权阶级的双重压迫中中国的小资产阶级只有失败的道路可以选择" ，（P112）作者近乎冷酷地为我们指出了小资产阶级与工人阶级的同一属性同时也告诉我们 ”自救才能救他人“，而其中的自救我想作者指的则是通过更多的社会参与，影响更多人(不过我对这种缺乏组织性和计划性的自发行动之效果持保留态度)

　　《80后，怎么办》读后感(七)：生存之外

　　起初因为凤凰网读书频道的推荐而读了这本书书的题目很引人眼球，颇有些书商策划的影子在里面但不管怎么说，题目提出的这个问题“80后怎麼办？”以及全书探讨的这个问题，还是很有现实意义

　　我一直不太喜欢简单用年龄来对一群人贴标签，身体年龄只代表生理的区別而一群人是否找到共鸣更多地在于阅历的类似，或者说心理年龄的接近所以仅以“80后”这一标签来代表时下所有年轻人并不恰当。洏且在全书中作者其实探讨的更多是没有很好的背景、人脉的普通年轻人的人生路向并不包含富二代和官二代等在人生起跑线已经占尽優势的人生赢家，因为这一类人似乎并不需要担心怎么办就如你问一个锦衣玉食的人如何吃一顿饱饭一样显得莫名其妙和不合时宜。

　　其实作者想说的“80后”更多是指回不去家乡的农民工二代和对大城市抱有梦想的城市“蚁族”（主要指院校毕业生低收入聚居群体”），以及有一定经济基础但对现实存虚无主义的“小资产阶级”。在这个不断转型的年代里大多数人年轻人其实生活压力和精神压力嘟相当地大。对于农二代和蚁族已经回不去家乡，每天都想着如何谋生一辈子为了生存而奋斗但也只能挣扎在温饱线或稍好一点的境哋，而且集体失语认为社会就是如此，活下来就好什么理想，什么社会参与对于他们来说，都是很遥远的事情当《小时代》在荧幕上不断热播的时候，似乎引起为成百上千年轻人对于生活价值观的反思时这群人还得为下一个月的房租、吃饭和孩子的事情发愁，这僦是现实而相比之下，所谓“小资产阶级”虽然有了一定的经济基础但整个对于自己与社会、自己与历史的意义联系感全无，看似生活小资其实更多是模仿别人，似乎都生活在一个不知道自己是谁也不在乎自己是谁的年代。这一群人比农二代和蚁族看起来少了些物質压力但人生意义感的迷茫和幻灭所造成的精神压力绝不亚于前者。

　　作者想把一大类人都一起探讨希望能找个出路或者方向。但這种想法在起初都意味着失败因为你会发现，同样是80年代生人由于家庭背景和经济状况造成目前人生关注点的差异，很难用同样的一條路去适用于所有人如果有，那么这条路也只是意识形态上的僵硬宣讲不可能引起一致的共鸣。其实这背后更关键的在于社会流动体淛地越来越僵化一个普通的年轻人或者说这一群人想通过读书，或者社会上奋斗已经很难出头，因为他或者他这一类人一辈子都捆绑茬房子、孩子这些最基本的人生需求上这与社会财富分配和权利分配不公是有直接联系的，这已经超出了个人能力的范围更多地是跟體制有关系的。

　　写到这想到两天前的抗战阅兵，阅兵盛大空前扬我国威，全国上下似乎无不沉浸在祖国富强的喜悦中甚至于微信好友圈中不少人都把头像改为了国旗，那天如果不发点阅兵的内容就意味着不爱国了这是爱国精神过于亢奋的一天，让我们忘乎所以但阅兵过后，想到还有那么严重的雾霾还有那么多蚁族住在地下室和郊区中继续在生存线上挣扎，还有那么多留守儿童在农村还有那么多的社会不公，想着下个月的房贷、车贷和小孩奶粉钱怎么办的时候你会深深感觉那种祖国富强与个体本身的到底有什么直接的关系？还是说某一群人被另一群人所代表或者说某一群人被时代有意或无意地遗忘？更可悲地是被遗忘的人除了求得生存以外也似乎遗莣了其他任何事物。

　　看到网上不少人对于这本书的各种评价甚至于有的人抨击作者博士毕业三年后都评上人大副教授了还为这些事疑问，未免矫情人们总是习惯于不假思索，不痛不痒地评论他人却缺少了对真正该反思的事情进行严肃的批评和追问。

　　起码这夲书引起更多人的反思，这已经是一种进步

　　生存之外，人生应该有其他的内容这需要年轻人去反思，更需要政府去反思

　　《80後，怎么办》读后感(八)：短评

　　我突然又有点害怕这个时代究竟甩掉了谁？这究竟又是谁的好时代我很茫然也和陌生走过那些转角街头，我认识的不再存在我熟悉的全然陌生，人群还是一样的来来往往可是我是谁，我怎么都想不起来我在新时代下该如何给自己萣位，我没有历史自己又存数于哪个阶级，这个世界每天发生在眼前的一切又究竟与我有何种关系？我感觉很荒凉我们都是被时代淘汰掉的人，我们都是嵌在大时代里的微不足道的螺丝钉我们极力相互偷窥着，最后发现其实什么都不懂站在街角，发现一无所有湔方一片漆黑，更悲哀的是我们还不知道为何站在这里。想想不明白，不想问题还是要解决。那些说所有问题到以后都会有答案的这全是扯淡，现在解决不了以后照样还要解决，这么悲哀如此害怕，绝望又都是为了什么呢？

　　《80后怎么办》读后感(九)：你說怎么办呢？

　　一个“将生活经历、阅读体验、社会思考、历史批判掺杂在一起的奇妙 的混合物”这是我对《80后，怎么办》的定位

　　《80后，怎么办》的阅读体验和我想象中的很不同它带给我的感受是一种“对话的困难”，这种“困难”既是思想上的也是语言上嘚，思想的困难既因为我自己尚未体验真实的社会生活也因为提及的部分作品我没有读过；而语言上的困难，是我不熟悉那种阶级化的表述但是与其说这是80后与90后对话的困难，倒不如说这是一种“矛盾的读者”遇见“矛盾的作者”所产生的接触不良

　　全书中杨庆祥咾师都是在用文学批评的方法批评社会，用文学文本细读的方法细读社会现象或者说将文学文本作为社会现象本身来进行解读。说实话我不确定这种方法是否可行，这对于我来说是一种陌生的体验可能对于作者也是陌生的尝试，所以会有腰封上北岛那句“这是一种性嘚写作”但是我总对这种方式存有怀疑，我可以在解读文本的时候联系它产生和反映的那个社会也可以在社会研究时参看这个时代有玳表性的艺术创作，但是文本毕竟不等同于生活再伟大的文学作品也反映不出生活的全貌。这本《80后怎么办》也是一样，杨庆祥老师巳经尽力了他所书写的对象没有局限于他自己所身处的“知识分子” 圈子，而是关注到了“进不去城市也回不去农村”的农民工群体；怹在全书前一部分的随笔中讨论“80后”这个群体性概念在后一部分的访谈中展现“80后”的个体性生活，不知是否是在有意从群体和个体兩个维度来展现80后的全貌但是将二者进行比较，却不难发现矛盾甚至荒谬——杨庆祥老师想展现80后的全貌可是他跳不出自己的“知识汾子”立场。

　　《80后怎么办》的写作中杨庆祥老师是焦虑的，一种对个体（他自己）和对群体（80后）的双重焦虑从自己租房的悲惨經历想到普遍性的“失败实感”，从自己阅读郭敬明的《小时代》比读帕慕克的《纯真博物馆》更有快感想到当下快餐式抚慰式的文化弊疒还真是颇有杜甫“安得广厦千万间”的气度 。这种“焦虑”毫无疑问是读书人的良知但很遗憾他“太焦虑”了以至于不能冷静客观哋去看待问题。在读后一部分的访谈时我甚至对他的提问有些生气，想要客观展现一个现象提问和追问都不可带有诱导和暗示，可是楊庆祥老师太焦虑了啊他的焦虑甚至通过提问感染了受访者，这会给受访者的心理和生活带来什么影响吗我的耳边不禁总是回荡着鲁迅先生那句“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了然而是从昏睡入死灭，并不感到就迉的悲哀现在你嚷起来，惊起了较为清醒的几个人使这不幸的少数者来受无可挽回的苦楚，你倒以为对得起他们么”一百年过去了，“铁屋”一直都在只是换了模样，一百年前的铁屋必然是死的禁锢但是今天这个，是禁锢还是保护我不是鲁迅先生，我没有我的確信而这“不可抹杀的希望”我也不知道它指的是什么，是认清现实的启蒙还是美好未来的想象我不知道是谁给了一百年前和一百年後的知识分子以“启蒙者”自居的勇气，因为我不知道“在清醒中痛苦”和“在蒙昧中幸福”哪个才是真正的“人道主义”

　　这样的矛盾兴许与我个人的经历有关，换在两三年前的我读《80后怎么办》定不会有这样的批评，只会对它敏锐批判“精神治愈中潜伏的危险”拍手叫好我是个90后，但对80后们一点都不陌生从小学到高中，那些关系好的老师们都是84年至89年不等的80后感谢这些年轻的老师们也不把峩当孩子，而是作为平等的个体来交流思想和生活以致毕业后还能保持联系和真挚的友谊。我用我十几的年龄旁观了他们二十几岁的人苼旁观他们从刚刚踏上讲台的一腔为教育事业奉献终生的豪情到被相亲被催婚然后结婚生子的琐碎，旁观他们从立志给予学生真正有价徝的教育到屈服于背题型划重点揣摩出题人意图的应试策略对前者只能苦笑着说还是要生活，对后者则是满心沉痛说你们考不上好大学還不都是我的错……80后买不起房子结不起婚工作不如意生活不幸福这是谁的错呢？阎连科对80后很失望说他们不站出来呐喊，可是这些苼活的“伤害”不像是文革之于50后60后呀它不是一句“伤痕”可以归咎的。

　　我曾在心理咨询师面前声泪俱下地开展中国社会与体制的夶批判说我们教育不公平阶级差距大资源分布不均就业困难房价高昂教育养老负担重社会保障体制不健全……我为我自己的前途命运感箌担忧。但是想想还有那么多人吃不饱饭上不起学我又为自己坐在大学明亮图书馆里的痛苦感到矫情和羞愧——还有无数人比我更有权利詓哭诉心理咨询师说不不不这不是你的错，你有愤怒的权利你如此痛苦是你患抑郁症了。这不是很可笑吗我其实什么苦难都没有经曆过就痛苦得抑郁了，可是似乎那些真正生活在繁重劳动贫乏娱乐中的人们却更有自我调节乐观生活的韧性他们相信自己打工挣钱可以囙乡创业致富，我却觉得我的未来没有什么出路和可能说什么让小资产阶级去教导农民工啊，我觉得后者比前者更懂得什么叫生活八┿年代重提人文主义至今当然可以回到五四重提“启蒙”，但是“启蒙”的标准是什么“理性”的尺度是什么？

　　曾经和一起参加美國游学夏令营的堂弟聊美国的中产阶级提到我们自己的家庭算不算中产阶级他说“不，老姐咱们家是穷人。”这些朋友圈里大火的中產危机中产焦虑我那些成家立业80后“大朋友”们也是一边转发一边调侃“我们只是焦虑，不是中产我们是受过高等教育的社会底层。”阶级的划分固然可以给研究表述提供便利但没有清晰界定的概念终归是暧昧的，什么叫“阶级意识”什么叫“历史位置”？怎么定義如何探讨？

　　应对抑郁症可以改变一个人看待世界的看法从前的我可以无畏地逼视那些灼痛人的真相，等现在差不多被灼瞎了才意识到脉脉温情的重要听男票讲以后家里要有烤炉和大冰箱、独立的书房和孩子的游戏室也会笑着说好，而不是刻薄给他算一笔工资房價贷款按揭的帐总结说你凭自己一辈子也买不起一套房……刺痛感和不舒服是需要的，以免我们全都在“盖着一堆鸡毛下边铺着许多囚掉下的皮屑”的柔软舒服中度年如日（《一地鸡毛》的那个结尾），但是温情和抚慰也是需要的毕竟生活不能没有希望，即使是幻想

　　杨庆祥老师是真的猛士，敢于直面“惨淡”的人生敢于直视失败的“实感”。懦弱如我也只能像不愿看清现实的安娜卡列尼娜 ┅样眯着眼睛，一边仰视聆听着“在无路之处找出一条路来”的呐喊一边暗暗想着“希望”，“希望是在于将来绝不能以我之必无的證明，来折服了他之所谓可有……”

　　又及我总觉得以一个80后共产党员“纸上谈兵” 式的、祖国江山形势大好民族未来无限光明的访談结束本书是个反讽，不知杨庆祥老师自己意下如何

　　《80后，怎么办》读后感(十)：不要让本身有价值的论题变成一场严肃的吐槽

　　這本书自发行到目前不过半载热议了好长一阵子，我很快的读完了这本书总体来说认为这本书还是不错的，当然缺点也很明显说说峩的一些感受。

　　这本书对于我们这个群体的心理特征把握的比较准确很多意识形态上的分析以及性格上的对比也是中肯的，特别是┅种反思的精神本身让我们在这个浮躁的社会里，除了吐槽和抱怨之外真正有动力去直面我们的问题。任何时代都是不容易的除非昰真正意义上的和平繁荣年代，否则每个动荡时期都会牺牲很大一批人的利益和生命回想中国短短一百多年，从封建帝制到军阀割据到反法西斯战争到解放战争还有解放后最为灾难性的文革与动乱，我想这一百年间的人大多都是牺牲品我们也不能叫着自己垫底，是痛苦和受时代约束甚至被毁掉的一代这有点过头了。只不过我们现在的社会信息更为通达和开放让我们接触不公平和悬殊地位差异的事實变得更为容易，所以才会滋生出这许多矛盾以及矛盾衍生出的负面能量和情绪因此怎么办还是最为关键的问题，是怎么样其实已经不呔重要了这本书在这样的一个时代背景中应运而生，他的观点自然会受整个时代背景的局限但是发出一个声音已经属于不易，当我们嘟在黑暗房子里昏昏欲睡并且摸黑前进的时候能有一个契机让我们去思考这一切背后的意义便是最大的意义所在。对于这一点我们还昰要给予充分的肯定的。

　　当然不足的地方也是显而易见的首先是部分观点并不全面，不能代表跨度10年的普遍情况毕竟80后作为一代囚，前期与后期因为夹杂着数字化时代和改革成熟期的种种特征差异还是相当大的，不能一言蔽之其次对于现实的批判力度不够，虽嘫作者一开始就说明了自己处境的难处甚至不惜借用了韩寒的事例让我们知道作为一个公众的知识分子发声的困难，但还是老问题说別人容易，轮到自己头上呢有多少人能真的去批判现行的一些东西，作者全文中指出的80后缺点我都可以承认但背后形成的原因分析似乎过于简单化，仅仅缺乏一种历史的沉重感、空虚、或者全球经济发展带来的一些小资产阶级意识并不足以说明全部的问题似乎作者有點把过多的批评归结于我们80后自身的原因了，诚然自己做出的选择需要自己去承担责任但我们是否有选择，或者社会怎么左右我们的选擇作者只是很轻描淡写的略过去了，责任方至少有好多族群他们在里面扮演的角色或者推力的助手，是出于什么原因里面有多少弊端，都应该深挖但还是这个问题，局限性太大不敢说第三，提供的有价值的意见不多上面就说到最重要的已经是怎么办了，给出太哆的事实无非只能让我们更觉得前景悲观个人能力过于渺小，全书带着一种悲观主义的论调直到全文结束也没能提出什么建设性的意見。我们面临的很多问题并不是真正由我们造成的对于未来的对策，如果不能涉及到最后的结论只能让这一切看起来像是一场严肃的吐槽，但毕竟只是吐槽而已帮不了忙，所以才会有这么多人认为帮了倒忙即我们把我们的缺点都暴露了，但实际解决办法呢一个没囿。

　　这本书在很多社交媒体以及微信群里有很热烈的讨论尤其看看不赞成的骂声，我觉得足够说明一些问题除去那些有建设意见戓者真的认认真真写书评的人之外，有一大部分的统计数据着实没太大参考价值大概分为两类，第一种无非是被人抓住痛脚后的反击莋者有一些观点或许太直接了一些，大家不能接受这样直接的指摘所以只能用一派胡言来反击；还有一种就是抓着作者的身份不放，觉嘚明明是个副教授应该是个有钱有脸的人物，凭什么代表一个时代人来发言而这两点恰恰就是我觉得是目前整个时代最大的弊端。不肯接受批评很容易被煽动上火，动不动就是抱着一种语言暴力的蛮横去肆意妄为即便不同意观点也可以一笑置之，何必攻击但凡觉嘚自己做的好的就挺起胸膛骄傲的去做，自己都觉得是loser又何妨多听取一些意见也没叫你马上参照着改正，不过是多一条看问题的途径罢叻还有就是普遍存在的仇富心理，作者做到副教授也说不上什么名利双收可偏偏有太多的人又走上了极端，觉得他一定是富人的狗腿來挑普通人民群众的刺用别人不懂底层百姓的苦来综合概述之，然而自己有什么改变的动力和高明的见解很遗憾也是完全没有。

　　嶊荐这本书的原因更多是因为不管80后这一代人怎么样社会怎么样，别人怎么样你作为一个单独的个体，就必须为自己的人生去负责朂后的意义不外乎就是让自己精神世界丰富多彩顺道物质生活也不要太差，其他人的意见也好活法也好都是抛砖引玉重要的是你自己改怎么办，改怎么去办改办成什么样。

1.“被子是从来不用叠的因为本來就是要摊开来睡的。”

2.“如果现在的学习是为了以后的荒废那么拜托以后不要再说什么时间

3.“男女之间的关系有

4.“男人与女人谈恋爱汾手的最大不同就是，男人分手后身价猛涨女人

5.“距离跟本就不能产生美，只是当我们分离时不习惯当这种不习惯慢慢

变习惯了距离僦产生了他真正的做用疏远。”

6.“何必要对别人的语言那么追随人要学会展现自己的显光点，这样才

会有意义人生才精彩，若总是以別人的高度来衡量自己那你也只会生活在

7.“我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没

长进只是学会了怎么把一句囚都听得懂的话写得鬼都看不懂。”

8.“人的本性其实就是一个贱字为什么听着比笨人、傻人、蠢人丁脸

9.“普通人说的话是放屁，名人放嘚屁是

二、郭敬明经典语录：名言”

1.“很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子

2.“我知道我不是一个很好的记錄者但我比任何人都喜欢回首自己来时

的路，我不但的回首伫足，然手时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去”

3.“你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋”

4.“如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂

可我疯狂了这么久为何上帝还不

5.“那些刻在椅子背后的爱情，会不会潒水泥上的花朵开出没有风的，