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由一块匾说起
“济善扬真”——由一块匾说起
在我的办公室,最醒目、最引人入胜的是,墙上有一块装裱精美的匾,长2.8米,宽0.8米,匾上书写的四个大字“济善扬真”酣畅浑厚、飘逸洒脱。
今年3月,得知我们律所将搬迁新址,为布置我的新办公室,我拜见多年挚友著名书法家黄君先生。
和黄先生品茶闲聊中,我向他求字一幅。黄君先生问我书写何字,我们便展开讨论。令我吃惊的是黄君先生竟然对法律、律师见解很深。他谈及去年一事,人民网记者采访他,主题竟是“书法之‘法’与社会之‘法’”。突然他问起我是否悉闻律界著名人士钱卫清先生,于是,我们便谈起了这位有过四级法院工作经历的巨匠律师和著名书法家。当谈及钱先生为北海律师团题字“铸我精神”时,黄君先生感叹道,当今中国亟需法治,要让法治理念和精神深入人们之骨髓。于是,他突然兴奋说道,有了,就写:铸我灵魂!继续道,你们律师就是要通过个案、通过宣讲、通过文章极力将中国法治之精髓深深地种植于人们心中。听了这番话,我惊诧之余,连声说好好。
而后忙碌奔波之余,也常常想起此事,深感黄君先生题字虽寓意深刻,然总觉得该副字一旦挂在办公室,恐怕让人茫然。
一个月前,我的办公室布置基本妥当,就差黄先生一幅字。联系得知黄先生一直在外讲课、举办个人书法展非常忙。在电话中,黄先生只问了墙面多高多宽,又问对书写什么内容有无新的想法,我说容我再想一想。以后十多天,我有点时间就在冥思苦想写几个什么字最佳,既想诠释律师工作的特点,又想用中国传统文字表达。我深感这一幅字的涵义,她将是伴随我以后律师生涯的座右铭。
终于等到了黄君先生电话:字已写好,来取。我几乎不假思索断定是“铸我灵魂”。来到黄先生家后,看到的是“济善扬真”四个大字,我异常高兴!这幅字凸显黄先生的书法功力自不必说,关键是这一幅字诠释了中国律师深刻而丰富的内涵,完全符合我心中所想所求。我异常感动!醉心于书法理论研究、奔波于书法历史讲解、静心于书法精品创作、繁忙于书法作品展示,我的挚友,书法名家黄君先生为我写下这几个字,完全超越于纯粹书法之外,置身于中国律师体验之中,深深悟出:中国律师就是要救济善良,接济贫困,揭示真相,还原本来。
人生在世,谁都有可能遭遇危难和困境,谁都有可能成为弱者,如果我们在别人危急的时候不援手,如果我们不能引用证据,揭示真相,还原本来,彰显正义,哪能堪称中国律师!
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&晓江日于北京运河湾
书法之“法”与社会之“法”——访著名书法家黄君先生
艺术是社会的存在之一,艺术中有“法”,它与社会现实中的“法”虽名同而实异,然而著名书法家黄君先生却在两者之间谈出一番见解来。请看记者梅淑娥对黄君先生的采访。
  问:黄先生,您不但是著名书法家,同时也是诗人、书法理论家。能否结合书法谈一谈有关法治的问题?
&&黄君:这个题目太有意思了!书法之法与社会法治之法有着十分有趣的联系,不仅可以进行比较、探讨,还能从中悟出一些深刻的道理来。
  问:那么先请作比较性探讨。
  黄君:书法之“法”属于艺术创作的规约,它的目标指向是书法家有效地展&示、流露自己的心性、精神,反映个人的审美追求。社会法治之“法”是一定阶级社会内被强制执行的现实社会人的行为规约,它体现执行法律阶级有关社会秩序,以及人类行为价值的观念。书法之“法”由书法家通过主动学习、训练达到熟悉、把握,最终目标在超越一切既有之“法”,形成书法家个人的一己之法,它的过程是从入法、守法开始,到达破法、自法的终点。社会法律恰恰相反。它首先从立法开始,必须建立统一、规范的法律体系,然后强调全社会的共同遵守,而最终目标是要达到全民守法,体现法律的尊严和权威。书法家以能否自立门户,超越前人为重要的价值标准,故艺术史上有所谓“守旧”和“创新”两面,而且一致认可艺术必须创新。“法律”在现实社会中以执行是否严格为重要的评价标准,在既有的法律面前,没有哪个人会称赞犯法和破坏法规者。
&问:是否也有相通或相同之处呢?
黄君:有。我们至少可以从三个方面来探讨。
第一,无论书法之法还是社会之法,都是实践经验积累的产物。就书法而言,“法”的基础是长期以来中华民族对汉字书写经验的积累,它既不是凭空妄生,也不能随意更改。数千年来,人们运用毛笔,写出“奇怪生焉”的汉字,凭籍丰富的经验,创造出独立于世界的东方艺术。没有历代书法家书法经验的积累和对这种经验的接纳,便不可能有魅力无穷的中国书法。从社会法制而言,任何法律条文的规定,都是人类社会实践经验的反映,只有当人的社会活动,产生共同的价值观念,形成基本统一的行为习惯,才会产生相应的法律法规,这在发生学的原理上与书法之法有着惊人的相似。
其次,无论书法之“法”还是社会法律都不是永远凝固的。书法以创新为目的自不待言,历来书法之流变也是一个客观事实。比如晋人强调妍美、流转,追求韵致超然。到明末清初却出现以丑为美,反对妍美的趋势,傅山甚至提出“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排”这样明显对立于晋人的艺术主张。社会法律同样也随着人的价值观念、行为习惯以及生活条件、环境的改变而改变。法治的形式和内容必然与社会意识形态相适应。比如西方民族强调人的自立性,对父母、子女之间在赡养、帮助方面有关法律没有很高要求,我国“民法”则对父母监护培养子女,尤其对子女赡养父母有严格、明确的规定,体现了我们民族重亲情、讲孝道的传统。中国是一个重情感礼仪,讲道德仁义的国度,数千年来,形成了一系列有关道德方面的规约,这些规约虽然部分已经过时,应该废除或改进,但有关孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等基本道德的主要内涵仍然是维系我国社会安定、团结的重要社会资源。江泽民同志提出以“德”治国的思想,这一思想符合我国社会的实际情况,对社会主义民主与法制建设,具有重要的补充、协调作用。
  书法和法律还有一个共同的哲学终极——道。这个“道”对于我们东方民族来说,具有特殊重要的意义。所谓“道可道,非常道”,其中有精,其中有物,它是我们民族长期以来对宇宙自然终极关怀的一种诠释。无论书法艺术还是社会法律,如果能顺应宇宙自然规律,必定达到美好的境界,长盛不衰;如果违背自然规律,则必然自损自灭,不能长久。具体而言,如书法艺术不能洞悉宇宙人生之道,不能适心应世,即使一时受到吹捧,终究会遭众人唾弃而失去市场。所以书法艺术家应以深入自然,了解社会为职志,以理情养性为首务,只有当书法艺术与书家本性融为一体,并适应自然之道时,书法家的生命才会得到永生。法律上因违背自然之道而衰败、变灭的事例更是遍及古今中外。所以中国古代哲人有言:域中有四大:道大、天大、地大、人亦大,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这是天地宇宙的不变规律,无论社会、生活、艺术、教育都只能去适应、完善,而不能去违抗、破坏,否则将受到大自然无情的惩罚。
问:感谢黄先生发表如此精妙的见解。(梅淑娥&文)
黄君,号鉴斋、豫章山人,江西修水人。中国书法家协会学术委员,中国宗教学会会员,中华诗词学会理事、特约编审,北京华夏翰林文化艺术研究院院长,华夏翰林出版社及《华夏翰林》杂志总编辑。中国书法兰亭奖得主,2005年度“中国书法十大人物”之一。主编大型系列出版物《当代书法理论家著作丛书》、《类编中华诗词大系》、《当代名家诗词集》等。
已出版的学术著作:《黄君书法集》、《东方思维与中国书法》、《中国书法批评史》(与人合作)、《禅宗宗派源流》(与人合作)、《中国书法发展史》(与人合作)、《鉴斋手札十种》、《癸未小集》、《鉴斋韵语》、《甲申小集》、《鉴斋诗词墨迹》、《山谷书法钩沉录》、《乙酉小集》、《智者的思路—禅门公案精解百则》等。
本文来源: 人民网)
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装裱在十字绣中并不起决定性作用,但合适的装裱却能令一幅十字绣独特新颖,不仅能提高十字绣的艺术品味,也能起到画龙点睛的作用,可以衬托十字绣的艺术效果。如果不想花费心思在装裱上,可以到专门的装裱店进行装裱,不仅提供各种颜色的框条、卡纸,还提供各种搭配的方案以供选择,有些装裱店还配有专门的十字绣卡纸机提供个性化卡纸雕花,十字绣卡纸机自带多种雕花图案以备客人选择。 十字绣装裱的技巧
  在十字绣、卡纸、外框框条搭配中一般利用美术学中的“调和对比”中的邻近色相对比,有很少一部分用的是零度对比和强列对比。通俗一点说就是让十字绣,卡纸,外框框条三者的对比都不是很强列,这样装裱出来的十字绣整体和谐统一,三者之间色彩的色调、明度、色相、纯度等有一定的差异,达到衬托的作用,如,绿色的十字绣可以选择黄色的卡纸或外框;也有的卡纸、外框的颜色和十字绣的颜色形成鲜明的对比色,两者之间有明显的反衬,如,红色的十字绣可以选择黑色的卡纸或外框等。
  卡纸和外框的形式一定要和十字绣的内容统一一致,其形状和雕花能加强和陪衬十字绣表达的主题。一件好的内衬卡纸和外框本身就是一件很好的工艺品。比如一幅简单的线条画。用最简单的装裱方式,如无框。或者只装上种造型简单,如直线小边框。加卡纸也不用雕出过多花样,单层就行了。古典十字绣画面可以装裱复杂一点,双层卡纸。外框选用欧式或宫廷式造型框条,如复杂花纹的金铂框。还有一些图案复杂的抽像画十字绣、静物花卉十字绣可采用贴玻璃悬浮装裱,让十字绣与卡纸拉开距离以显出立体感等。 十字绣装裱的技巧
3、十字绣整体风格
  十字绣内容上讲,如果是欧洲风格的话,就要选择具有欧洲传统的外框和内衬卡纸风格,具有中国特色的图案,就需要采用中国特色的外框和卡纸雕花,如中国结、中国传统的窗饰图等
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