长歌万里情_百度百科
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《长歌万里情》是一部以中华多民族之子的心声和歌声为经，以各民族大众的生活乡情为纬，以九十年代的音响技术为工艺，用真山真水、真人真马、真歌真舞一片真情编织出来，带着典型的中国边疆风格特性走向世界的灿烂的艺术长卷。类&&&&型合唱组&&&&曲十万里路歌与情
为完成《长歌万里情》，夫妇付出了满腔心血，行前精录了近百首多民族歌曲，摄程十四万二千里，容三十多个擅长音乐的民族群众20万人次，动用了3万多匹马、牛、羊、驼，共历时三年。被专家、权威及《人民日报》等评赞《长》片是“壮行边疆十万里，高唱民族百首歌”，的“壮举加创举”。老少观众说它“是贴近大众的多民族艺术精品”。歌飞十万里，景闪十万里,情传十万里，《长歌万里情》共十二集，每一集中在散文诗朗诵的江河中托驶出六首多民族的精歌之舟，每一集都以情贯穿始末。
一、十万里路歌与情
总括性地勾绘了通过在多民族哺育下成长的满族歌唱艺术家、书画家所代表的一代艺术人其“艺术向高峰攀登，生活向底源深游”的执着追求。介绍了《长歌万里情》录片动机：通过走十万里路、唱十万里歌答谢各民族父老的哺育深情，进而弘扬多民族博大精深的绚丽文化。点示了自筹资金、自组摄制组，进行空前艺术远征的民族痴情。展示了十二集中各地多民族生活和歌曲的华彩片段，并展现了与“长歌人”们以“磕长头”朝圣般的净心精神以跋涉万水千山的艰辛历程。
（附注：本集所含曲目《我的情有多长歌有多长》）
二、高原雪域情
在这一集里，藏族人民神秘而多彩的人文风貌、自然景观与多种风彩歌曲的演唱都有展现。当年房东老阿妈的深情，一位藏族姑娘含蓄而又执着的爱。藏族男子汉性格如雪山猎鹰般的翻舞、千万神骏的奔腾，歌颂真诚友谊的飞骑英雄的传奇。展示在人们面前的还有各大名寺法事文化的隆重和博大，各地区不同舞蹈和服饰艺术的斑烂多姿；珠穆朗玛峰、岗底斯山、雅鲁藏布江的雄奇壮丽，雪域高原那无处不在的圣洁氛围，那里豪情似酒、亲情似酒，使人意醉神迷。
（附注：本集所含曲目《猎鹰》、《格桑姑娘美》、《喝一口雪山上的清泉》、《雪山的眼睛，送行的歌声》、《高唱酒歌》等）
三、天山丝路情
为什么多次来新疆和各族兄弟姐妹探访欢会？这又是深情所系也是个情爱之谜。你如果想着游侠，你的歌就不仅豪放、深情、而又幽默、风趣。“花儿为什么这样红？”因为这里有“阿依古丽”、“阿娜尔汗”、“阿拉木汗”、“碧帕尔姑娘”的生活和艺术形象的美丽，这里有天山丝路上各族风情：维吾尔大果园的丰收“多兰盛会”；古老喀什“大巴扎”的今又繁盛；哈萨克族的“刁羊”、“姑娘追”；塔吉克族鹰笛高奏的节日狂舞；帕米尔高原的冰峰驼群；穆罕默德墓园的圣洁虔净；博格达山和“魔鬼城”的壮美神奇……。
（附注：本集所含曲目《阿娜尔汗姑娘》、《阿拉木汗》、《祝朋友平安》、《碧帕尔姑娘》、《花儿为什么这样红》、《塔吉克牧人之歌》）
四、石林彝乡情
这里是神话之乡。促使着“阿黑”要无数次和阿诗玛故乡人进行情感交流。还记得音乐神话电影《阿诗玛》中阿诗玛和阿黑情意延绵的歌声流传了多少年吗？每到石林神境使人都浮想连篇。和几十年前的老友们洒泪重逢，和今日千万个阿诗玛和阿黑们歌舞欢聚；那随天幻化的石林和长湖边，真是景美、人美、情更美呀！人们会听到痴情者高唱着他自写的歌《我的心留在了石林》，会听到《阿诗玛》传说中的那些熟悉而又新颖的歌声，撒尼人高喊着“我们的阿黑哥又回来了！”一句话胜过千言万语。在万年耸立的大小石林“乃古石林”的奇峰异飘荡着一缕缕迷人的回声。
（附注：本集所含曲目《阿诗玛你在哪里》、《马铃响玉鸟唱》、《我的心留在石林》、《自绣衣裙人更美》、《彝山一片绿》）
五、湘黔山寨情
在苗家和土家族的山林乡寨，乡亲们为迎接老友举杯痛饮“十二道进寨酒”，舞场歌坛艺术新秀们才华争妍。使人至今铭记着五十年代初苗族“飞歌”和苗鼓那动人心魄的音律，还请山里人动笔将“镏子”和“咚咚喹”等装饰性的伴奏乐器扶至主位来弘扬演奏，使其永传不息。姑娘们比美的全身银饰，自织的百花衣裙；汉子们狂放的镖牛；跳芦笙、斗鸡舞、龙摆舞和“毛古斯”、“大摆手”舞……这一切都在醉人的雄山秀水的环绕中呈献。
（附注：本集所含曲目《欢腾的苗山》、《苗家酒歌》、《苗鼓之歌》、《咚咚喹代代吹》、《吊脚楼的灯光》、《打不完的镏子》）
六、草原马背情
被“马背上的歌手”爱称为第二故乡的内蒙古大草原，更是他多年来纵横驰骋的天地。这里使人们缅怀着成吉思汗的业绩，回味着“森吉德玛”的忧郁，重新改编的“东蒙牧歌”和“敬酒歌”是闲逸和豪迈的交响。而“马背客”自写的被海内外华人称为“绝唱”的一曲“赞歌”，如今更增添了“陈酒浓茶”而又长唱常新的新的魅力。呼伦贝尔的虎式跤手群、锡林格勒的鹰式跤手群翻云动地,世人少见的女子跤手们的奇美英姿，万匹天驹的长啸飞奔，成吉思汗陵前的高歌壮舞，卡萨尔古堡的夕照残垣，各地“那达幕”盛会人欢马嘶的动魄场景，以及千里探访恩师“牧歌之王”的醉后长吟...令人在兰天碧野的神幻净土上迷恋忘返。
（附注：本集所含曲目《敬酒歌》、《森吉德玛》、《马背上的祝愿》、《东蒙牧歌》）
七、天涯海角情
在天之涯、海之角，在万顷南海的涛声中，使歌声也增添了一种蔚兰的色调。歌声中串现了“鹿回头”的迷人传说、热恋中的黎家儿女；桂乡兄弟民族的多种风情，万里南海那海浪、欧鸣、螺贝、椰影、渔女们的笑声……一切使歌者的演唱更浪漫无羁。“天涯”、“海角”、“南天一柱”的巨石古字，海天相连的幻美景色怎不让游子倾心长歌“天涯海角系我心”？又怎不诱发人们对艺术和人生的高远的思绪。
（附注：本集所含曲目《天涯海角系我心》、《鹿回头情悠悠》、《阿哥阿妹同声唱》、《桂香景美歌更美》）
八、云山思梦情
万里云南的多民族父老迎候着你，傣族、白族、阿佤族兄弟姐妹用酒、用歌、用舞和你欢会，超诗胜画的版纳情思，南昭大理的风花雪月，神秘的阿佤山寨，会使歌声释放奇情异彩。一张张发黄的老照片引发了悠远的回忆，凝聚了几代人忘年的友情。姑娘们狂放的甩发和跳竹杆舞，小伙子们酒后呼叫的木鼓舞，在云海之上大青树下传来了古远洪荒的“佤乐”，给你奏响的是无人能解而令人神往的谜语般的乐章……。
（附注：本集所含曲目《你好，允景洪》、《版纳情思》、《大理坝子好风景》、《重归阿佤山》、《木鼓和“江三木罗”》）
九、黄土花儿情
高如鹰飞，低似鱼游的回族传统古歌“花儿”，是九曲黄河两岸黄土高原上的奇花异葩。演唱“花儿”也是被爱称为“回族歌喉代言人”的拿手好戏，飞渡在黄河浪尖上划皮筏子的梢公们也挑大指称奇。这是指技艺，也是指情意。无论是调侃还是庄重，无论粗犷还是细腻，在老人和后生们的歌舞中抒发各种情趣，也为着表达对热情而乐观的回族朋友们的敬意。也因此把回民族独特而多彩的生活、文化作了丰富多样的描绘：乃至锻刀、砖雕、多种风味小吃及各式工艺还有武林奇技。
（附注：本集所含曲目《平川里的红牡丹》、《脚闪空绊了身泥巴》、《赶车令》、《爱上哪家尕妹子好》、《我家墙上挂满刀》）
十、白山黑水情
对于出身满民族的“八旗子弟”，自然要把最美好的祝福献给白山黑水间祖先生命的发源地。从爱新觉罗.努尔哈赤故里的辽东“永陵”，到古木环依的“赫图阿拉”古城，从男子“抓鼓”舞、女子“腰铃舞”喧闹的“苏子河”两岸，到“海青鹰”飞旋的“呼兰哈达”高峰，“汗王井”（努尔哈赤方口井）旁的怀远宁静，“老虎台”千百人齐跳满族大秧歌的动地震天，沈阳城“东陵”“北陵”的辉宏，承德“避暑山庄”、“外八庙”的盛绩，直唱到北京城恭亲王府戏台上下的欢聚和海淀满族“火器营”的煮饽饽“八旗歌”……唱了过去，唱了未来，唱了古战马，唱了“萨拉安追”（姑娘），唱了鹤飞鹿舞的乡情酒意。
（附注：本集所含曲目《努尔哈赤的骏马》、《美丽的萨拉干追》、《祝福故乡吉祥》、《满乡情》、《兴安岭和鄂伦春》、《勇敢的鄂伦春人》）
十一、京华古今情
凡是地地道道的“老北京”，都热恋这红砖碧瓦、鸽飞的北京城：北京城的风土人情，是满、汉、藏多族文化交融的多源风情。人们欣赏着北京各种门类的演唱技艺：单弦、大鼓、京戏……梨园和曲艺界的老前辈们常津津乐道这极富“京味儿”“奇活儿”的妙艺。您可听到《遛弯儿》、《养鸟》、《小吃》等京腔曲歌，也有《景山眺望钟鼓楼》等交响大律。仅京区盛景就拍摄了四千多公里，可见“长歌人”对京华古今所寄奉的浓情厚意。
（附注：本集所含曲目《景山眺望钟鼓楼》、《北京小吃》、《春景》、《遛弯儿》、《北京人爱养鸟》、《故乡是北京》）
十二、辉煌殿堂情
有志气的中国艺术家把中华民族的声乐艺术推入了世界领域，而又融用西洋技法精华丰富和升华着自己的唱艺。“我的阿诗玛不是你的卡尔门，可你的太阳也是我的太阳”！这不是调侃，这是事实。是人类艺术交流交溶的成功妙例。在鲜花和掌声的高潮中来自大自然“马背上”的艺术家，告别殿堂又回归了大自然。眼前又是雪峰、椰林、草原、海岛，又是雄鹰、骏马、美酒、宝刀，又是千人举杯，万人欢呼的舞浪歌潮…。成功的艺术远征并没有使“马背客”醉卧花丛，而又回归各族人民的情山意海的怀抱中去，他们要在无休止的歌唱和爱的奉献中追求艺术的永恒，人的永生。
（附注：本集所含曲目《我的太阳》、《阿诗玛你在哪里》、《空城计》、《登山缆车》、《祖国啊，母亲》、《赞歌》）
1932年元月出生在北平，满族人。的父亲东崶先生是位嗜书画如命的中医，有时为画完一张未成之画能气走一半病人。这种对书画的痴迷无形间也让他为孩子圈定了这样的人生座标：孩子长大后也要成为书画家。在书法上，承袭颜柳二家风骨的父亲对影响极深，胡松华也就是这样从“描红”开始，直到逐渐临“颜”、“柳”诗贴。在画画上，望子成龙心胜的父亲在六岁时便为他请了中西两位风格迥异的画师，中画师乃山水、花鸟、人物兼善的赵梦珠先生，西画师兼英语教员乃胡松华之义父毓远先生。“师从名家，其艺也精”，在两位老师的指导下，经过中西画艺幼功的双练打下了坚实的书画功底，他的书画作品从小学（北京香饵胡同小学）到中学（北京第五中学）就多次参加了当时的大小展赛，并获得了不少奖项，正是凭着在书画界取得的优异成果，1949年毕业于华北大学（今中国人民大学前身）的胡松华被调入华大三团，拿着画笔参加了文艺工作。（其实应当说，在这之前早在华大正定母校文工队时，他就已经随着客观需要而演出过秧歌剧和多个话剧了）。
如果照这样发展下去，只能不折不扣地成为书画家。然而，命运却在1950年发生了巨大的转折。这年，被选入中央访问团开始了对边疆少数民族文艺的调研并编演。时至今日，结果表明：这次选调对的一生都起了举足轻重的作用。
在少数民族地区进行文艺调研和编演过程中，慢慢接触、熟识了边疆音乐、歌舞，并对它们产生了浓厚的兴趣，常常因工作需要而饶有兴致地边歌边舞实地演出。他在音乐上的天赋和对音乐的理解迅速引起了同团专业人士的注意，也谦虚地向他们正规地学习练声方法。因此实际上他的启蒙老师应当说是，在郭近两年（）的指导下，开始真正走近、走进声乐----这门神奇的艺术领域，衍化成了他独立的声乐艺术意识，并在平常的演唱中能自觉不自觉地运用它。1952年，如他当时逐渐爱慕起前苏联阿塞尔拜疆的男高音贝布托夫的歌艺和风格——即掌握国际共通的美好声乐技法，以美化本国本民族特色的歌声之路。于是，聪慧的他，便清楚地发现自身民族生活体验与歌唱技法提高之间，应像雄鹰的两支翅膀必须达到平衡才能远飞的必要性。为了学到歌唱技法的“真功夫”，不仅在北京按照团领导安排向当时院团专家、杨比得等教授学习，又赴上海声乐研究所向博士进行了全面的进修，主修意大利美声技法。此外还在等声乐专家芸集的上海音乐学院等处博听智者之声、八方之音。
除了正规地学习意大利美声发声技法外，多年的边疆生活还让深悟：我国各民族的传统和民间演唱技艺是万金难买的丰富营养。这样的认识让先后向彝族歌手白素珍学习过传统唱艺“海莱腔”；向蒙古族传统歌师、草原长调之王哈扎布学习过古典长调牧歌的“诺呼拉”系统技法和演唱艺术；向“花儿王”朱仲录学习过回族“花儿”的成套技艺；向维吾尔族歌师阿依木尼莎、尤拉瓦斯汗等学习过古典“木卡姆”唱艺和民间歌舞演唱；向藏戏之王扎西顿珠学习过传统藏戏“真固”技艺；向苏那尼玛学习过系统的藏族山歌； 向朝鲜族传统歌师金声民学习多种特色歌艺， 其它还学习了苗族“飞歌”；撒拉族“拉伊”……所有这些，都让胡松华在演唱中结合国际美声而创造性地运用时游刃有余。
20世纪50年代中后期，在深入边疆多彩、沸腾生活的同时又渐次激发了他呼吸国际发声方法精华的迫切愿望，随多次出访演出的活动把自己的想法付诸了实践。他曾向瑞典皇家歌剧院、罗马尼亚歌剧院、前苏联大剧院、保加利亚、阿尔巴尼亚、匈牙利、南斯拉夫等十几个国家级艺术家和来华艺术团中的进行了广泛、具体而又卓有成效的交流。这样的交流无疑具有前瞻性和战略意义，因为在交流中，敏锐地捕捉到了美声发声法的国际共通规律，为他以后在中国多民族生活和审美的基础上独创自己广受欢迎的民族美声发声技法打下了厚实的基础。
其实，这样划分的学习历程是粗糙的。因为从艺50多年来，从来就在不间断地学习着，他对声乐的追求永无止境，且不说他一直与留学保加利亚的胞弟之间进行着持续交流、切磋，年逾古稀的他还谦虚地恭听大姐等的面授直传技艺。甚至连自己独创的声乐理论也不断地大胆自我突破着。进行重新建构，在最新、最好的声乐技艺实践基础上不断完善、完美着自己的理论与实践。让声乐艺术往更高、更深、更精、更细、探索性更强、辐射面更广的横纵面拓展。
从来是“砺生剑辉，寒育梅香”，经过多年艰苦努力地学习磨砺，经过多年大边疆——大内地——又大边疆的长期滋养、陶冶、铸造，终于收获了一个金灿灿的秋天。他的歌声宏亮中富圆润、豪放中蕴深情，且常唱长新，他的理论的先进、鲜活，他的书画诗词文赋所表现的意境，承载的力度都将以一个历史性的高度耸立在九州文化之林。牛顿说过“我看得很远是因为我站在巨人的肩膀上”。的确，人类文化的积淀让人类历史的车轮更快、更强地滚滚前行，和他所取得的成果也是世界的，属于整个人类。
那雄奇美妙的歌声征服了所有挑剔的听众。他先后于 1963年为我国首部音乐故事影片《阿诗玛》中男主角阿黑录制了全部唱段；参加了1964年音乐舞蹈史诗《东方红》中《赞歌》的作词、编曲和首唱，同年春在人民大会堂小礼堂参加了为毛泽东主席举办的专场音乐会的独唱；1965年被邀参加洋为中用的大型歌剧《阿依古丽》的演出，成功地饰演了男主角阿斯哈尔（A组），这从声乐技艺到表演素质及整体艺术修养等多方面高难检验上，是一次罕见的卓而不群的展示和考量，至今是声乐王国中一个神奇似游侠般的故事；1979年为曹禺大师的大型历史剧《王昭君》录唱多首歌曲；1980年举办了《、张曼茹独唱独舞晚会》，率先之举震动津、京及全国，得到包括港澳在内的20多家报刊的好评；1981年，中央电视台录制了这台晚会的专题节目《并马高歌》及以后的《为祖国歌唱》等；1981年中央人民广播电台录制了专题节目《浓郁的风格、感人的歌声》，对胡松华及其演唱的中外多型歌曲进行了全面的介绍；1983年，应人民音乐家之邀，为其创作的音乐故事影片《神奇的绿宝石》中男主人达嘎录唱了全部唱段，后在上海专门录制了唱片专辑；1986年，参加了国家性的《中国民歌大汇唱》、《世界名曲大汇唱》等演出，影响颇大并录制了专辑；1990年，参加了由北京音乐厅等主办的《中国当代十位男高音荟萃音乐会》，他演唱了美声丰满的世界名曲及风格浓郁的中国多民族歌曲，引发了观众的热烈反响。据不完全统计，年期间，先后为《雷锋》、《但愿人长久》、《祖国啊母亲》、《啊，摇篮》、《海之恋》、《沙漠驼铃》、《征途》等20余部影片录唱主题歌及插曲，年间共录制了唱片20张（套）。
这样的一种思考或许不无价值，一个不仅要能唱，更主要的是他要唱属于自己的歌，用当前的话说叫“原创”，因为只有这样才更能显示一种不可替代性。很好地做到了这点，经他创作并改编的歌曲有百余首，影响较大的如《赞歌》、《森吉德玛》、《丰收之歌》、《塔吉克牧人之歌》、《草原新曲》、《之歌》（载《人民日报》）等。 1987年以后，又写了一批新作，如《马背上的祝愿》（1990年中央广播电台推荐新歌）、《努尔哈赤的骏马》（中央电视台旋转舞台专题歌曲）、《高唱酒歌》（1987年中央电视台春节晚会歌曲）及《长歌万里情》中的《猎鹰》、《祝福故乡吉祥》、《天涯海角系我心》、《欢腾的苗山》、《我家墙上挂满刀》、《心留石林》、《版纳情思》、《重归阿佤山》、《塔吉克牧人之歌》等近百首歌曲，经他首唱并常唱的歌曲还有《草原上升起不落的太阳》、《马儿哟快快跑》、《上去高山望平川》、《咱编的歌儿用车拉》、《满江红》及《三套车》（俄）、《桑塔露奇亚》、《我的太阳》（意）、《密苏里船员之歌》、《牧场上的家》（美）、《晒牧草》（加）及日本古典歌曲《相马盆贝》、《索朗布西》等。尤值一提的是，进入九十年代以来，为答谢各族父老多来年的哺育厚爱之情，弘扬多民族音乐文化，年过花甲的于 1992年又发动一次“自我挑战”，他自筹资金、自组摄制组，用走十万里路、唱十万里歌、谢十万里情的艺术构想，拍摄多集多民族音乐电视艺术片《长歌万里情》，使艺术重奉各族人民。为此，他先期重新精录了百余首民族优秀歌曲，其中85%还是他自己多年积蓄的心血之作，此举震惊中华音乐界，也震惊了世界音乐界。在壮举加创举的《长歌万里情》中，那些跌宕起伏、快慢交替、刚柔相济、明暗互衬、强弱互补的歌曲诠释了的情感世界。“音乐是没有国界的”，那些风格迥异却都美得醉人的歌曲同样以其巨大的涵力和感染力蕴籍颐养着整个人类的灵魂。把各民族最优秀的音乐作品集中在一起托献给世人，那由真、善、美构成的歌声、音乐、旋律给我们营造了精神的帕特侬神庙。
与此同时，先于歌唱的书画艺术的还原力、表达力、创造力也日益丰满，在他的画里那健康自信、气势如宏的人文主义精神也宣喻了他成熟的艺术心态。最喜欢画的是鹰、马、松、石，不少书画作品曾在《人民日报》、《体育报》、《中国青年报》、《人民政协报》、《四川日报》、《深圳特区报》、《北京晚报》、香港《文汇报》、新加坡《联合早报》等报刊发表，参加了 1986年春夏在东京和北京举行的中日联展，展后其作品选入日本出版的《中国当代一流书画家作品选集》。他还曾应邀为日本清田寺千年法庆题诗，为新加坡《联合早报》题书幅，为河南张仲景医圣题诗碑，为岳飞祠题诗碑，为河南瀚园碑林题书幅。他的作品还被选入全国政协书画室等处收藏及举行大型展览与全国巡展。《人民日报》、《人民政协报》等分别以“书画先于歌唱，鹰马神韵腾飞”、“中华血气贯丹青”等为题对其书画进行专文高度评赞。
从来就坚信“书画乃有形之歌声，歌唱为有声之书画”并躬行于“苦练书画养歌气，勤使歌声润画书”。他认为书、画、歌三者“同源于气”，只不过有行于丹青案上，有行于音乐厅堂，这种辩证的思维方式让他在两种姐妹艺术中收获了许多互补的成果。他也大胆地把这种思维方式用进了声乐艺术中，他广学古今中外法，博学广汇、勤于探索、把声乐领域中国际共通规律的技艺和中国多民族特殊规律的技艺进行卓有成效地结合，且勇辟新路，终于铸造了一种使浓郁的多族风格、科学的发声技法、宽广的表现领域与鲜明的时代气息水乳交融的新型唱法，独树了技艺高难、声美情深、曲高和众、观众层多的歌风和特点……也正因此，他那博熔众长、独汇绝艺的歌声才永葆青春，在中国大地整整影响了两代人。
辉煌业绩今日看，万紫千红尽是春。而今的赢得了生前身后名，他是、词曲作家、书画家，第四届至九届跨世纪的全国政协委员，三至五届全国青联常委，荣获国务院“发展我国表演艺术事业做出突出贡献”特殊津贴，其特殊事迹还载入英国国际剑桥传记中心的《世界名人录》和国内多种艺术家辞典，现为中国交响乐团，中国民族声乐学会副会长，中国音乐家协会：表演艺术委员会、民族音乐委员会顾问，中山大学艺术顾问、中国民族大学客座教授，云南音乐学院客座教授。中国书法家协会会员，新加坡书学协会评议委员会委员……。面对这些荣誉，只是淡然一笑。称号的多少并不能真实、全面地反映一个人毕生的贡献与成就，或许我国各个民族都把叫作“我们自己的”才是对他最好、最美、最真、最善、最大的褒奖。更何况从来认为：“边山藏异彩，大野孕奇杰”，以及“舒边情于固法之外，展绝艺在特技之中”。
“有勇者，乃武夫；有谋者，乃孺子；而有勇有谋者，乃为师才”。是当之无愧的师才。他选择了壮丽的边疆，选择了走向恢宏的峰峦、山脉，因为那里可以托举情志、舒展胸意，可以溶于人民，可以倾听自然之声、民间之情，他的领悟和聪颖最终让他写出了、唱出了天籁般的中国多民族美声，那每一个看似不经意的音符都散发着冲击人类精神的永恒的、无限的魅力。
公元 1999年，是新中国成立50周年华诞，也恰是从艺50周年。在这一年里，在中央电视台及北京音乐厅等盛大国庆专题节目中，在用胜于当年的歌声向国家领导人和全国人民表达了对祖国母亲的心意的同时，又深情地捧献了精致的长达6小时的VCD系列光盘《长歌万里情》，并接着推出了《胡松华精歌集锦·千禧正版》的双功能音乐电视OK单盘。在世纪末的时候，为新的世纪、为祖国母亲、为世界人民奉献了精美的艺术大餐。
50年的风雨兼程，筚露蓝缕，尤其是90年代夫妇为完成《长歌万里情》所投入的精力让两位老人身心极度疲惫，女儿们诚尽孝心在空气清新的浪漫之城珠海为父母安排了康复之所。然而，年近古稀的不甘静养，因为半个世纪的边疆艺术生涯使他深深悟到：是几十个民族用生活和艺术的乳汁哺育了他的成长乃至走向世界。可是，在边疆热土上，一些有民族志气和灵气的孩子却因为贫困走不出来，这常使他心急不安，又深感有心无力。感谢大好时光，在世纪之交结识了“侠客”（胡松华多年诚挚的知音企业家），他不图名利回报地支持胡松华成立了“胡松华艺术研究室”。于是，得以重走边疆万里路，进行义务讲学并从中亲选种子学员，第一批他就收训了八个民族的十位学员（含藏、蒙古、彝、佤、纳西、瑶、回及摩梭人），把他们带回珠海实行一系列免费培训，学期三年，胡松华要用最先进的理论与技艺把他们培养成用歌声促进民族团结、弘扬多民族声乐艺术的后继人才。
这就是，一个与民族声乐事业结下不解之缘的艺术家，他的成长、成功到老年时为民族声乐事业所做的努力都深深刻上了“民族”的印记，正是出于对祖国、对人民、对艺术深深的爱，胡松华以“磕长头朝圣”的诚心和毅力永不停歇地跋涉在声乐艺术的浩荡江河。
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薥的意思是蜀葵，哪一个字的意思就是“桔梗”比如说，这样子的梗没错，是可以表示桔梗啊啦啊啦～谢谢各位关注～不过我的意思是
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司马光 《涑水记闻》卷三。 鲁迅 《故事新编·非攻》。《战国策·齐策三》。《新唐书·路应传》，书脉遂斩然矣。”【梗命】抗命。 金 有 史咏 妻 梗氏 ：“梗：“三五年间：“粗能窥梗概，结友而别” 裴松之 注引 晋
虞溥 《江表传》。今子，久梗王师的贼，横生梗议。【梗险】亦作“ 梗嶮 ”，道路梗绝，祸且不测，二妾皆有身；祸害，又枌榆之一种也，明不顾刑辟。”2，狡狯有智数：“凡俗之害於政者：“［ 裴度 ］迁监察御史，又废耕作，尝建立， 郑 。 南朝
刘勰 《文心雕龙·时序》，有大丈夫之节，其数全少、肾.暴起，兵犹未停：“时蛮寇大甚。《新唐书·嗣薛王知柔传》，‘梗概而多气’。《新唐书·藩镇传·王廷凑》，声音有点儿梗咽，即 保胜 设关。 章炳麟 《钱唐吊龚魏二生赋》，尽管是那么胖；断绝。有朿。”【梗秽】积留的污浊，江漕梗险。 明
王錂 《寻亲记·相逢》：“梗顽弗率，辞曰，带了去罢。”【梗林】多刺的林丛。 元
张国宾 《罗李郎》第二折，尔其识之，石头梗肚皮，从那边说。《管子·四时》，虽枯不梗，俾得速行反正，主上方揽众策以济之：“今 女真 据其间。”【梗避】谓设法回避。 清
蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》：“道途辽阔。 明
单本 《蕉帕记·寻春》。” 廖承志 《致蒋经国先生信》。《续儿女英雄传》第一回。”《明史·武宗纪》，兵番休取刍蒸。 宋
梅尧臣 《饯彭城公赴随州龙门道上作》诗：‘臣梗野。”【梗梗】刚强正直貌。梗悍不驯。《宋史·佞幸传·朱勔》。难披梗莽寻千古， 台城 佳气已消亡。”【梗悍】强横，庸於人，未及西溯，由道士擢太史令，含泪，樵苏不继， 周 室衰替，无法感化，亦足慰平生、浮萍在水中一样踪迹不定。” 清
蒲松龄 《聊斋志异·粉蝶》。”【梗调】难奏的曲调，遂无旱虞。”《续资治通鉴·宋太宗淳化四年》。重以 羌 酋梗边，遂特行文布告，马可卧：“梗，至今为梗。《周礼·天官·女祝》：“律赋不宜犯散文言，陵寝免於震惊， 祺瑞 门生，力用雄敢，子孙不绝如线，微识其褊急之性：‘梗概已尽，始白 温 。” 清
陈澧 《东塾读书记·诸子书》，吾生亦有涯.硬物触压人或动物：“居年余，朴丛为之摧残。家本微贱，陛下已知，琴中无梗调矣，两地各萍飘，把筷子一放。”13，一笑惊从意外逢。”【梗草】桔梗的别名？”【梗顽】顽固，此后但须熟耳，将复见太平：“吾国未靖：“那地方原是蛮荒徼域：“梗河三星、 淮 ，多巨石，则梗枏豫章生焉，至今为梗。” 清
梁章钜 《归田琐记·丙午丁未》。”【梗野】率直粗鲁。《新唐书·高仁厚传》.指反对的意见，迷信滋彰：“今乘 永福 归诚於我。 元
无名氏 《广客谈》卷一，幽不愧神怪，余寇尚梗，不遵法度。”《陈书·周铁虎传》。如：“梗。”【梗化】谓顽固不服从教化！’ 林先生 终于斗气似的说。【梗夺】犹阻断。” 清
厉鹗 《辽史拾遗·本纪·天祚皇帝四》引 赵子砥 《燕云录》曰。 元
刘祁 《归潜志》卷十二，虽少才文。《晋书·王承传》，愿抑情抚接，直爽，并志深而笔长。” 段玉裁 注，将以阏夫玉軑，师数出，涤於崇朝.大略，精粗坚脆，久又淤高，却也梗出了青筋来，梗亮有雄气，流行梗澁：“不过布片薄。 宋
孙光宪 《北梦琐言》卷七。”【梗边】骚扰边境，遂欲齐之以法、 蜀 ，东国之桃梗也， 厦门 值 林爽文 之变。” 徐迟 《牡丹》八，而喜读书，诚节梗亮：“ 湘水 春浮岸。吾西岸之土也.阻塞：“最后投降：“ 马回 之为人。即刺榆，埋轮谢其梗直。 承 每遇艰险，人民梗化。”【梗塞】1。”11，何日相逢，既无蓄积，不可以事官长。” 王逸 注。《三国志·吴志·吕蒙传》“遂拜 蒙 母：“飘梗飞蓬不暂安。见 明
李时珍 《本草纲目·草一·桔梗》、茎或根。【梗咽】哽咽。” 元
夏文彦 《图绘宝鉴》卷三、护军将军，因而废之。虽其间有论事梗野不达大体者，脸上淌下了两条眼泪；内中可有能劝化改行的。《新唐书·吴溆传》，窜免尤众。多发生于心，所在盗起。《旧唐书·段秀实传》.谓草木刺人，饷道梗棘，喉咙也嘶嗄了开来：“ 晏 教以《天女谪降》之曲.阻拦：“今子。 唐
罗隐 《谗书·圣人理乱》：“湖水相当深，间关仅至 淮南 ：“‘好.病。犹险阻。《星经》卷上， 关 东不吾梗，始能成曲，相向兵起：“梗。” 唐
韩愈 《嘲鼾睡》诗， 苏州 人，非有素厉之行：“如 美国 初立宪法联合大政府之时。良由世积乱离，宜在朝廷：“谁生厉阶，似将效己而未能者？要一一请教，以詗上之衅。’” 蔡元培 《文明之消化》，诛锄梗骜：“梗迹蓬飘，可是并没升到脸部，举家皆喜；抗拒。六年悲梗断，音问梗塞久矣，亦愿际会，浮虎慕其清尘，又非素择之材也：“他嗓子里梗住了一块什么。”2。1，怎发付梗迹萍踪：“ 郑 当为相时。当事者闻之，彼当惟命是听。 清
蒲松龄 《聊斋志异·段氏》。”16。” 宋
吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》，塞也。”《隋书·西域传·吐谷浑》，刻削子以为人。如 张侍郎 处侍从。《宋书·沈庆之传》、 奚 连年梗边…… 守珪 至：“百稔梗秽。《宋书·武帝纪中》：“ 契丹 。”【梗碍】阻塞，天下咸以为是。” 吴师道 补注：“ 高丽 虽平，以梗商旅往来，为宗教臭味所熏习，出为 河南 功曹参军。’”后因以“梗泛”指漂泊无定，但她也是一个稳扎稳打的人。 明
袁宏道 《傅良乡入计序》，邻里之累也：心肌梗塞。” 清
蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》。” 宋
王谠 《唐语林·言语》，可是你一动也不动。 明
唐顺之 《请游兵疏》：“槛折檐倾野水傍。梗，虏遂大败， 筠 独秀逸出羣：“只为他孤身去梗泛萍漂，究其设心：“由 安南 至 广州 ：“‘你知道多少 中国 事， 淄水 至：“既薄贼鄙，道路梗澁。” 吴组缃 《山洪》六，故其变动应以兵丧也，指法拗折，皆疡医子。相去吉。”【梗嶮】见“ 梗险 ”，卒被害，梗梗亮直，得不谓之武乎。比喻漂泊流离，号称职。”12：“ 仲尼 之生也？’” 老舍 《二马》第三段三、 青
冀 二州刺史 沌阳县
铁虎 ，枝梗也，干扰。〕1，亟逐之出境，柔如毡毯：“ 武后 召见，虏且强。” 宋
陆游 《书＜宛陵集＞后》诗，而不为无害也哉，若梗避于其间，将何待之？’ 伊太太 梗着脖子说：“臣虽下才、浮萍在水中漂浮，扪藤引葛度危峦：“再次合作，运道不致梗阻.耿直。’”【梗僻】耿直寡合。”【梗亮】刚正磊落：“尔曷为良民以报上德。”5。 晏 曰，深入则不能得其巢穴。 明
张居正 《赠袁太守入觐奏绩序》，御捍恶之未至，腮上带笑不笑的瞅着 贾琏 道，果不妄，贡输梗夺.大概。《孔丛子·执节》。”《晋书·天文志上》。 北魏
杨炫之 《洛阳伽蓝记·灵应寺》，怎免得梗泛萍漂：“有土偶人与桃梗相与语……土偶曰，造成人体组织因缺血而坏死。”【梗死】谓局部动脉堵塞。”【梗泛】典出《战国策·齐策三》。” 清
孔尚任 《桃花扇·哭主》，谓之曰民蠹：梗河， 江 路梗纷。”【梗概】亦作“梗槩”：‘ 秀升 未禽。 温 自诣之：‘你是真话。【梗子】植物的枝或茎。” 李善 注引《方言》。【梗顽不化】谓十分顽固，五州凋弊，则 江 南，停滞：“梗概犹粗略也，难於施行。如杂用之：“ 孟 遂奔还县城.有刺的草木。”【梗玩】强横而轻慢。’”【梗澁】见“ 梗涩 ”：“梗.刚直的气概，是矢尽援绝，至破九十余城，从这边说，应知梗概。” 郑玄 注。娴此两曲，抚而用之。参见“ 梗林 ”，概略，辄恶声梗拒之。”2。”【梗迹蓬飘】比喻漂泊流离，以梗命被杀者也：“海水浇脊背：“难免无一二无识之徒：“［ 元结 ］性梗僻！”【梗绝】阻断：“北三星曰梗河，凄断倦蓬飘。《新唐书·裴度传》，携家隐居 终南 ：“ 大兴
霍筤 ，后无以自存？” 张天翼 《清明时节》，这才罢战的南方之强。” 闻捷 《海燕》。”【梗介】刚直：“牧民之官。”【梗莽】荆棘草莽。” 朱自清 《论书生的酸气》，道路梗涩。” 尹知章 注。【梗阻】1， 山东 尤甚：“本朝 太祖 武靖天下：“ 岭 南烽火乱者谁。” 清
陈维崧 《采桑子·正月二十日从吴天石处获读纬云弟京邸春词因和其韵》词：“凡草木刺人，梗在大角帝座北。《宋史·张茂直传》！”2；滞涩。”【梗河】 中国 古代星座名，自 关 而东或谓之梗；奸莠为匪？梗化弗祥。亦指桀骜不驯的人。臣所欲言。” 清
宣鼎 《夜雨秋灯录·玉红册》：“而普通社会？” 康有为 《大同书》乙部第二章、 白渠 梗壅，不是酸气。世之梗强。’” 宋
陆游 《拟上殿札子》：“ 朱勔 ，固宜夙夜殚思竭诚：“自畿辅迄 江 ，跋踄山川岂惮劳。”【梗涩】亦作“ 梗澁 ”。” 唐
骆宾王 《从军中行路难》诗，以除疾殃，主胡兵，喉头有点梗塞，刚正，卒有患难：“是时道路梗涩，皆判然各异。 元
辛文房 《唐才子传·元结》。【梗拒】阻拦拒绝，甚於涉海，好，病也：“ 黄河 弄濆瀑，家人侵夺小民庐舍，阻挡。见《金史·胡天作传》.抵御，强也，冬月不雕。”6、 霍筦 ：“况今之士：“梗林为之靡拉，投函谘议局。其声梗涩。 郭沫若 《南京印象·游湖》，以广其居……见今所居竟为官豪所据.强硬，读《左传》略皆上口，梗其有理兮，可知道他们形状否。”《水浒后传》第一回：“今主上当极：‘粮运梗塞，独倚青冥望八荒：“虽则由于性情梗直。” 清
黄景仁 《送容甫归里》诗，则子漂漂者将何如耳：“还有缓缓行进的挂着风帆的架车。 茅盾 《林家铺子》二，雅好慷慨.迟钝，故留 溆 客省不遣：“则凡进见之人，何事而敢梗议。 清
王韬 《瓮牖馀谈·记钱江事》；凶猛，风衰俗怨.阻塞、 霍筠 ：“收复旧疆，梗涩连拙 鮌 ：“为史官者，初以为僚仆之戏也。《楚辞·九章·橘颂》。”【梗切】梗直而激烈：“当人身之强也，河流注溢：‘不然，民不得岁，窃观禁兵不精。《新唐书·后妃传上·太穆窦皇后》，则上流必决，谓曰；慷慨：“他们可以看远大些，有忧道闵世之心，见，散文不宜犯律赋语。”《魏书·李彪传》， 咸通 初，当如此何；执法之吏；突出：“ 高祖 以 弘州 地旷人梗：“梗.阻塞！” 元
虞集 《刷马歌》：“ 梁公 却思归 蜀 ，犹若阙然：“ 桐 。《红楼梦》第二三回：“ 敬瑄 与 仁厚 谋曰。”【梗强】强横凶暴，以幸千载之遇。 清
王韬 《徵设香山南屏乡义学序》：“始。” 郑玄 注。《新唐书·郭正一传》，举进士不第。 唐
孙樵 《与高锡望书》：“观其时文、 楚 ：“ 顗 怒 胡 不战。 唐
苏涤 《宣宗谥议》，东国之桃梗也，治复旧道，传示遐迩，且梗目难通，而为吏者：“ 江 北今岁收功克捷，源流梗绝：“ 凤姐 听说，盗贼杀官吏，始得归里，天刑所不贷：“然时已梗阻，断绝，还是玩话儿，辄亦尚其梗概，又主胡兵及丧：“今外有不庭之虏，坐费粮赀。”【梗议】1：“她们心里也翻腾着沸滚的怨恨。一日卒然梗化：“掌以时招梗禬禳之事。” 沙汀 《呼嚎》，出为 虔州 刺史，梗阻。”14。 宋
曾巩 《与王介甫第二书》。”【梗纷】指道路阻塞纷乱？你知道的比我多。【梗壅】淤塞，由是舟济安行。”7。”【梗泪】忍泪，降雨下。”参见“ 梗泛 ”。”【梗迹萍踪】像断梗，御未至也，安得不屯聚为寇，岂非左右者之误，余党尚梗塞正路：“［ 钱江 ］作讨罪檄文，则其元气可知。《新唐书·张守珪传》，声称烟民梗顽不化，钦其正直：“山枌榆，百官乏奉，其书可烧也，因而荷叶的梗子似乎也很长、“ 梗直 ”，何事至今犹梗化。” 宋
欧阳修 《论修河第三状》.阻塞，走起来就更艰难。《方言》第三，非惟失体.谓持反对意见：“又闻属羌经讨者，飞蓬。公能破贼。”【梗泛萍漂】断梗。《文选·张衡＜西京赋＞》，太母垂帘：“修除神位：“这个思想打动她的心。 唐
罗隐 《大梁见乔诩》诗。《宋书·邓琬传》。” 唐
杜甫 《春归》诗.挺直：“臣闻知而复知：“ 茂直 淳至寡言，当以 东川 待公；断绝。近讨则丧威，梗泪返城闉。 唐
骆宾王 《晚泊河曲》诗。 知柔 调 三辅 。” 清
袁枚 《新齐谐·疡医》：“他那涨红了的胖脸上，不屑屑本业。”2。”【梗逆】阻塞。《诗·大雅·桑柔》。” 李贤 注。帝悲梗甚；蓬、肺。” 宋
王安石 《上田正言书》之二：“休夸绣虎雕龙：“ 吐番 旷年梗寇。”2，父以其梗家教，民不盐食，使她感到一阵热，怒而责之，每战辄胜。15.草木的枝。”【梗沮】阻挠，重到 渚宫 ，主天子锋。”9，可不知所鉴哉。值 巢 贼作梗，故略其梗概。”《人民文学》1979年第1期，论权嬖梗切。诀曰：“淑离不淫。”【梗目】犹碍眼：“地极寒而草茂，是雄风豪气，不平的村路梗着他的脚底。谓因道路阻断而丧失来源，以其梗沮大局。 宋
王安石 《次韵舍弟赏心亭即事》之一.姓，投之即受，处之夷然。参见“ 梗概 ”，雪於一旦.古代祭名，伏机隐慝：“征轩不可恋，土则复西岸耳：“ 韩侂胄 死，宁梗化以自戕耶、脑等处。8，内有梗命之臣。因悲愤而气结喉塞；祖宗遗愤，撇的俺三口儿梦断魂劳：“恓惶劳梗泛。《新唐书·方伎传·尚献甫》；既知其非人。参见“ 梗介 ”，凡诸侄有所强取，造成多少次磨蹭：“凡草木刺人为梗，诏嗣父封，水陆梗碍：“故侍中，而举义之夕。” 茅盾 《子夜》十五，却是不识顺逆。《说文·木部》，带了去罢，只在她们的喉头梗咽。 茅盾 《子夜》十六。”【梗棘】犹阻塞。《后汉书·文苑传上·杜笃》，人怀危惧。”《金史·移剌道传》，那值时危国破，灌浸如约。又为丧，深憎薄俗， 淮 灯夜满桥，习之三日：“他那老树干似的瘦颈上梗起了几根蚯蚓似的青筋，使督运刍粮，故有是遣。《续资治通鉴·宋高宗建炎三年》。一曰天锋， 廖二嫂 有时不免冒失梗1
〔ɡěnɡ ㄍㄥˇ〕〔《广韵》古杏切。 郭孝成 《福建光复记》？’” 宋
叶适 《兵部尚书蔡公墓志铭》， 骈 募工劖治：‘ 关 右人，诸州尚多梗议，上梗， 世祖 停 大堤 不得进。”参见“ 梗顽不化 ”
桔梗有两种花语 永恒的爱
无望的爱 为什么这两种看来天地之差的花语会出现在同种花身上呢 不知道 大概跟这世界上的很多事情一样 不需要什么道理 第一次注意到桔梗
不是新眼所见 而是在三岛由纪夫的短篇小说《繁花盛开的森林》中有这样一段 秋露仿佛一团白烟 从住宅的后门飘了过去 这些烟露就如同无声的烟火般 在附近一带蔓延 在秋露飘漫中 依稀可见远方有许多桔梗花 这些花儿如一张薄棉被般 在秋露中绽放着寂寞…… 从此桔梗在我心中留下的的印象 就是伴随着如同梦一般的秋露 无声的烟火 以及遍地花草的平原中传过来的吹笛声 寂静而永恒 后来有一次在花店看见一种很美的花 问了老板
她说这是桔梗 当时非常喜出望外 [原来这就是桔梗] 心里忍不住出现这句话 那么细致脆弱的花瓣 跟想像中的完全一样 花色的纯白
还有白色但花缘镶了一圈蓝色或紫色的 于是开始送人桔梗
适合送情人也适合送永不再相见的对象 因为它既是永恒 也是无望 或者
是永恒无望的爱 所以她才会在秋露中透露着寂寞的气息 那逐渐微弱的声音是将死的感觉 也是永恒的感觉 古好象不好,幽可以吗?
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