三方辩论：人性本善,人性本恶以及人本无性.我是性本恶的,求一些有理的论据,仅今天,过期不误_百度作业帮
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三方辩论：人性本善,人性本恶以及人本无性.我是性本恶的,求一些有理的论据,仅今天,过期不误
三方辩论：人性本善,人性本恶以及人本无性.我是性本恶的,求一些有理的论据,仅今天,过期不误
人性本恶,一般有两个方面可以论证,一是正证,可以从BABY小时候的很多表现,如自私或是嫉妒方面入手（对糖果的占有欲等等）,我想可以搜集到很多素材；二是反证,从后天的一些教养或是个人素质的提高来反证,正是因为有各种恶的存在,我们才有提高完善的必要.人性本善,如相关研究亦表明,婴儿亦会表现出利他主义的心理（参见德国科学家的实验）,或者三字经里已有的“人之初 性本善”论断,也或者强调某些狼孩之类的本性.人本无性,其实前述关于婴儿的两种分歧,正好可以证明人本无性.之后主要应该强调后天环境的塑造作用,因为后天既有圣贤亦有庸俗之辈,但人们出生都是随机的,为何很多区域或者很多时代会出现的圣贤和庸俗不成比例,比如盛世一般好人居多,乱世则恶人当道,可以很好的表明这样的观点.我顺便提醒的是,辩论的时候一定切记一点,人性本善还是本恶,这是人天性的一部分,或者说出生时就具备的,不该以之后成人的美德或恶行来论证任何一方观点.如果想提升主题的话,我想LZ对善恶的内涵与外延最好能作个说明,这样在辩论的时候不至与标准或逻辑产生混乱,因为善恶的标准是我们人类的标准,具有时空差异性,或许我们认为的善并非真的善,而是客观的恶也说不定.举例来说,我们一直认为利他主义是一种善,但我们同时应该看到,在食物困难时期,相反的利己主义（比如自我保存食物和自我反抗侵害乃至暴力反抗）反而更有利于种群的存活和繁衍,而这则和道德无关,为历史或进化论中的善.
1.看看荀子的性恶论2.参考一下加尔文主义，人是彻底败坏全面堕落的3.个人观点:人在目睹耳闻他人遭受苦难时,同情心爆发。性恶论认为同情心是由于人在目睹或耳闻他人遭受的苦难后，将自己与当事人置换，产生恐惧心理，而后因恐惧有了感同身受的效果，进而产生同情心，而并非人性本善...在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料：（16分）材料一文明区域任务观点或名言古代希腊普罗泰格拉人是万物的尺度苏格拉底认识你自己古代中国孔子仁者爱人孟子民贵君轻 人性本善材料二伏尔泰说：“这这个地球上曾有过得最幸福、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法则的时代。”……他还说中国人是“所有人中最有理性的人”——马克圭主编《世界文明史》材料三本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy ）和赛因（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断流血，都不推辞。——陈独秀《罪案之答辩书》请回答：（1）在材料一的“观点或名言”中，这些中外思想家共同关注的对象是什么？对此，18世纪的伏尔泰提出什么主张？（4分）（2）材料二体现的人文主义观点是什么？伏尔泰推崇孔子的目的是什么？这实际上体现了当时哪场运动的思想主张？（6分）（3）据材料三，陈独秀在新文化运动中倡导的西方思想是什么？这场运动在那些方面对近代中国思想解放产生了影响？（4分）（4）综合上述材料，归纳中外思想发展进程中呈现出的主要特点。（2分）-乐乐题库
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在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料：（16分）材料一文明区域任务观点或名言古代希腊普罗泰格拉人是万物的尺度苏格拉底认识你自己古代中国孔子仁者爱人孟子民贵君轻 人性本善材料二&伏尔泰说：“这这个地球上曾有过得最幸福、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法则的时代。”……他还说中国人是“所有人中最有理性的人”——马克圭主编《世界文明史》材料三&本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy ）和赛因（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断流血，都不推辞。——陈独秀《罪案之答辩书》请回答：（1）在材料一的“观点或名言”中，这些中外思想家共同关注的对象是什么？对此，18世纪的伏尔泰提出什么主张？（4分）（2）材料二体现的人文主义观点是什么？伏尔泰推崇孔子的目的是什么？这实际上体现了当时哪场运动的思想主张？（6分）（3）据材料三，陈独秀在新文化运动中倡导的西方思想是什么？这场运动在那些方面对近代中国思想解放产生了影响？（4分）（4）综合上述材料，归纳中外思想发展进程中呈现出的主要特点。（2分）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2013-安徽省阜阳市阜阳一中高二上学期期中考试历史试卷
分析与解答
习题“在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料：（16分）材料一文明区域任务观点或名言古代希腊普罗泰格拉人是万物的尺度苏格拉底认识你自己古代中国孔子仁者爱人孟子...”的分析与解答如下所示：
（1）本题主要考查学生概括材料的能力，依据表格文字可以看出普罗泰格拉，苏格拉底，孔子和孟子的名言中所关注的共同对象是人或人本身，这体现了中西文化中均有人文主义思想的精华；依据所学可知18世纪的伏尔泰提出了天赋人权的思想主张。（2）本题主要考查学生概括材料的能力，从材料二中文字“中国人是‘所有人中最有理性的人”可以看出作者的观点；承接上一问可以判断出伏尔泰推崇孔子的目的是倡导理性，反对封建君主专制；这代表了启蒙运动时期的鲜明主张。（3）依据材料三文字“只因为拥护那德莫克拉西（Democracy ）和赛因（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。”是指新文化运动时期资产阶级积极倡导民主和科学思想；其积极影响是动摇了封建正统思想,解放了人们的思想。（4）综合上述材料可以看出中外思想发展进程中呈现出相互交流与学习的特点，追求思想解放和自由是其共同的人文主张。
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在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料：（16分）材料一文明区域任务观点或名言古代希腊普罗泰格拉人是万物的尺度苏格拉底认识你自己古代中国孔子仁...
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等考点的理解。
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新文化运动
与“在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料：（16分）材料一文明区域任务观点或名言古代希腊普罗泰格拉人是万物的尺度苏格拉底认识你自己古代中国孔子仁者爱人孟子...”相似的题目：
在《天演论》中宣传“勿竞天择，适者生存”“世道必进，后胜于兮”的进步观点的思想家是&&&&詹天佑侯德榜魏源严复
日本福泽谕吉曾说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的，倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”据此说法，中国近代最先向西方学习并开展的活动应该是洋务运动辛亥革命新文化运动五四运动
1915年掀起的新文化运动，是我国历史上一次&&&&武装起义反对帝国主义的革命运动资产阶级改良变法运动空前的思想火解放运动
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大家帮帮忙，这个很重要，在此多谢大家了！
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出门在外也不愁是人性本善还是人本向善?_百度知道
是人性本善还是人本向善?
知道啊.不过...不到忘不得已我想没几个人愿意做坏人.人性本善着样说太偏激了.人的性格是在后期的环境所影响的.没什么好什么坏的..........我想那所谓的坏人大部分都是被现实逼的.
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向善吧要不为什么我们都回有时会有邪恶的念头哪就是因为传统的观念
一些学者可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误，要证明性善或性恶是要把人的善端与恶端相比，而生命的欲念并不是恶。一个刚刚降生的孩子，我们很难说他是善人或者恶人，然而，他长大了或者盖棺论定时人们对他的评价却可能是两者之一。这就说明，虽然每个孩子出生伊始都可以说是处在某种&白板状态&中，主要是生命的欲念在活动，但他身上还是潜藏着向善或者向恶发展的两种可能性，若完全没有这两种可能性，完全没有这样的潜存因素，我们就很难解释为何后来他们会成为善人和恶人。善恶不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为&善端&与&恶端&。那么，对人来说，是那种可能性更大呢？或者说，是善端超过恶端还是恶端超过善端呢？我们就在这一意义上谈论性善性恶，不是在&性即理也&的意义上，而是在&生之谓性&的意义上谈性善。所以，我们完全可以通过经验的反省与观察来进行。 那么，我们再回到前面孟子所举的&孺子将入于井&的例证。这是一个比较客观的情境∶路人与孩子素不相识，然而路人看到&孺子将入于井&不仅不会欢欣鼓舞，不仅不会有意推孺子入井，20不会视若无睹 ，而且几乎每个人都会生起一种足以使他出手相救的怵惕恻隐之情，即使个别撒手不管者也难免会有事后的不安。这一当时的不忍与事后的不安足可以证明人的善念超过恶念，善端超过恶端。 由此我们就可以从这个即使犯有恶行的人心中，也看到一种心理的不平衡。至于在整个人类那里，我们更可以看到∶善意与恶意并不是相互平衡的，人的向善的可能性超过向恶的可能性。人的善念超过恶念，而这一超过那怕只是轻微的一点，也就象天平一端的法码超过另一端的法码一样，使人类的生活和世界的历史决定性地摆向一边。如果说这就表明了人性善的话，我们就在这一点上言性善，它丝毫不高远，也不玄妙，但同样能鼓舞我们对人类道德的自信心--一种恰如其分的自信心。 要弄清性善性恶这个问题， 当然首先要澄清这两个基本的概念∶一个是&性&， 一个是&善& （&恶&可以作为其对立面相应定义）。诉之事实，那么&性&就是&生&，而且应当是&刚生下来&的&生&，赤子状态的&生&，是尚未受到后天影响的&生&。而&善&也就是&有道德&，但我们要特别强调，这里关键的是要把这一&善&理解为&善&的潜在可能性， 即&道德的种子&（甚至还不是萌芽），我们也可以在这一意义上把这种&善的可能性&简称为&善端&，此时的&善&相应于尚未成长的&生&，也是尚未成长的&善端&，而相应地也就有恶的可能性--恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。 而我们如果把性善之&善&理解为&善端&，许多争执也许就可缓和或消解。我们在人的本性或天性问题上所谈的&善&、&恶&也只能是&善端&、&恶端&，性善论或性恶论者使用的方法实际都是逆溯法，他们不可能从孺子判断善恶， 因为怎么能说一个刚生下来的婴儿是善是恶，或者说所有刚生下来的婴儿是善的多还是恶的多呢，他们只能从成人的善恶状况回溯，他们也不能不回溯，因为他们是在什么是人的本性或天性的层面上解说，这样，回溯自然只是回溯其端，争论性善性恶实际上也就是争论人们与生俱来时是带有更大的向善的可能性还是向恶的可能性，问题是争论者并不一定都充分和明确地意识到这一点。 由是否把&善端&视为善的问题就可分出人性论的两大派别∶如果人们认为&善端&还不是&善&，人们就可得出&性无善无恶&（如王安石），&性可善可恶&（告子），甚至&性超善恶&（道家）的结论来，这三种观点实际上是可以在&善端&非&善&的意义上统一的，即它们都是&性白板说&，只是道家始终坚持&白板说&，而告子等却认为人以后可善可恶。如果人们认为&善端&（或&恶端&）已经可以被称之为是&善&（或&恶&），那就可得出&性善论&（孟子）、&性恶论&（荀子）、 或者&性先天有善亦有恶&的&性善恶混说&（扬雄）、&性三品说&（韩愈）等等，这几种理论实际上也是可以在&善端&即&善&的意义上统一起来的，即它们都认为性非白板，善恶的可能性已经可以被称之为是善恶， 它们的不同仅在于是从什么角度看，是强调那种可能性大， 或者摆平两者甚至三者。23而如果真正理解了&善&与&善端&的这种语义差别， 上面两种观点（&性白板说&与&性非白板说&）实际上也可以在互相清楚对方所说的语义的基础上得到调和。
人之初性本善。所以应该是人性本善。
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出门在外也不愁瀧媗：人性本善？人生本苦？人本无奈？
瀧媗：人性本善？人生本苦？人本无奈？
﹠. 删瀿僦彅


心 

其他回答 (9)
挺有认识的嘛，嘿嘿
人本来什么都没有~~~

一个人生下来的时候就是一张白纸！

人生是有苦的，但也有甜~ 也有酸~ 也有辣~
人生是百味的，就看你如何去体会了！

每个人都有自己的局限性， 或许这就是无奈吧！~
但正因为有局限性，人才有了突破的渴望，才有了动力！ 一切就看你如何看待了！
要相信人的主观能动性！ 要相信人的潜力是无限的！
也要相信每个人都有自己的优点！
人生也只有这么说了
说的挺好的！~
　孔子生活在春秋时代，所以他认为人之初，性本善
孟子生活在战国时期，他认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，
人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果

人生本苦——一每个人都生活在一定的条件下，必须努力奋斗去得到自己所需的东西。所以人生本苦。如果你的心能够达到忘人世于后的话那你的人生就是清淡的

人本无奈——世界的发展不可能按照某个人的意愿，世界的客观的``
所以人本无奈？
人本无所谓善与恶、人生本无苦与甜、人本无所谓奈与何——只在改变自己改变。
ヤ ︷.袮 ...看啲見硪挂在臉丄啲笑傛._﹏．卻看吥見藕掉落鈊鯳啲.﹀〉 ____.[眼淚]ō
看你自己了
没有本不本的
人生就一次..没时间感慨..
人在江湖。。。。身不由己。。。
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