请修佛的人帮忙解答下!!_百度知道
请修佛的人帮忙解答下!!
说修佛是为了修成正果?找个蚂蚁洞天天对着蚂蚁洞讲经 不就好了吗?他想把世界上所有人全度化了! ?那释迦摩尼在创建佛教的时候 创建的佛教怎么能和现在的一切都符合呢?
佛经说 一切生命都有佛性的!,那阿弥陀佛是怎么想的!
都说现在修佛 是依法不依人?
请不要 乱答!,这与寻常伦理不符合啊,一个种族不 就灭绝了吗,那我们还要不要遵守? 那地球上不就没有人类了! 那为什么所有的僧人大多去度化人!?那就不会再有人类了?
如果不符合现在的伦理道德!! 把我误导了 要担因果的
虽然对佛经 没有研究但是好象听过 修佛的人不应该有分别心 嗔恨心,如果知道的请用简单点的答案来告诉我下 , 这些问题也是我同学问我的 我不知道答案 所以我来请教大家,不胜感激
提问者采纳
施主就把分施给我吧
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无非是一群疯子，还有捐款（他们把这种捐款叫什么我忘了）。宗教是什么。香火费那个高啊？仔细想来，寺庙是一个酒店的老板投资兴建的大庆市新修了个果成寺？信仰又是什么，一掷千金的都算是寒酸的，所以想必这些香火钱肯定多少会进入老板的腰包，八月十四日开光大典、傻子为少数人任劳任怨服务罢了，各地的信徒都来捧场。最后一打听
世间万物,皆为虚幻,你有何必非要问个究竟,既然是虚幻,也就是所有的东西都要自己去想,自己去听,每个人都有每个人的看法,所以不可能有唯一的说法,就像每个人都有一个定数一样.
有人说心静自成佛,那到底是不是静就成佛呢?有人觉得对,有人觉得错.
所以全为虚幻,就更没必要去对佛教的一些小事而纠缠,毕竟所有东西都没有完美的,还有,这也要看你是相信科学,还是相信宗教,这2种人的理解又是不一样的.
宗教是什么？信仰又是什么？ 仔细想来，无非是一群疯子、傻子为少数人任劳任怨服务罢了！我不同意楼上的说法宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。宗教的本身是存在着两种不同的主体，一种是客观的规律，一种是主观的动向，但这两种都是必然存在的。这些既神圣又普遍的领域，既是常人时事面对的东西，又是超常人体悟的实在。我建议，每个学者和工作者在没有实相实证以前，又怎么可以谈实体和非实体呢？
施主啊:对佛陀的教导，不只是在感性或热诚的层面来接受，也不只是在理性的层面来接受，它必须在实际的层面、体验的层面来接受。如果有人只是在热诚的层面，或者再进一步在理性的层面上接受佛法而不去修习，那么，他就不能得到佛法的真正利益。假如有人生病去找医师，医师给这人开出一些药。这人回家后对这位开药的医师非常尊敬，并且试着了解「这药是什么，这个药如何能帮助我？」这些虽是重要的步骤，但是这个人并不服药，那么这两步骤不能得到结果。
楼上有个人要受因果之苦了．
做事由心而发，率性而为，不必太计较因果，心地清明，这便是佛之高修
是统治阶级的一个工具，不然会火烧少林寺
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----&佛为首迦长者说业报差别经& 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----&佛说八大人觉经& 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》 菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。参考资料：经典的佛语，就是那些与佛无缘．却又经常挂在嘴边的！佛经十大名句 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 ----般若心经 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 ----金刚经 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----&佛为首迦长者说业报差别经& 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----&佛说八大人觉经& 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》 由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉。大悲咒 南无阿弥陀佛! 佛云：心是恶源，形为罪薮。 佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。 佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。 佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。 佛云：直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。 佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。 静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。 若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。 世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。 是名远离。 佛云：人有二十难：贫穷布施难；豪贵学道难； 弃命必死难；得睹佛经难； 生值佛世难；忍心忍欲难； 见好不求难；被辱不真(恼)难； 有势不临难；触事无心难； 广学博究难；除灭我欲难； 不轻未学难；心行平等难； 不说是非难；会善知识难； 见性学道难；随化度人难； 睹境不动难；善解方便难。 佛云： 人从爱生忧，从忧生怖。 若离于爱，何忧何怖？ 佛云：财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜， 不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。 佛云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。 牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 情爱于色，岂惮驱使，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。 故日：凡夫透得此门，出尘罗汉。 佛云：爱欲之人， 犹如执炬逆风而行， 必有烧手之患。 佛云：夫为道者，如被干草，火来须避。 道人见欲，必当远之。 佛云：慎勿信汝意，汝意不可信。 慎勿与色会，色会即祸生。 得阿罗汉已，乃可信汝意。 佛云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。 在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 佛云：恶人害贤者，犹仰天而唾， 唾不至天，还从己坠； 逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。 贤不可毁，祸必不已。 佛云：饭恶人百，不如饭一善人； 饭善人千，不如饭一持五戒者； 饭一持五戒者万，不如饭一须陀洹； 饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含； 饭千万斯陀含，不如饭一阿那含； 饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉； 饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛； 饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛； 饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 佛云：吾法念无念念；行无行行； 言无言言；修无修修。 会者近尔，迷者远孚。 言语道断，非物所拘。 差之毫厘，失之须臾。 佛云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺； 比如蜜汁，中边皆甜，吾经亦尔。 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
我试着回答一下楼主的几个问题第一:佛教度化所有的众生和灭绝人类是一回事吗?显然不是.首先,佛教认为人生有许多痛苦,只要人处于轮回之中,就会有无尽痛苦.因此佛教要帮助人跳出轮回,得到解脱.而为什么人会处于轮回之中呢?是因为人对世界和自身的错误认识导致的,这就是无明.而无明的一个重要表现就是认为人有我,法有我.金刚经里说到:无我相,人相,众生相,寿者相.有说:所谓众生,是名众生,实无众生.也就是说,你认为有一个自性不变的&我&,有所谓的&人&,就是一种错误的认识.世界上所有的一切都是因缘合和而成,也就是说,所有一切都是要依赖一定条件而存在,一旦条件失去,这个东西也就没有了.所以根本不存在一个实体的东西.佛教是要帮助大家认识到这个问题,从而得到解脱.因此,这个和灭绝人类种族没有什么关系.因为根本就没有所谓的&人类&,&种族&.你有这样的想法,是因为你还没有对世界有一个正确的认识.第二:佛所说法,有方便和究竟之别.所谓究竟,就是佛教最终极的奥义,也叫胜义谛,第一义谛.这个是要靠自己去证悟的,语言很难准确表达.因此为了帮助大家理解,佛又有方便说,就是根据不同情况,针对不同人群,说不一样的法.所谓佛以一音说法,众生随类各得解脱.世界的根本的真实的面目是不变的， 变化的是现象,因此即使这个世界再怎么变化,其真实的本来的样子是不会变化的.佛教的说法就是遵循这个原来而来.现实情况变化了,佛教也可以随机设教,方便说法.因此不存在楼主所说的这个问题.第三:一切众生都有佛性,这个没错,但这只是说明,一切众生都有成佛的可能.就好象所有的树种子都可以成长为树木一样.但是如果种子没有水分,土壤,阳光,养料等条件,永远也不会成长.人也一样.虽然有都有佛性,但是还是需要去修习,不然永远不能成佛.所以佛教的僧众才要向众生宣扬佛法,让人们都能认识到这一点.最后,我感觉楼主缺乏一些佛教的基础知识,因此我的回答,未必能让你满意.我向你推荐一本台湾释圣严法师的&正信的佛教&,是一本小册子,很薄.但这是一本非常好的入门书.相信你看过之后,这些问题都可以得到一个很好的解释.另外,我对佛教也有很浓厚的兴趣.如果你有兴趣,可以加我的qq,我们可以一起探讨.
1.佛是教人向善的，把谁带到极乐世界并不是佛的真正目的。再说了，去了那个极乐，处处都是快乐，还说是常人无法体会的快乐，如果没有痛苦作为对比，那又如何称之为快乐呢，所以我觉得，过好我们现实的生活，把身边的人关心好了，把该做的工作做完了，每天都用一张笑脸去迎接早晨的太阳，那我们现在生活的地方就是极乐。再者，佛度人，并不是所有的人都能得度，正像这世间有好有坏，有正有邪，有苦有乐，有阴有阳，有黑有白，有高有低。也有佛度不了的人的，既使所有人都信佛了，我想大家怀的目的都是不一样的吧，那结果也自然不同。2.佛法也好佛教也好，都是人的脑袋想出来的，如来佛祖也是佛的人间形式，所以他那时也是人，所以他传播的佛法当然就和现实人的道德观，思想观大体接近，不然人们如何才能接受他呢。佛教因为它的教意是让人往美好的方向上走，也迎合了当时人的心态，所以传播速度快，范围广范。只是到了不同的地域，多多少少的都会把当地的传统和风俗以及领导者思想都溶到佛教主当中，所以就会有不同的流派和分枝。发展到了今天，出现了楼主所说的现像，这并不能怪佛祖，要怪只能怪我们这些现代人类，这也是历史发展的必然吗，人想自取灭亡佛能挡得住吗，为了资源和生存人可以失去本性，面对金钱人可以丧心病狂，现在还有把寺院当成经营场所的，他们把佛放在了什么位置呢，他们必然有他们的果报，只是他们目当短浅看不出来而已。我们也不去和他们打交道，我当我们的正常人，有什么不可以呢。3.一切生命都有佛性，那只是说生命都是平等的，让我们珍惜自已爱惜别人，可并不是说所有的生命都可以成佛，包括我们人类在内，都不要总梦想可以加入佛的行列，我们的资格差远了，我们也没有做出什么大事，也没有什么资本吧。即便是所有的生命都能成佛，那也要有一个漫长的过程，就是须要进步和发展，就像现在的社会环境下生活的人们，思想都进步成这样了，怎么也可以做到静心的修行呢。再说了，我也没看着哪个僧人出去度人啊，他们自已都没弄明白呢，可能会有真人度人的，只是他们在等待机缘呢。楼主不要想得太多，事事都顺其自然，不要给自已找不必要的烦恼，过好眼前的生活。
楼上有的回答的太多，有的答非所问，有的在误导人（不信佛你进来回答个鸟啊），我简单回答楼主的问题如下：1.他想把世界上所有人全度化了? 那地球上不就没有人类了,一个种族不 就灭绝了吗?那就不会再有人类了,这与寻常伦理不符合啊! 答：世人有欲望，放不开尘世，绝对不会全部都信佛的。凡人永远都会存在。2.都说现在修佛 是依法不依人?那释迦摩尼在创建佛教的时候 创建的佛教怎么能和现在的一切都符合呢? 如果不符合现在的伦理道德,那我们还要不要遵守? 答：当时的佛法确实在现在过时了。过时的原因是现在时代更复杂了，人不是简单就释迦摩尼在世时的那点欲望了。现在更难修炼。 但是佛法的核心是不变的，“戒去世间一切欲望”，这个核心在任何时代都不会过失的，但是修炼的环境和方法，得根据时代的变化来调整。我不知道你具体指的是什么不符合，有机会可以切磋一下。佛经说 一切生命都有佛性的! 那为什么所有的僧人大多去度化人? 找个蚂蚁洞天天对着蚂蚁洞讲经 不就好了吗? 答：人是万物之灵，只有人才能够修成佛。
阿弥陀佛希望你去好好的读&佛说阿弥陀经&同时看看地藏菩萨和普贤菩萨发的弘愿,在看看什么叫人间佛教 阿弥陀佛看好了在来问问题
你是成不了佛的！
楼主是没看懂才提的
还是再多看点书吧
施主~借个火~~
万物皆空，善哉！能够理解这句话你就有答案了
只有一个回答阿弥陀佛！
多读点马列
宗教是怎么产生的？假设一个人饥寒交加，但是有柴有肉，首先要劈柴烧火取暖，暖了以后呢，然后就继续烤肉吃，这样就饱了，饱暖都解决了，突然发现少了什么，然后就用剩下的木头雕成神灵然后拜呀拜，宗教随着这些木头石头的雕刻物就产生了
这样吧，有本书叫《佛教起信与入门》，很适合爱以科学精神了解事物的人认识佛教，这本书写得一点不枯燥，可读性很强，看看吧，你的问题都能得到圆满解答。这本书网上很好找。
个人拙见:1.首先假设人类全都渡化了
那也只是这个世界的人类的精神层面的升华,而不是人类的灭绝,人类只是一种精神境界的提升,那时的世界便是佛家追求的极乐世界,每个人都达到了佛家的大圆满境界.这也就是修成正果.2.其次人类迥异的性格构成了人们多种多样的信仰,信仰支撑了宗教的起源,发展,和振兴,因为人类自身的不同,才有了追求上善,宁静的道教,致力于渡化世人,宣扬众生平等的佛家和渴望成为真主安拉使者的伊斯兰教,以及追求平等真挚的基督教...每个宗教的诞生都意味着信仰的不同;同时并不是每个教徒都能抵制周围的诱惑而遵守宗教本身的教义,如果你不能让世界上的人拥有相同的性格,那你就不能让阿弥陀佛渡化世上所有的人,总会有人始终坚守自己的信仰,对于这类人阿弥陀佛只能加以帮助点化,并不一定会真正的渡化.3.佛教教义创始时的社会风气和人类的思想观道德观,都会与现代有很大差别,但是对于修佛者自身的思想境界的要求应当是一样的,佛教不会在伦理道德上与当代社会有所冲击,因为佛教是以一颗慈悲心为中心的,慈悲为怀将是佛教发展的永恒的主旋律,这点即便是小乘佛教上也不会有所反对.4.一切生命都有佛性的:人为万灵之首,当佛祖渡化人类后再由人类渡化万灵
阿弥陀佛............
1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 3. 你永远要感谢给你逆境的众生。 4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。 6. 今日的执著，会造成明日的后悔。 7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 10. 每一种创伤，都是一种成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容 易接受。 19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？ 20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。 24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。 37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样 39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 40. 沉默是毁谤最好的答覆。 41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。 42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面对现实，你才能超越现实。 46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你 自己的良心。 47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？ 49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。 52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子 57. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放 手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已 59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今 天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。 62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。 65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切
孔子说，敬鬼神而远之，信也要远远的避开才好，没让你去天天守着鬼神
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出门在外也不愁最近看了部电影《色迷睡美人》 但是看不懂到底什麼意思 特别是结尾 非常困惑 谁能帮忙解答？_百度知道
最近看了部电影《色迷睡美人》 但是看不懂到底什麼意思 特别是结尾 非常困惑 谁能帮忙解答？
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后来她“发现”了一个充满奇幻色彩的隐秘世界，就忘记前一天晚上男人对她做了什么事情其实讲的就是一个女孩儿Lucy是个大学生，她被带到一所神秘的妓院，她陷在在滥交和吸毒之中，没有能力约束和控制自己的行为，她深陷迷惘之中，那里美丽而充满着欲望，但是奇怪的是她一觉醒来之后
我引用一篇影评吧，我觉得还是比较到位的。去年看的片子，许多细节记不清楚了。在某论坛上跟W大讨论本片时忍不住写了一篇观影心得文，在这里留个备份。 　　 　　俄罗斯导演Nikita Mikhalkov影片12，翻拍自1957年的美国影片——Sidney Lumet的12 angry men。其实把这两部片子对照来看，会很有意思。两片都是一个处于社会边缘的少年被控杀死自己的父亲，12位来自不同阶层的普通公民组成的陪审团对此展开讨论，并做出判决。最开始大多数人都认为是一个简单直观的案子，只想草草结束早点回家，但有一个提出异议，并促使陪审团员们重新审视案件，并最终做出无罪判决。 　　 　　美版最让人称道的是，在局促空间内运用镜头和推理营造出张力十足的压迫感，随着案件推理的进行，剧情层层推进至高潮。全片片长96分钟，节奏紧凑、张力十足，虽然总共只有一个场景（片头片尾的短暂画面忽略无妨），却绝无沉闷之感。从1:11到12:0的逆转胜利，让人们审视司法程序表象下真正的法理公义，每个公民如何尊重自己手中的法律所赋予的权利，维护法律的本质和初衷——不分阶级和偏见的公平正义。 　　 　　而俄版虽然沿用了美版的故事框架，但是形式和内涵都突破了美版。故事场景从狭窄的审议室变成了空旷的学校体育馆，全片片长159分钟，空间和时间都较美版进行了延展，内涵也更丰富。 　　 　　电影从头到尾不停闪回车臣战争和男孩回忆的画面，所处的陈旧体育馆更让人联想到几年前beslan人质事件同样发生在学校体育馆，战争的残忍镜头和记忆的伤痛为影片渲染出深沉凝重的气氛，与陪审团员一开始的轻松态度形成讽刺的对比。回忆画面里，战火中烧毁的钢琴、被狗叼着的戴着钻戒的断手，时时刺痛着观众的神经，隐喻俄罗斯曾经历的文明衰落和价值混乱。 　　 　　审判讨论过程中，十二个陪审员每个人都根据自身经历讲了一段故事，他们的身份经历各异，代表俄罗斯的各个阶层，12段故事折射的是俄罗斯近几十年社会的动荡和变迁。他们在回顾自身经历的同时寻找失落的价值观和良知，也是俄罗斯对历史及社会问题在进行着自我审视。 　　 　　俄版与美版的差异也由此呈现。本片中，陪审员对案件态度的改变，主要取决于价值观和良知的回归，虽然也有案件推理，但是重要性却不如美版了。特别是最初投无罪票的几个人都是从自身经历出发，从良知上给予无罪判决，再去进行推理说服剩下的人，剩下人的转变也更多取决于放弃偏见而不是被推理说服。与美版强调法理公义不同，俄版更强调的是价值观的回归。美版的结局是12:0，正义得到了伸张，法律得到了维护。而俄版在12:0之前却有一个11:1的转折，指出了法理公义无法拯救的悲剧——案件已经结束，但造成悲剧的仇恨却并未结束。最后解决的办法是尼古拉的人道情怀，由他暂时收养离开看守所却无处可去的男孩。更特别提到现为艺术家的尼古拉原先也当过军官——和男孩的俄罗斯继父同样的经历。从军人到艺术家的身份转变，有着枪炮化作玫瑰的美好寓意，而收留车臣遗孤继续俄罗斯养父的未尽职责，也传达了导演对放下历史仇恨、抛弃偏见、心怀仁慈、着眼未来的愿望。 　　 　　在影片片尾，工程师独自走进房间，亲吻圣母像并放飞小鸟，窗外是风雨交加，工程师则默默祝福。俄罗斯是东正教国家，有着深厚的宗教传统，圣母像寓意呼唤回归俄罗斯民族的精神底蕴和人道关怀。联想到本片的海报——低头沉思者的脑海中飞出无数只小鸟，向风雨中飞去的小鸟寓意俄罗斯知识分子对自由不懈的追求和艰辛。而这种对民族的悲悯关怀以及对自由意识的坚守正是俄罗斯传统知识分子自托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、索尔仁尼琴以降的伟大精神遗产。 　　 　　本片的片头片尾字幕也很有意味。 　　片头：不要去寻找生活的真相，试着感受生活的真谛吧！ 　　一个祈使句奠定整部影片的基调，可以理解为是在刻板、冷漠的法律理性之外，呼唤真正的价值回归和人道关怀。 　　片尾：法律是永恒、至高无上的，可如果仁慈高于法律呢？ 　　一个疑问句在影片结束后仍萦绕于观者脑海中，恐怕没有人能轻易给出答案。
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